Stupa d'aigle à deux têtes

Stupa d'aigle à deux têtes


Stupa d'aigle à deux têtes - Histoire

L'ancienne ville de Sirkap était autrefois une ancienne métropole florissante, avec ses rues, ses maisons, ses magasins et ses lieux de culte.

Sirkap a prospéré sous divers régimes, des Grecs aux Scythes, aux Parthes et enfin aux Kashanas, mais la ville a perdu de son importance après que le roi Kanishka de la dynastie Kushan ait fondé la ville voisine de Sirsukh.

Sirkap signifie tête coupée, et est le nom du démon mythologique qui s'est régalé de chair humaine et a tué le héros Rasalu, qui aurait vécu sur le site. Sirkap a été fondée par le roi bactarien Demetrius, qui a conquis la région dans les années 180 avant notre ère, et était la deuxième ville de Taxila. La ville a été reconstruite par le roi Ménandre, et après l'abandon du site de Bhir Mound, Sirkap est devenue la ville principale de Taxila, au IIe siècle av.

Le directeur de l'Institut des civilisations asiatiques de Taxila, le Dr Ashraf Khan, a déclaré que la ville était fortement influencée par les principes d'urbanisme grecs introduits après la conquête d'Alexandre le Grand au IIIe siècle av. Démétrius, qui se considérait comme un Grec, construisit la ville sur le plan hippodaméen : comme un gril. La ville a été agrandie par Gondophares, qui a également construit le célèbre Stupa de l'Aigle à deux têtes et le Temple du Soleil.

Le Dr Khan a déclaré que les sanctuaires de Taxila reflètent la nature multiculturelle du royaume indo-grec, qui comprenait non seulement le Pendjab, mais aussi le Gandhara, l'Arachosie et une partie de la vallée du Gange.

A.G. Lone, un archéologue qui a découvert des lampes de l'époque de la Colombie-Britannique dans un temple jaïn de la région en 2004 et 2005, a déclaré que le motif symétrique de la ville était né de la période hellénistique grecque. Apollonius - 44 après JC - a établi un parallèle entre la planification de Sirkap et celle d'Athènes au cours de ses voyages, et a déclaré qu'elle était de la taille de Ninive, la capitale de l'Assyrie. Les murs de la ville sont en maçonnerie de moellons à assises, caractéristique des périodes grecque et Saca.

Immédiatement derrière la porte se trouvait ce qui était probablement une salle de garde. Un visiteur grec, dont la description de Taxila a été incluse dans la vie d'Apollonius de Philostrate, a déclaré que les maisons semblaient n'avoir qu'un étage, mais qu'elles avaient également des pièces en sous-sol.

Aujourd'hui en ruine, la ville se vantait autrefois d'un mur défensif de 6 mètres d'épaisseur et de 5 kilomètres de long également fait de gravats.

Il y avait une acropole fortifiée ou un terrain élevé dans le périmètre de défense, et les rues de la ville étaient plus régulières que celles de Bhir Mound - la première ville de Taxila.

Le long de la rue principale nord-sud se dressaient autrefois des temples, des maisons, des sanctuaires et des stupas et du côté est de la rue se dressaient le sanctuaire de l'aigle à deux têtes, le temple absidal et un palais à l'extrémité sud.


La signification de l'aigle à deux têtes recèle de nombreux secrets

L'aigle à deux têtes est l'un des symboles importants que vous rencontrerez dans l'histoire. Il y a des milliers d'années, il était utilisé par les Turcs, les Romains et de nombreux autres empires comme signe de pouvoir et de domination ? La signification de l'aigle à deux têtes recèle de nombreux secrets et a une histoire oubliée. Qu'est-ce que l'aigle à deux têtes alors ? Quelles significations secrètes garde-t-il ?

Je ne m'attarderai pas tout de suite à dévoiler son sens caché car cela nécessitera de toute façon une explication approfondie. Bref, il symbolise le Représentant de Dieu sur Terre.

L'aigle à deux têtes est un oiseau censé transmettre les messages qu'il a reçus de Dieu dans le ciel aux rois et aux peuples de la Terre en faisant des allers-retours dans l'Arbre de Vie, qui était le chemin entre les cieux et la Terre.

On croyait qu'il servait de représentant et de messager du Saint Créateur, la source de tout dans l'univers. Selon les systèmes de croyance avec une divinité céleste, l'aigle à deux têtes était l'entité dotée du plus grand pouvoir spirituel après Dieu, en tant qu'archange de Dieu.

Être à deux têtes est une indication de la pensée dualiste. Dans toutes les doctrines et systèmes de croyances d'origine orientale, tout dans l'univers est censé avoir une nature dualiste. C'est la polarité qui donne naissance au mouvement dans tous les domaines imaginables.

L'existence repose sur l'interdépendance et l'entrelacement des contraires. Dans les religions célestes, tout sauf Dieu est de nature dualiste, et cette règle s'applique même au représentant de Dieu. Le Dieu Tout-Puissant est Un et Tout sans commencement ni fin.

L'aigle à deux têtes symbolise à la fois les pouvoirs matériels et spirituels qui travaillent ensemble. L'une des têtes symbolise le monde matériel en d'autres termes, le vrai pouvoir physique, L'autre tête symbolise le pouvoir protecteur spirituel et divin. On pense également que deux têtes sont les symboles du pouvoir et de la justice.

Selon la croyance de la divinité céleste, l'aigle à deux têtes était aussi le symbole de la domination des rois et des khans. On croyait que la source de leur légitimité venait de Dieu. Par conséquent, on croyait ou on s'attendait à ce qu'ils gouvernent les gens avec pouvoir et justice.

L'aigle à deux têtes, à l'origine le représentant de Dieu, était également censé sauver les bonnes personnes d'une situation difficile et les aider. Il pouvait se déguiser sous de nombreuses formes et connaissait le secret de tout.

Comme la plupart des Turcs se sont convertis à l'islam, ils n'ont pas embrassé ce symbole de leur ancienne religion chamanique. Oui, les Turcs viennent d'une origine chamanique avec une croyance monothéiste - le Tengrisme. La vraie signification de l'aigle à deux têtes a été presque oubliée dans le temps et surtout rappelée comme le symbole et le drapeau de l'empire seldjoukide. En fait, les Seldjoukides l'avaient utilisé dans la lignée de leurs ancêtres, qui avaient utilisé le symbole bien avant l'Empire romain d'Orient.

Certains chevaliers qui ont visité le Moyen-Orient avec les croisés qui ont vu le symbole de l'aigle à deux têtes utilisé par les Turcs seldjoukides pendant les croisades l'ont emmené en Europe. Les chevaliers l'utilisaient comme motif officiel d'écusson ou de drapeau.

En outre, les empereurs byzantins ou romains orientaux ont également commencé à voir et à utiliser le symbole de l'aigle à deux têtes des Turcs seldjoukides. L'empereur Theodore Laskaris en a également fait un symbole impérial romain oriental dans les années 1250.

Certains pays qui prétendirent plus tard être les héritiers de cet empire ont choisi le symbole de l'aigle à deux têtes. Aussi, les Maçons, qui l'ont appris des Templiers, l'ont utilisé après quelques modifications. Il représente les nouveaux degrés supérieurs créés après l'unification des deux Grandes Loges maçonniques.

Aigle à deux têtes, aujourd'hui utilisé dans un sens différent dans le monde et en Turquie. Pourtant, le sens original reste toujours le même - il symbolise le Représentant de Dieu sur Terre.

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L'aigle à deux têtes comme symbole dans l'Empire byzantin : mythes et réalités

Dans l'héraldique et la vexillologie byzantine, l'aigle à deux têtes (ou double aigle) est une accusation associée au concept d'Empire - les têtes représentent la double souveraineté de l'empereur à la fois en matière laïque et religieuse et/ou la domination sur les deux Est et ouest. Après la Sainte Croix, aucun autre symbole n'a peut-être été associé plus étroitement à l'histoire et au destin de l'Empire byzantin que le motif de l'aigle à deux têtes, au point qu'il a été « ciselé » dans l'imaginaire moderne comme étant le « drapeau officiel ' de l'empire jusqu'à ses derniers jours en 1453. Cependant, à quel point cette association est-elle exacte et à quel point nos sources sont-elles informatives à ce sujet ?

Symboles et insignes (grec : ??) étaient divers emblèmes ayant une signification symbolique différente pour le public, utilisés pour exprimer la position sociale et politique d'un individu ou d'une institution. Ces emblèmes ne doivent pas être confondus avec l'héraldique, qui fournit un système de symboles facilement interprété pour représenter l'identité familiale et individuelle, et en est venu à évoquer des aspects de statut social privilégié, de patronage et de propriété. De plus, l'utilisation des insignes héraldiques comme représentation symbolique des familles ne s'est pas beaucoup développée à Byzance comme en Occident avant la quatrième croisade le large éventail d'images (Christ, la Vierge, la Croix, divers saints) trouvées sur les sceaux sont " en fait " personnels plutôt que familiaux. A la suite de la restauration byzantine de 1261 on ne retrouve aucune trace d'héraldique dans l'empire. Pourtant, différents symboles et insignes/emblèmes ont eu une signification et une influence profondes dans l'imagination du public à Byzance tout au long de l'histoire de l'empire et « peut-être » le plus connu d'entre eux était l'aigle à deux têtes.

Il est facile d'imaginer que l'histoire de l'aigle à deux têtes, telle qu'elle est représentée dans les drapeaux et labara, ou sculpté dans les murs et les colonnades des églises, ou dans les portes des châteaux et des palais, remonte à l'aigle royal romain impérial. Un aquila, ou aigle, était la norme d'un Légion romaine. Fixé au sommet d'une lance ou d'un poteau, et généralement en argent ou en bronze, et avec les ailes déployées, le légionnaire aquila était probablement d'une taille relativement petite, puisqu'un porte-drapeau (signifer) sous Jules César aurait, dans des circonstances de danger, arraché l'aigle de son bâton et l'aurait caché dans les plis de sa ceinture.

Ces “aigle-porteurs” (grec : ??), étaient encore attestées dans le manuel militaire du VIe siècle connu sous le nom de Strategikon de Maurice[Livre XII. B. 7, 11, 17], et leurs fonctions, selon George Dennis, étaient probablement celles d'un « aide de camp » ou d'un infirmier, et ils étaient censés être désarmés. Les sceptres surmontés d'aigle étaient également une caractéristique fréquente de diptyques consulaires, et ils peuvent également être vus dans des pièces de monnaie jusqu'au règne de l'empereur Philippicus Bardanes (711-13 après JC).

Pourtant, l'aigle à deux têtes a été représenté dans diverses cultures et périodes depuis au moins le 3ème millénaire avant JC. Que ce motif apparaisse sur les monuments hittites en Anatolie centrale a été cité depuis leur découverte par Charles Texier au début du 19ème siècle, mais les historiens modernes ont simplement affirmé que l'art monumental des Hittites était si impressionnant qu'il a été copié par les peuples plus tard pour leur armoiries. La ville fortifiée hittite d'Alaca Hüyük était importante en tant que centre cérémoniel jusqu'aux XIVe-XIIIe siècles av. Les deux sections de la porte du Sphinx présentent les figures de soutien de l'aigle à deux têtes, bien que la face intérieure de la section ouest ait été usée de sorte que l'image n'est pas aussi visible.

Des recherches récentes de Jesse D. Chariton ont montré que l'utilisation du motif de l'aigle à deux têtes suivait la route ouest de la Mésopotamie à l'Anatolie au début du 2e millénaire avant JC. C'est parce que nous avons un Impression de sceau babylonien, probablement du troisième millénaire avant JC, qui affiche un aigle à deux têtes sur un roi. La littérature sumérienne peut également éclairer l'origine de l'aigle à deux têtes en Mésopotamie. L'oiseau tonnerre sumérien Imdugud et la morphologie de ses représentations présentent un intérêt particulier, et il est montré dans certains cas comme un oiseau à tête de lion saisissant des antilopes dans ses serres. Par conséquent, il existe des preuves claires que les anciennes cultures du Proche-Orient utilisaient le motif de l'aigle à deux têtes pendant des millénaires avant Rome ou les croisades.

Imdugud – Aigle de Lagash – Wikimedia Commons

Pour revenir à la discussion sur l'utilisation de ce motif à Byzance, malgré la croyance commune selon laquelle l'aigle à deux têtes était utilisé comme drapeau officiel de l'Empire byzantin, il n'y a absolument aucune preuve à l'appui ! Les aigles à une tête et à deux têtes apparaissent tous deux à partir du milieu du XIIe siècle dans la décoration des bâtiments construits par les membres de la famille impériale des Komnenoi, comme l'aigle à une tête de Theotokos Kosmosoteira à Pherrai, Thrace occidentale, commandé par le sébastokrateur Isaakios Komnenos en 1152. L'aigle à deux têtes apparaît couramment tout au long de la période paléologue, comme par exemple dans une plaque bien connue de la métropole de Mystras dans le sud-est du Péloponnèse.

Photo de sailko / Wikimedia Commons

Cependant, ce motif n'a pas été utilisé exclusivement à Byzance, et on peut voir l'aigle à deux têtes apparaître dans les mosquées, les forteresses, les palais et les caravansérails anatoliens seldjoukides comme symbole magique (animiste) et protecteur de la force. On le voit surtout à profusion sous les règnes des grands sultans seldjoukides de Rûm Alaeddin Keykubad I (1219-1237), et de son fils et successeur Gıyaseddin Kay Khusraw II (1237-1246). Cet usage a fortement décliné après la bataille de Köse Dağ en 1243, car de nombreuses traditions seldjoukides d'origine préislamique ont été abandonnées, y compris la représentation d'animaux.

Un ornement d'oiseau bicéphale dans un relief de la grande mosquée et de l'hôpital de Divriği, Sivas (XIIIe siècle) – Wikimedia Commons

Les empereurs paléologues utilisaient l'aigle à deux têtes comme symbole des membres supérieurs de la famille impériale. L'empereur se distingue toujours par ses insignes richement ornés de bijoux, comme dans le célèbre chrysobulle athonite de 1374 où Alexis III de Trébizonde porte de la pourpre et des bijoux, tandis que le vêtement de son épouse est orné d'aigles à deux têtes.


Alexios III de Trébizonde et son épouse Théodora Kantakouzene, vêtus d'une robe ornée d'aigles à deux têtes dorés brodés – Wikimedia Commons

Parfois un soupe ou coussin apparaît sous les pieds impériaux, sur lesquels un aigle est représenté, comme dans les portraits de Michel VIII (règne, 1261-82 avec des aigles à une tête) ou Andronicos II (règne, 1282-1328 avec des aigles à deux têtes). La seule occasion où l'aigle à deux têtes apparaît sur un drapeau est sur le navire qui a porté l'empereur Jean VIII Paléologue au concile de Florence, comme mentionné par Sprantzes et confirmé par sa représentation dans les portes Filarete de la basilique Saint-Pierre. En outre, l'aigle (or sur fond rouge) était également utilisé par les despotes semi-autonomes de Morée et par les Gattilusi de Lesbos, qui étaient des vassaux paléologues et avaient été mariés à la famille Paléologue le relief au château de Mytilène qui était sous les Gattilusi de 1355 à 1462, représente le chiffre de la famille des Paléologues (à gauche), l'aigle bicéphale byzantin (au centre) avec les armoiries de Gattilusi sur la poitrine et l'aigle de la famille Doria.

Relief au château de Mytilène, montrant le chiffre de la famille des Paléologues (à gauche), l'aigle bicéphale byzantin (au centre) avec les armoiries de Gattilusi sur la poitrine et l'aigle de la famille Doria (à droite) – photo de Tedmek / Wikimedia Commons

La présence de l'aigle bicéphale du Paléologue dans l'empire grec de Trébizonde (1204-1461) et dans la principauté grecque voisine de Théodoro, en Crimée méridionale (tombée aux Ottomans en 1475), est peu connue et, en effet , portulans occidentaux des 14e-15e siècles utilisent l'aigle à deux têtes (argent/or sur rouge/vermillon) comme symbole de Trébizonde plutôt que Constantinople. Les aigles à une tête sont également attestés dans les monnaies trapézoutines.

D'autres États des Balkans ont suivi le « modèle byzantin » : principalement les Serbes, mais aussi les Bulgares et l'Albanie sous George Kastrioti (mieux connu sous le nom de Skanderbeg), tandis qu'après 1472, l'aigle a été adopté par la Moscovie puis la Russie. Le Patriarcat œcuménique de Constantinople et du Mont Athos, et les Églises orthodoxes grecques de la diaspora sous le Patriarcat utilisent également un aigle noir à deux têtes dans un champ jaune comme drapeau ou emblème.

Pourtant, attribuer le motif de l'aigle à deux têtes à Byzance est erroné. ce motif en tant que dispositif-drapeau officiel de l'Empire byzantin. Pourtant, pourquoi ce mythe persiste peut être le plus grand mystère !

Georgios Theotokis : Ph.D History (2010, University of Glasgow), spécialisé dans l'histoire militaire de la Méditerranée orientale dans l'Antiquité tardive et le Moyen Âge. Il a publié de nombreux articles et livres sur l'histoire des conflits et de la guerre en Europe et en Méditerranée à l'époque médiévale et moderne. Son dernier livre est Vingt batailles qui ont façonné l'Europe médiévale. Il a enseigné dans des universités turques et grecques, il est actuellement chercheur postdoctoral au Centre de recherche en études byzantines, Université du Bosphore, Istanbul.

Image du haut: Emblème de la dynastie Paléologue – Wikimedia Commons


L'aigle à deux têtes : l'emblème omniprésent des Habsbourg

Exemple d'un aigle impérial médiéval : détail d'un portrait imaginaire de Charlemagne (d'après Albrecht Dürer), peinture, c.

Albrecht I, vitrail de la chapelle Saint-Barthélemy de la cathédrale Saint-Étienne de Vienne, v. 1380

Heinrich Vogtherr l'Ancien : armoiries de l'empereur Charles V, gravure sur bois, ch. 1547

Les armoiries de l'empereur Charles VI sur le grenier de l'aile de la chancellerie impériale de la Hofburg de Vienne

En tant que « seigneurs de l'air », les aigles ont toujours été considérés comme le symbole d'identification préféré des dirigeants. Mais un aigle à deux têtes ? Sur les terres de l'ancienne monarchie des Habsbourg, l'aigle à deux têtes est l'emblème par excellence de la domination des Habsbourg. Mais pourquoi l'animal héraldique a-t-il poussé une deuxième tête ?

Aigle bicéphale, relief, 2e moitié du 19e siècle

Exemple d'un aigle impérial médiéval : détail d'un portrait imaginaire de Charlemagne (d'après Albrecht Dürer), peinture, c.

Albrecht Ier, vitrail de la chapelle Saint-Barthélemy de la cathédrale Saint-Étienne de Vienne, v. 1380

Heinrich Vogtherr l'Ancien : armoiries de l'empereur Charles V, gravure sur bois, ch. 1547

Les armoiries de l'empereur Charles VI sur le grenier de l'aile de la chancellerie impériale de la Hofburg de Vienne

Dans l'Antiquité, les empereurs romains avaient choisi l'aigle comme emblème de leur pouvoir. L'Empire romain d'Orient ou byzantin, successeur de l'Empire romain, a adopté ce symbole seigneurial et a ajouté une deuxième tête à l'aigle romain à une tête à l'origine. Premièrement, cela exprimait le pouvoir séculier et spirituel de l'empereur de Byzance, deuxièmement la prétention de régner en Orient et en Occident. Après la chute de l'Empire byzantin, les dirigeants russes ont adopté le titre impérial (tsar = césar) et le symbolisme de la domination.
Le Saint Empire romain se considérait également comme le successeur de l'ancien Imperium et prenait l'aigle comme sa bête héraldique – bien que dans la version à une tête. L'aigle noir sur un bouclier d'or est devenu le symbole du titre de roi ainsi que de l'empire.
À la fin du Moyen Âge, l'aigle à deux têtes est également apparu dans l'empire. Il est introduit comme la marque distinguant le titre royal du titre impérial : le roi, élu par les électeurs, n'accède au titre d'empereur qu'en étant béni et couronné par le pape à Rome. Ce n'est qu'alors qu'il eut le droit de prendre l'aigle double comme symbole de la prétention universelle au pouvoir sur la chrétienté latine. Ce concept a été élaboré par la coutume de placer un halo ou un nimbus autour des deux têtes, considéré comme un symbole de l'élévation sacrée de la majesté impériale.
Parce que le titre impérial était à partir du XVIe siècle dévolu presque continuellement aux membres de la dynastie des Habsbourg, l'empereur des Habsbourg a adopté l'aigle impérial à deux têtes avec un écusson montrant les armoiries de leurs terres, conçu pour souligner les liens entre l'empire impérial titre et les Habsbourg.
Lorsque le Saint Empire romain germanique a été dissous en 1806, les Habsbourg ont adopté des parties de l'imagerie symbolique de l'ancien empire pour l'empire d'Autriche, qui était désormais pleinement lié à la dynastie. Désormais, l'aigle à deux têtes était autrichien. Il perdit son nimbe, portait un écusson aux armoiries de la maison de Habsbourg-Lorraine et fut complété par l'Ordre de la Toison d'or. Au-dessus planait la couronne impériale autrichienne. Lorsque la double monarchie d'Autriche-Hongrie a été fondée en 1867, une interprétation populaire s'est imposée selon laquelle les deux têtes de l'aigle impérial représentaient les deux moitiés du royaume.


Aigle à deux têtes : connexion suméro-indienne

Il existe des similitudes frappantes entre les civilisations indienne et sumérienne. L'un d'eux est l'utilisation de l'aigle à deux têtes comme symbole royal. De 3800 avant JC jusqu'à aujourd'hui, cet oiseau mythique est utilisé comme symbole de la royauté. La Russie et d'autres pays d'Europe de l'Est l'utilisent sur leurs billets de banque et leurs drapeaux nationaux. Le Tamil Nadu, le Karnataka et l'Andhra Pradesh louent la force puissante de cet oiseau dans les pièces de monnaie, les sculptures et la littérature. Le Panchatantra a utilisé l'histoire de l'oiseau à deux têtes, également connu sous le nom d'oiseau Ganda Berunda, pour souligner l'unité. La littérature tamoule antique de Cankam (Sangam) utilisait cet oiseau dans sa poésie amoureuse. Les poètes dévotionnels de l'Inde comme Ekanath ont également utilisé cet oiseau comme une comparaison.

Les Sumériens considéraient cet oiseau comme le symbole du dieu Ninurta de Lagash. Ils pensaient qu'il avait un pouvoir divin. On peut retracer l'histoire de cet oiseau mythique depuis l'époque sumérienne. Un sceau cylindrique montre l'aigle bicéphale de 3800 av. Plus tard, l'empire hittite qui avait sa capitale à Bogazkoy (en Turquie moderne) l'utilisa dans plusieurs monuments. Même aujourd'hui, nous pouvons voir les monuments affichant ce symbole dans d'énormes sculptures à Hattusa et Yazilikaya. Bogazkoy était l'endroit où une tablette avec les noms des dieux védiques : Indra, Mitra, Nasatya et Varuna a été découverte. La tablette était datée de 1380 av. Cela établit la connexion indienne de la région.

Même le Saint Empire romain et l'empire byzantin ont utilisé ce symbole. Ce symbole hindou était utilisé par les chrétiens.

Dans la littérature sanskrite - le Panchatantra (livre de fables) a une histoire sur l'oiseau Ganda Berunda. Il dit que l'oiseau avait deux têtes mais un estomac. Dans l'histoire, une tête voulait boire de l'Amrita (ambroisie) mais l'autre tête voulait du poison. Finalement, la tête qui a bu le poison a fait mourir l'oiseau. La morale de l'histoire est que la désunion est dangereuse.

La littérature tamoule, datée de deux mille ans, le mentionne à trois endroits. Dans Akananuru, le poète Kapilar (verset 12) compare cet oiseau à deux têtes et à un ventre à deux personnes amoureuses. Bien qu'il y ait eu deux corps physiques, ils ont une vie. Nallanthuvanar a également utilisé cette comparaison dans Paripatal (verset 8-72). Mais un autre poète tamoul Maruthan Ilanagan dans Kalithokai (verset 89) a utilisé cet oiseau sous la forme de deux têtes de combat, comme l'histoire de Panchatantra. Cela montre que les Indiens d'un bout à l'autre du pays connaissaient très bien cet oiseau. Thakadur Yaththirai est un livre tamoul perdu, mais des extraits sont disponibles sous forme de citations dans d'autres ouvrages. Ces citations comparaient le combat entre deux rois Athiyaman et Peruncheral Irumporai à l'oiseau à deux têtes combattant avec lui-même. (Réf. Purath thirattu verset 785).

L'oiseau qui soulève les éléphants

L'histoire la plus imaginative de l'oiseau vient de l'empire Vijayanagar. Les pièces d'or émises par Achyuta Raya (1530-1542) montrent l'oiseau Ganda Berunda soulevant un éléphant dans chacun de ses becs. Sa puissance est légendaire. D'autres pièces montrent chaque tête tenant un serpent. Avant Achyuta Raya Devaraya II (1422-1446) a émis des pièces avec le nom de l'oiseau en écriture Deva Nagari.

Jain Stupa à Sirkap, Taxila est le plus ancien monument de Ganda Berunda en Inde. On peut voir ces sculptures d'oiseaux mythiques à Srisailam, Keladi, Koramangala, Belur et l'art médiéval du Sri Lanka.

Pièce d'or d'Achyuta avec l'oiseau

Récemment, même des danses ont été chorégraphiées montrant la force magique de l'oiseau. Dasara Flower Show à Mysore avait une décoration florale de 10 pieds de l'oiseau pour commémorer le 500 e anniversaire du symbole de l'oiseau au Karnataka.

La famille Wodeyar de Mysore l'utilise comme emblème royal. Plus tard, le gouvernement du Karnataka l'a utilisé comme emblème de l'État. Il y a des histoires reliant cet oiseau à l'avatara Narasimha (Homme-Lion) de Vishnu.

L'Albanie, pays d'Europe de l'Est, a cet oiseau dans son drapeau national. Plusieurs pays ont également émis des timbres et des pièces de monnaie. Les roubles russes et les Kopeks avaient cet oiseau.

Dans la province orientale d'Erzurum en Turquie, un énorme aigle à deux têtes est érigé en 2011 et est visible de l'espace. La Turquie accorde tellement d'importance à cet oiseau légendaire.

Un ancien monument de Turquie montre cet oiseau soulevant deux lièvres sur son bec. Mais l'imagination des indiens en a fait un dinosaure soulevant deux éléphants sur son bec !


L'AIGLE À DOUBLE TÊTEET D'O C'EST VENU

Voilà le type d'article qui fait plaisir au cœur d'un éditeur. Avec son manque de conjectures et son apprentissage à grande échelle, il pourrait bien servir de modèle et d'inspiration aux étudiants en herbe. Frère Parker a récemment terminé un ouvrage de huit cents pages sur l'archéologie lorsqu'il sera publié, nous espérons le revoir dans THE BUILDER. Pour une raison étrange, l'aigle à deux têtes, malgré tout son attrait symbolique, a rarement attiré l'attention des érudits maçonniques. Le traitement le plus habile à ce jour a été le chapitre de La migration des symboles du comte Goblet d'Alviela de Belgique. L'article du frère Parker ne perd rien par rapport à ce chapitre. En effet, il ramène le symbolisme à une époque bien antérieure et incarne des informations plus récentes. Un étudiant qui souhaiterait se lancer dans ses propres recherches trouvera, avec le présent article, que les références dans l'Encyclopedia Britannica, sont précieuses. Pour une étude fiable mais rapide de ce que l'on sait des Hittites, voir le chapitre de Jastrow sur le sujet dans Exploration in Bible Lands, par Hilprecht (1903). Voir aussi l'Encyclopédie de Mackey, Vol. I., page 225 et Ars Quatuor Coronatorum, Vol. III, page 104.

IL Y A PRESQUE un symbole dans aucun des degrés philosophiques ou chevaleresques du Rite Ecossais aussi frappant dans la conception et l'importance que celui de l'aigle à deux têtes.

La croix tau et le serpent du vingt-cinquième degré, le soleil du vingt-huitième degré et la croix de Saint-André au vingt-neuvième degré sont en effet chargés d'une signification profonde, à la fois historique et ésotérique, mais personne ne peut prétendre une histoire plus romantique ou significative que celle du Trentième Degré, celle du Grand Élu Chevalier Kadosh, ou Chevalier de l'Aigle Noir et Blanc. En tant qu'emblème, cet aigle est la quintessence de l'histoire religieuse et symbolique, et retracer le vol sinueux de l'oiseau à deux têtes, c'est arpenter tout le cours de la civilisation, depuis son aube grise au nord du golfe Persique jusqu'à ce monde moderne. Sa fuite des plaines de Sumer marque l'ascension et la chute des grandes religions mères du monde, et c'était bien sur son chemin, d'environ quinze cents ans, lorsque Moïse trouva un nom pour le Dieu d'Israël.

Lorsque nos anciens frères, les saints croisés, traversèrent Byzance pour se rendre au tombeau du Sauveur, l'aigle à deux têtes qu'ils virent brodé d'or sur de lourdes bannières de soie, porté en l'air par les Turcs seldjoukides, avait été de quatre mille ans sur son chemin. Pour ces mêmes croisés, cet emblème était honoré, et bien que l'ennemi l'exhibât, ils se battraient pourtant jusqu'à la mort pour sa possession et le porteraient en triomphe, ruisselant de sang, jusqu'à leurs campements sur le rivage levantin. C'est de cet Empire d'Orient que les chevaliers prirent cette bannière pour orner les cours de Charlemagne, et comme une relique sacrée la suspendirent dans les grandes cathédrales, dont les architectes et les maçons avaient si souvent été honorés par cet empereur d'Occident.

D'où venait cet aigle à deux têtes, et comment en est-il venu à être associé à la maçonnerie de rite écossais ? La dernière partie de cette question est plus facile à répondre que la première, car il existe un témoignage direct que Frédéric de Prusse a fourni cet écusson pendant les étapes de formation du Rite, mais ni Frédéric ni la Prusse ne pouvaient revendiquer le droit exclusif d'utiliser ou d'accorder ce. C'est l'emblème impérial de la Russie, de l'Autriche, de la Serbie et d'autres parties du Saint-Empire romain germanique, et la Prusse a adopté l'emblème longtemps après qu'il ait survolé Byzance en tant qu'armes royales des "empereurs d'Orient et d'Occident".

L'emblème se répandit bientôt dans toute l'Europe, héritage des chevaliers croisés. En Angleterre, on le trouve utilisé sur les armes des chevaliers. Robert George Gentleman l'a affiché sur son bouclier, avec la devise « Vérité, honneur et courtoisie ». En France, nous le trouvons utilisé par le comte de Montamajeur, et associé à la devise : « Je me tiendrai droit et ne clignerai pas des yeux ». Nous le trouvons sur les armes du duc de Modène, (1628) avec la légende, "Aucun âge ne peut le détruire." Il apparaît sur le bouclier de Souabe en 1551, en Russie en 1505 et comme le blason de la ville de Vienne en 1461.

IL A EU DE NOMBREUSES UTILISATIONS ANCIENNES

Aventurons-nous encore plus loin dans l'antiquité et voyons l'aigle à deux têtes sur les armes royales du roi Sigismond de l'empire romain-germanique, en 1335, sur la monnaie de Malek el Salah en 1217, et sur une drachme maure sous le, Orthogide de Kaifaacar, Edm Mahmud, de la même date. En effet les princes turkmènes l'utilisèrent tout au long du XIIe siècle, mais il flottait fièrement sur les bannières byzantines dès l'an 1100 et on ne sait combien de temps avant.

En Allemagne on trouve l'aigle à deux têtes utilisé comme sceau du comte de Würzburg en 1202, c'était le blason d'Henricus de Rode en 1276 tandis que Philippe de Saxe le portait sur son bouclier en 1278. C'était aussi le sceau de l'évêque de Cologne, qui l'adopta sans doute des armes de la ville.

Comme les armoiries des villes d'Angleterre, cet emblème apparaît sur les sceaux officiels de Salisbury, Perth (Perthshire), Airedale et Lamark. En Hollande et en France, il existe également de nombreux exemples de son utilisation.

Comme insigne des ordres royaux, nous trouvons l'oiseau à deux têtes sur les emblèmes de l'Ordre autrichien de la couronne de fer en Russie sur les emblèmes de l'Ordre de Saint-André, fondé par Pierre le Grand en 1689 en Pologne sur l'emblème de l'Ordre du mérite militaire (fondé le 24 mai 1792). Jusqu'en 1883, le roi de Serbie l'adopta comme emblème de l'Ordre de l'Aigle à deux têtes, commémorative de la restauration du royaume serbe.

L'Ordre russe de Saint-André utilise la poitrine de l'aigle sur laquelle afficher la croix en X avec Saint-André, crucifié dessus. Chaque tête d'aigle est couronnée et des épées croisées reposent sur les couronnes avec une plus grande couronne au-dessus d'elles. L'Ordre polonais du mérite militaire a un aigle blanc affiché sur une croix de Malte qui repose sur la poitrine d'un aigle à deux têtes, dont chacune des têtes est couronnée.

Mais l'aigle à deux têtes n'est pas d'origine européenne car son utilisation dépend du contact de l'Europe avec l'Asie Mineure, et même du commerce ou de la guerre avec les Turcs.

The Turkish name for this conspicuous emblem is HAMCA, and by this name they call it when they see it carved upon the walls of ancient castles, upon time worn coins or emblazoned upon frayed silken banners in ancient palac

Travellers in Asia Minor, indeed, are surprised by the frequency of the double-headed eagle sculptures upon the castles of the Seljukian Turks, and upon the more ancient monuments of the Hittites, whose civilization was at its height when the Hebrews were wild tribesmen upon the Arabian plains. Among the Hittite ruins in Cappadocia there are several of these notable ruins, an example being described by Perrot and Chipiez, who write:

"Sculpture, whereby the peculiarities which permit Pterian monuments to be classed in one distinct group, yields richer material to the student. Many are the characteristic details which distinguish it but none, we venture to say, can vie with the double-headed eagle at Iasill Kaia, a type which we feel justified in ranging among those proper to Cappadocia, since it was unknown to Assyria, Egypt or Phoenicia. Its position is always a conspicuous one, - about a great sanctuary, the principal doorway of a palace, a castle wall, etc., rendering the suggestion that the Pterians used the symbol as a coat of arms plausible if not certain. It has been further urged that the city was symbolized by it, that the palace called by the Greeks Pteris (Pteron, wing) was the literal translation it bore with the Aborigines, that in a comprehensive sense it came to symbolize the whole district, the country of wings, i. e., numerous eagles, double-headed eagles with wings outstretched."

The great city of Pteria, as Herodotus calls this unique dwelling place, was destroyed by Croesus. The ruins and walls of this city, now known as Boghaz Keui, (meaning Valley Village or Village in the Pass) have been examined with particular interest by archaeologists, but principally by Perrot and Guillaume. At the entrance of a palace these investigators found numerous rock sculptures, mostly picturing the processions of certain royal or priestly personages. Egyptian and Assyrian art motives predominate, but pure Hittite art is shown in the sculpture of the double headed eagle, upon whose displayed wings two priestly figures stand.

At Eyuk, a similar eagle with two heads facing opposite directions clutches a large hare with either foot. J. Garstang in his notable work, The Land of the Hittites, mentions there bicephalous eagles and gives two plates illustrating the rock carvings upon which they appear.

THE REMARKABLE SCULPTURES OF BOGHAZ KEUI

In his description of the Sculptures of Boghaz Keui, Garstang gives an analysis of the procession of priests, kings and gods shown on the rock carving alluded to above. This great bas-relief is upon the sanctuary passage way of the temple of Iasily Kaya. Concerning these images Garstang writes: "The significance of the double headed eagle is unknown. But that there was a local worship associated with the eagle is indicated by the discovery at Boghaz Keui of a sculptured head of this bird in black stone, larger than natural size, and by a newly deciphered cuneiform fragment from the same site, on which mention is made . of the house or temple of the eagle. That the cult was general within the circuit of the Halys is suggested by the great monument which now lies prone . near Yamoola. At Eyuk, also, there is a conspicuous though partly defaced representation of a priest of the Double-Eagle on a sphynx-jam of a palace gateway, a symbolism that we read to imply that the occupant of the palace was a chief priest of the cult. Hence, we conclude that following the images of the national deities . there came the images of the local cult of this part of Cappadocia, namely, the twin goddesses of the Double Eagle."

Thus, in the ancient Kingdom of the Hittites, there was an actual temple devoted to the ceremonies of a priesthood dedicated to the cult of the two-headed eagle. While we may be sure that nothing in Scottish Rite Masonry is touched by direct Hittite influences, yet this emblem of the Thirty-second Degree must trace its history back to the ceremonies and beliefs of the Cappadocian eagle cult. We may with good reason conjecture that this strange bird painted or embroidered on banners was carried in many a strange rite and honoured in the sanctum sanctorum of the Temple itself.

But, let us go still further back into the ages of Asia Minor. Let us view the remains of Tello, the mound covering the site of the ancient Babylonian city of Lagash which flourished three thousand years B. C. Here M. de Sarzec, according to the great Assyriologist, M. Thureau Dangin, found the ruins of a temple and among other things in the rubbish he discovered two cylindrical seals. One of these has upon it the recitation of a King, who says:

"The waters of the Tigris fell low and the store of provender ran short in this my city." He goes on to tell that this was a visitation of the gods. He, therefore, submitted his case to the divinities of the land. He dreamed, as a result, a holy dream in which there came to him a divine man whose stature towered, (as that of a mighty god in Babylonia should) from earth to heaven and whose head was crowned with the coronet of a god surmounted by the Storm Bird, "that extended its wings over Lagash and the land thereof."

What, then, is this "storm bird," this mysterious symbol that bedecks the brow of a god, and,what does it betoken?

Our first inquiry is to ascertain who was the patron deity of Lagash. It is easily determined that it was Ningersu, who with his wife, Bau, presided over the destinies of the city, and particularly that part known as Gersu. The divine man who rescues the world from the flood is this same Ningersu, the solar deity, who is always at odds with, yet always in full harmony with, the storm god Enlil, who was the patron deity of Nippur. Now the emblem always associated with Ningersu was an eagle, generally lion headed, called Imgig. Imgig seems always given the difficult task of clutching two beasts of a kind, one in either talon. In one instance these are lions, in another long-tailed oryxes, and still in another two serpents.

Many are the inscriptions depicting the image of Imgig looking perplexed, yet stolid, as he holds fast to the beasts beneath him. A beautiful silver vase, designed as a votive offering by Entemena, Patesi of Lagash, has etched upon it a central design of four lion-headed eagles, of which two seize a lion in each talon, a third a couple of deer and a fourth a couple of ibexes. This vase with its pictured symbols dates back to the year 2850 B.C. It rests in the Louvre today as a prized specimen of Babylonian art. Jastrow figures it in his work on Religious Beliefs in Babylonia and Assyria.

But Imgig, despite his peculiarities, might escape special notice were it not for the fact that in one or two instances he appears with two heads. It is in this wise that the bird appears in an old Babylonian cylinder seal once belonging to a priest of Ningersu. Upon this seal a priest or priestess presents a naked candidate or novitiate before an altar before which sits the goddess Bau, the Ishtar of Lagash. Behind the goddess is an inscription supported upon the two heads of a bicephalous eagle, which, of course is none other than the symbol of Ningersu and his city, Lagash. This is the oldest known representation of the double-headed eagle.

THE SYMBOL AS FOUND AMONG THE CHALDEES

M. Heuzey, in his Discouvertes en Chaldee page 261, says: 'It may, I think, be presumed that the double-headed eagle, and the lion-headed eagle, and also the eagle with two heads, have the same significance when figured in front view with wings spread on each side. Unlike the griffon dragon, it is a beneficent emblem representing a protecting power. We find it in the earlier Chaldean period, but in the middle and latter part it quite disappears, although it is retained in the art of the Hittites to the region north and east of Assyria."

Ward, in his Cylinder Seals of Western Asia, tells us that from this eagle in its heraldic attitude necessitated by, its attack on the two animals, was derived the double-headed eagle, in the effort to complete the bilateral symmetry of the bird when represented with an eagle head, turned to one side like the double face of human bifrons. An examination of the lion-headed eagle facing front shows characteristics that would easily suggest two eagle heads, but this is a matter of design, rather than symbolism.

The Babylonian custom of merging gods together have some bearing on this design. The double-headed bird may represent Ningersu and Enlil, the union of the Sun god and the Storm god, or it may represent the union of Ningersu and Bau.

As an emblem of Ningersu and of Enlil (the god to whom the Tower of Babel was erected) the eagle represents the union of the two greatest gods of Mesopotamia. Indeed, in the later years of Babylonia, either of these gods might be called by the name of other, and to worship one was to pay equal tribute the other.

In later centuries, when the Hebrews had been under more or less Babylonian influence, all the characteristics of Enlil and indeed, Ningersu, were ascribed to a new and rising deity whose home was reputed to be in the land of the Kennites and upon the lofty, smoking peak of Horeb-Sinai. He manifested himself exactly as Ningersu did, by earthquakes, fiery clouds and mighty hurricanes, as for example, is described in the 29th Psalm. This god had his seat on mountain top, from whence he blessed the grazing lands and the vegetation of the Kennites. It was this God that Moses found after instruction by his father-in-law, the Midianite. Like Enlil, this god had a consort who seems to have been Yerahme'el. His other co-equals we cannot easily recognize, because the scribes have only written or allowed to remain what they desired after their theological education in Babylon during the captivity. Nevertheless, they allow many a tell-tale clue to remain, and in the original Hebrew we may still read, "And the Gods (Els or Al-him) said, 'Behold the man is become as one of us, to know good and evil.'"

But long before Moses found Yahwe and declared him the God of Isra-El (the God who Strives), and before this god absorbed all his predecessors and forbade their recognition, a similar duad had arisen among the Hittites, whose storm god Teshup was represented two gods, and whose symbol was a double-headed eagle. Thereafter no Hittite temple or palace was complete without a conspicuous carving of the doubly potent bicephalous bird.

THE ABORIGINES OF THE NILE

It was no doubt through the prevalence of this double-headed eagle among the Hittite ruins that the Turks found a reiterated motif for their own banners, emblazoning the magical Hamea, this bird of double power, upon them.

But long before the Hittite kingdom was founded, and centuries before the rise of Babylon and Assyria, and five full millenniums before the rise of the Hebrew tribes as a nation, the double-headed bird was known. Before any of the pharaohs ruled the valley of the Nile and before the pyramids had been erected, the pre-dynastic aborigines of the Nileland had carved upon trowel-like pieces of stone, a two-headed bird. These double-headed birds were prized enough to be buried with the dead, in whose tombs the archaeologist of to-day finds them as mysterious emblems of a long forgotten past. So old are these tombs containing the trowel blade with the two-headed bird upon its shoulders, that competent Egyptologists estimate an age of no less than 7,000 years before Christ.

Of interest, also is the fact that in America the double-headed eagle is found on a crest of the native priesthood. The Hida Indians today have a double-headed eagle which is displayed as a mysterious and honoured emblem, and just as this bird among the Hittites, the Babylonians and the temple worshippers of Lagash was a storm bird, so, likewise to the Hida Indians of our North West coast the double-headed eagle is their Thunderbird.

In our Christian architecture the two-headed bird has sometimes been employed, particularly as a window ornament. For example, we find it upon a church window in England, where an eagle with two heads perched upon the shoulder of Elijah symbolizes the double portion of grace with which the prophet was endowed.

Professor Albert Grundwell of Berlin, who led an archaeological expedition into central Asia, found these double-headed eagles in ancient eaves. In Vol. XXIII of The Open Court is some mention of his discoveries. He there states that to the Hindoos the bird is known as Garuda and that the particular specimen that he illustrates was found on the ceiling of a cave near Qzyl, near the city of Kutcha. Its age he cannot guess, but he intimates that the painting is very old. Like Babylonian and Hittite eagles of this class, the Garuda grasps identical animals, in this case two serpents.

The double-headed eagle, thus appears to be Asiatic and to have been originated in the lands where the greatest temples have been erected, and where religious cults have been strongest.

To recapitulate: This bird appears in Lygash under the name of Imgig, and apparently is emblematic of the union of Enlil and Ningersu it appears among the Hittites as Teshup it appears among the Hindoos as Garuda it is called Hamca by the Seliuk Turks and among the Hida Indians of America it appears as the Thunder Bird or Helinga. Among the Zuni Indians in another form it appears as a highly conventionalized design, but still as a double-headed thunder bird, the Sikyatki.

The two-headed eagle was adopted by the Turks, and by the Arabians it was known as the Roc. From the Turks it passed into use by the Crusaders, was employed as an imperial emblem by the Holy Roman Empire, adopted by the Russians, Poles, Serbians, Prussians, Austrians and Saxons. It was used as a private seal and as arms in Germany, Spain, France, Netherlands, England, and Russia.

Thus has the eagle with one body, one heart and two heads, flown afar from its natal home. We may only conjecture the varied uses to which it was put, the names by which it was called and, the things or principles it typified. Of these things where there has been reasonable assurance of certainty we have written. We are certain that the emblem is one of the oldest in the world, and from its nature we are justified in believing that it symbolizes a duality of power, a blending of two names, two functions and two dominions in one body. As Enlil or as Ningersu, it stood for a union of solar and celestial forces as a royal crest it has stood for power and dominion, and as a religious seal it stands for truth and justice.

As a Masonic symbol this device is time honoured and appropriate. It is no less the badge of the Grand Inspector and Sublime Prince than that of the Grand Elect Knight. As the symbol of the Inspector it suggests an equal contemplation of both sides of a question-and thus, judicial balance. It is seen as the fitting emblem of an elect knight in ancient religious engravings, and to the exclusion of the cross itself, it appears upon the banners of the knight and prince who behold the apparition of the virgin and child of the rosary. And, as in ancient Mesopotamia, the double eagle is here associated with the sun symbol in the form of the Chaldean Elu, which the knight and prince wear, evidently with the same ancient meaning: "The light toward which my eyes are turned."

Thus does the double-headed eagle stand today for that which it stood in ancient days, its two heads, facing the Ultimate Sun, reminding men and Masons that there is yet even "more light" for the pilgrim who travels East, and in whose heart is the motto,


Double-Headed Eagle Stupa - History

Aligning the evidence collapses the Bronze Age Collapse chronology.

Les double-headed eagle iconography stretches back into the mists of time.

In heraldry and vexillology, the double-headed eagle (or double-eagle) is a charge associated with the concept of Empire.

The eagle has long been a symbol of power and dominion.

Wikipedia – Double-Headed Eagle
https://en.wikipedia.org/wiki/Double-headed_eagle

Les Gandaberunda est un two-headed bird dans Hindu mythology, believed to possess immense magical strength.

Wikipedia – Gandaberunda
https://en.wikipedia.org/wiki/Gandabherunda

The word Hindu is an exonym, and while Hinduism has been called the oldest religion in the world ….

Wikipedia – Hinduism
https://en.wikipedia.org/wiki/Hinduism

Sirkap is the name of an archaeological site on the bank opposite to the city of Taxila, Punjab, Pakistan.

The city of Sirkap was built by the Greco-Bactrian king Demetrius after he invaded ancient India around 180 BC. Demetrius founded in the northern and northwestern modern Pakistan an Indo-Greek kingdom that was to last until around 10 BC.

A special Stupa at Sirkap is the so-called ‘Double-Headed Eagle Stupa‘.

The pilasters here are of a Greek design, “Corinthian columns”.

In the middle arch, a Greek temple is shown in the outer, a shrine of a Hindu design can be seen. On top of these sanctuaries, a Double-headed eagle is seated from which the name of the Stupa has been derived.

Wikipedia – Sirkap
https://en.wikipedia.org/wiki/Sirkap

Two instances of the double-headed eagle are particularly intriguing.

Les double-headed eagle or double-eagle is a motif that appears in Mycenaean Greece and in the Ancient Near East, especially in Hittite iconography.

It re-appeared during the High Middle Ages, from circa the 10th or 11th century, and was notably used by the East Roman Empire, but 11th or 12th century representations have also been found originating from Islamic Spain, France and the Serbian principality of Raška.

From the 13th century onward, it became even more widespread, and was used by the Seljuk Sultanate of Rum and the Mamluk Sultanate within the Islamic world, and by the Holy Roman Empire, Serbia, several medieval Albanian noble families and Russia within the Christian world.

Wikipedia – Double-Headed Eagle
https://en.wikipedia.org/wiki/Double-headed_eagle

The 2nd millennium AD Sultanate of Rum double-headed eagle in Anatolia.

Seljuks in Asia Minor – Tamara Talbot Rice – 1961
https://archive.org/details/in.gov.ignca.38227/page/n242/mode/1up

Sultanate of Rûm 1077–1308

The Sultanate of Rum or Rum Seljuk Sultanate, consisted of mainly Byzantine (Rûm) subjects ruled by mainly Turko-Persian Sunni Muslims, who had become established in parts of Anatolie recently conquered from the Eastern Roman (Byzantine) Empire by the Seljuk Turks.

Le nom Rûm was a synonym for Eastern Romans, that is the Byzantine Greeks, as it remains in modern Turkish. It derives from the Arabic name for ancient Rome … itself a loan from Koine Greek…

The Seljuk sultans bore the brunt of the Crusades and eventually succumbed to the Mongol invasion at the 1243 Battle of Köse Dağ. For the remainder of the 13th century, the Seljuks acted as vassals of the Ilkhanate. Their power disintegrated during the second half of the 13th century. The last of the Seljuk vassal sultans of the Ilkhanate, Mesud II, was murdered in 1308.

Wikipedia – Sultanate of Rum
https://en.wikipedia.org/wiki/Sultanate_of_Rum

And the 2nd millennium BC Hittite double-headed eagle in Anatolia.

Les Hittite empire started from meager beginnings, when Indo-Europeans settled with the natives on the plain of central Anatolie.

The Hittite use of the double-headed eagle, and their idea of it, probably came from precursors in Mesopotamia. However, as long as the meaning of the Mesopotamian double-headed eagle is not understood the adoption of it by the Hittites cannot hold much importance.

The Function of The Double-Headed Eagle At Yazilikaya
Jesse David Chariton – May 2008 – University of Wisconsin-La Crosse

https://minds.wisconsin.edu/bitstream/handle/1793/36633/Chariton.pdf

Les Hittites were an Anatolian people who played an important role in establishing an empire centered on Hattusa in north-central Anatolia around 1600 BC.

Après c. 1180 BC, during the Late Bronze Age collapse, les Hittites splintered into several independent Syro-Hittite states, some of which survived until the eighth century BC before succumbing to the Neo-Assyrian Empire.

Wikipedia – Hittites
https://en.wikipedia.org/wiki/Hittites

1) The re-emergence of the double-headed eagle in Anatolia after 2,255 years.

2) The Hittite double-headed eagle avoiding 2,255 years of weathering.

3) The remarkably recent discovery du Hittites.

https://archive.org/details/transactions07soci/page/248/mode/1up

The Rev. Archibald Henry Sayce (1845-1933), was a pioneer British Assyriologist and linguist, who held a chair as Professor of Assyriology at the University of Oxford from 1891 to 1919.

Dans 1876 he speculated that the hieroglyphs in inscriptions discovered at Hamath in Syria, were not related to Assyrian or Egyptian scripts but came from another culture he identified as the Hittites. … His hypothesis was confirmed when he visited some of the sites on a tour of the Near East in the same year. On his return to England, Sayce presented a lecture to the Society of Biblical Archaeology in London, where he announced that the Hittites where a much more influential culture than previously thought with their own art and language.

Wikipedia – Archibald Sayce
https://en.wikipedia.org/wiki/Archibald_Sayce

4) The difficulty of dating the Hittites.

Hittites, an ancient people, alluded to frequently in the earlier records of Israel, and also, under slightly variant names, in égyptien records of the XVIIIth, XIXth and XXth Dynasties, et in Assyrian from about 1100 to 700 B.C. They appear also in the Vannic cuneiform texts, and are believed to be the authors of a class of monuments bearing inscriptions in a peculiar pictographic character, and widely distributed over Asia Minor and N. Syria, around which much controversy has raged during the past thirty years.

1911 Encyclopædia Britannica – Volume 13 – Hittites
https://en.wikisource.org/wiki/1911_Encyclop%C3%A6dia_Britannica/Hittites

As to absolute chronology, the assigning of a regnal year to a definite date B.C. is clear enough (except in occasional detail) from the conquest by Alexander onwards. Before that time, in spite of successive efforts to establish a chronology, the problem is very obscure.

1911 Encyclopædia Britannica – Volume 9 – Ancient Egypt
https://en.wikisource.org/wiki/1911_Encyclop%C3%A6dia_Britannica/Egypt/2_Ancient_Egypt

And, most significantly of all:

5) The “fall” of the Hittites being associated with the “sea peoples” and the Late Bronze Age Collapse.

Après c. 1180 BC, during the Late Bronze Age Collapse, les Hittites splintered into several independent Syro-Hittite states, some of which survived until the eighth century BC before succumbing to the Neo-Assyrian Empire.

Wikipedia – Hittites
https://en.wikipedia.org/wiki/Hittites

Les Hittite empire started from meager beginnings, when Indo-Europeans settled with the natives on the plain of central Anatolia.

The fall of the kingdom was either directly or indirectly related to the so-called sea peoples (Beckman 2007: 111).

The Function of The Double-Headed Eagle At Yazilikaya
Jesse David Chariton – May 2008 – University of Wisconsin-La Crosse

https://minds.wisconsin.edu/bitstream/handle/1793/36633/Chariton.pdf

Associating the “fall” of the Hittites with the “sea peoples” is especially intriguing because l'histoire contains three different versions of the 275 year long Sea Peoples narrative.

Conceptually and chronologically the Sea Peoples narrative slots neatly into the 275 year gap between the Arabian Horizon [637 CE] and the Heinsohn Horizon [912 CE].

The curious chronological coincidence of the
275 year Ptolemaic narrative
echoing the
275 year Sea Peoples narrative
et le
273 year Viking narrative.

This curious chronological coincidence implies the Ptolemaic, Sea Peoples, and Viking narratives could have occurred simultaneously dans le 275 year gap between the Arabian Horizon [637 CE] and the Heinsohn Horizon [912 CE].

The Ptolemaic People Puzzle
https://malagabay.files.wordpress.com/2020/11/the-ptolemaic-people-puzzle-1.pdf

The revised dating has three key implications for this narrative.

The revised dating implies the Bronze Age Collapse is misdated by [roughly] 1,800 years.

The Late Bronze Age Collapse was a transition period in the Near East, Anatolia, the Aegean region, North Africa, the Caucasus, the Balkans and the Eastern Mediterranean from the Late Bronze Age to the Early Iron Age, a transition which historians believe was violent, sudden, and culturally disruptive.

The palace economy of the Aegean region and Anatolia that characterized the Late Bronze Age disintegrated, transforming into the small isolated village cultures of the Greek Dark Ages.

The half-century between c. 1200 and 1150 BCE saw the cultural collapse of the Mycenaean kingdoms, of the Kassites in Babylonia, of the Hittite Empire in Anatolia and the Levant, and the New Kingdom of Egypt the destruction of Ugarit and the Amorite states in the Levant, the fragmentation of the Luwian states of western Anatolia, and a period of chaos in Canaan.

Wikipedia – Late Bronze Age Collapse
https://en.wikipedia.org/wiki/Bronze_age_collapse

Les Sea Peoples are a purported seafaring confederation that attacked ancient Egypt and other regions of the East Mediterranean prior to and during the Late Bronze Age collapse (1200–900 BCE).

Wikipedia – Sea Peoples
https://en.wikipedia.org/wiki/Sea_Peoples

The revised dating implies the European Période de migration occurred between 637 and 912 CE and the official history book version is just “farcical fictions and fantastic fables”.

Les Période de migration was a period in the history d'Europe, during and after the decline of the Western Roman Empire, during which there was widespread migration of and invasions by peoples, notably the Germanic tribes, the Huns, the early Slavs, and the Pannonian Avars within or into the Roman Empire (and later the Byzantine Empire). The period is traditionally taken to have begun in AD 375 (possibly as early as 300) and ended in 568.

Wikipedia – Migration Period
https://en.wikipedia.org/wiki/Migration_period

Academia has failed to realise farcical fictions and fantastic fables have been pumped and dumped into the Academic Abyss on an industrial scale.

British Bones and the Academic Abyss
https://malagabay.wordpress.com/2020/09/21/british-bones-and-the-academic-abyss/

The revised dating implies Ptolemaic Egypt bridges the gap between the Hittites and the emergence of the Sultanate of Rum après le Heinsohn Horizon.

It implies the splintering of the Hittites’ Sphere of Influence caused [amongst other things] the establishment of Ptolemaic Egypt et le Kingdom of Syria.

The catastrophic separation of Anatolia from Africa during the “Miocene” left behind [amongst other things] Ptolemaic Egypt et le Kingdom of Syria.

Eonile
The present Nile is at least the fifth river that has flowed north from the Ethiopian Highlands.

Satellite imagery was used to identify dry watercourses in the desert to the west of the Nile.

A canyon, now filled by surface drift, represents an ancestral Nile called the Eonile that flowed during the later Miocene (23–5.3 million years before present).

The Eonile transported clastic sediments to the Mediterranean several natural gas fields have been discovered within these sediments.

Pendant le late-Miocene Messinian salinity crisis, when the Mediterranean Sea was a closed basin and evaporated to the point of being empty or nearly so, the Nile cut its course down to the new base level until it was several hundred metres below world ocean level at Aswan and 2,400 m (7,900 ft) below Cairo.

This created a very long and deep canyon which was filled with sediment after the Mediterranean was recreated.

At some point the sediments raised the riverbed sufficiently for the river to overflow westward into a depression to create Lake Moeris.

Lake Tanganyika drained northwards into the Nile until the Virunga Volcanoes blocked its course in Rwanda.

The Nile was much longer at that time, with its furthest headwaters in northern Zambia.

Wikipedia – Nile – Eonile
https://en.wikipedia.org/wiki/Nile#Eonile

The evidence indicates the draining of the Egyptian Sea into the Mediterranean Basin radically altered the Egyptian landscape and it’s climate.

Enigmatic Egypt: The Promised Land
https://malagabay.wordpress.com/2018/01/21/enigmatic-egypt-the-promised-land/

Enigmatic Egypt: Myths and Monsters
https://malagabay.wordpress.com/2018/01/25/enigmatic-egypt-myths-and-monsters/

Enigmatic Egypt: The Walrus and the Carpenter
https://malagabay.wordpress.com/2018/01/16/enigmatic-egypt-the-walrus-and-the-carpenter/

The splintered Double-Headed Eagle du Hittite Sphere of Influence is displayed on the coinage of Ptolemaic Egypt et le Kingdom of Syria.

The splintering of the Hittite Sphere of Influence explains the Anatolian coins of Hadrian et Caracalla with the “17th century BC Hittite” Sandan.

Les cult of Sandan, or Sandas, is a remnant of the 17th century BC Hittite occupation of Cilicia.

In his Luwian form he was Teshub, the god of mountain storms.

Within the Hittite sanctuary at Yazilikaya he is depicted as a bearded god with conical headdress, holding a club and plant, probably related to the Mesopotamian Tree of Life.

Like the rest of the Hittite High Gods, Teshub’s feet never touch earth he either rides the back of mythological beasts, is borne on the shoulders of lesser gods, or strides above the mountain tops.

The mountain tops recall the lofty Hittite homeland, as does the high-peaked cap, and the pyramidal shape of Sandan’s altar.

While Sandan’s cult in Tarsos became assimilated with that of Herakles, in his origins as a nature god he is more similar to the Greek king of the gods, Zeus.

Classical Numismatic Group
https://www.cngcoins.com/Article.aspx?ArticleID=376

Latin Languages: Italic Iberians
https://malagabay.wordpress.com/2018/05/20/latin-languages-italic-iberians/

Hadrian était née on 24 January 76, probably in Italica (near modern Seville) in the Roman province of Hispania Baetica one Roman biographer claims he was born at Rome.

Wikipedia – Hadrian
https://en.wikipedia.org/wiki/Hadrian

Pièces de monnaie from the early layers of Kom el-Dikka [Alexandria] feature Septimius Severus, Trajan and Hadrian.

Bubastis, also known in Arabic as Tell-Basta or in Egyptian as Per-Bast, was an Ancient Egyptian city. Bubastis is often identified with the biblical Pi-Beseth.

Bubastite coins of the age of Hadrian exist.

Enigmatic Egypt: Roman Ruination – Nile Delta
https://malagabay.wordpress.com/2018/04/17/enigmatic-egypt-roman-ruination-nile-delta/

Sandas (more commonly spelt as “Sandan“) was the Anatolian (Hittite) lion god during the Classical period.

Wikipedia – Sandas
https://en.wikipedia.org/wiki/Sandas

The evidence suggests the physical splintering of the Hittite Sphere of Influence created the islands of Cyprus and Crete [Knossos].

The “K” in Knossos suggests it was originally a Phoenician colony that subsequently minted Carthaginian style coins with Greek lettering and the seven-course “Classical” labyrinth.

Knossos appears to be another example of the Great Splice where Carthaginians and their artefacts have been culturally appropriated by the Roman narrative.

Harold Sterling Gladwin: The Minoan Maze
https://malagabay.wordpress.com/2020/10/11/harold-sterling-gladwin-the-minoan-maze/

Cyprus became part of the Hellenistic empire of Ptolemaic Egypt. It was during this period that the island was fully Hellenized.

Wikipedia – Cyprus
https://en.wikipedia.org/wiki/Cyprus#Prehistoric_and_Ancient_Cyprus

At this point in the narrative there’s a definite blurring of the lines of demarcation entre phénicien, Hittite Sphere of Influence, et Carthaginian Empire.

Les “K” in Knossos suggests it was originally a phénicien colony that subsequently minted Carthaginian style coins with Greek lettering and the seven-course “Classical” labyrinth.

Harold Sterling Gladwin: The Minoan Maze
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Unlike their phénicien ancestors, the Carthaginians had a landowning aristocracy, which established a rule of the hinterland in Northwestern Africa and trans-Saharan trade routes. In later times, one of the clans established a Hellenistic-inspired empire in Mediterranean Iberia and possibly had a foothold in western Gaul.

Wikipedia – Punics
https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Punics&oldid=897362143

But it’s very clear the drop in sea-levels in the Mediterranean Basins caused the division of the Carthaginian Empire into two spheres of operation.

In geology this drop in sea level is known as the Messinian Salinity Crisis.

Roads to Rome
https://malagabay.wordpress.com/2019/01/14/roads-to-rome


Emblem of Church of Constantinople and Mount Athos

The modern double-headed eagle flag for the Ecumenical Patriarchate of Constantinople and of Mount Athos, features the eagle with a cross in the right claw symbolizing spiritual authority, and an orb in the left symbolizing secular authority. Above the eagle, is a crown, and the background colour of the flag is yellow or gold. (see image above). This flag is often used also by the Greek Orthodox Churches in the diaspora under the Patriarchate as their official flag (such as in America, Canada, Australia, etc), and is not to be confused with the double-headed eagle used by the Church of Greece. Having said that, many monasteries and churches in Greece do currently fly this golden/yellow flag, for historical reasons.


Double-Headed Eagle Tied to Royalty

In other cases, the double-headed eagle is closely tied to royalty and tutelary functions. At the sanctuary of Alaca Höyük the double-headed eagle seems to support not two goddesses but the king and queen themselves. Some scholars posit that the Hittites regarded the eagle itself as divine, which makes sense, given the bird is shown literally supporting the gods and their chosen monarchs. A prayer for the Old Hittite king Hattusili I asks that the gods grant the monarch the vision of an eagle, while in the myth of Telipinu the deities dispatch an eagle to search for the storm god’s son, the titular Telipinu.

Two-headed eagle at the Sphinx Gate Alaca Höyük, Turkey. (Bgag / CC BY-SA 3.0 )

In other myths, the eagle serves as a divine intermediary and/or servant, implying a quasi-godly status for the animal itself. Other Hittite cylinder seals depict the dual-domed eagle, perhaps invoking protection for the seal’s owner. Possibly the big bird even symbolized the gods’ favor for the royal family and the king and queen’s divinely-derived power. Thus, it’s no coincidence that the double-headed eagle appears at the very entrance to Alaca Höyük, right?

Top image: Relief representing a two-headed eagle on the sphinx located at the right of the Sphinx Gate, Alaca Höyük, Turkey. Source: Bgag / CC BY-SA 3.0


Voir la vidéo: Ducasse dAth 2021 lAigle à deux têtes