Baubo, grande déesse et folle de Déméter dans les mystères d'Eleusis

Baubo, grande déesse et folle de Déméter dans les mystères d'Eleusis

En 1898, un groupe d'archéologues allemands travaillant dans le sanctuaire de Déméter à Priène a déterré un ensemble particulier de figurines féminines hellénistiques. La tête de chacune de ces figurines repose directement sur ses jambes. Chaque personnage a également de longs cheveux qui se drapent autour de son dos ressemblant à un voile levé. Ces chiffres représentent Baubo, parfois appelé Iambe. Les légendes homériques l'identifient comme une fille de Pan et Echo.

Figurine Baubo en terre cuite de Priène. (Domaine public )

Baubo dans les mystères d'Eleusis

Les quelques vers homériques du VIIe siècle av. Hymne à Déméter relatif à Baubo fournit l'histoire de fond du plus grand mystère du monde antique - les mystères d'Eleusis. Les célébrations de ces mystères ont commencé à Eleusis (à la frontière d'Athènes actuelle) vers 1450 av.

Malheureusement, l'histoire de Baubo est quelque peu obscurcie par des interdictions strictes de révéler les anciens mystères de Déméter, dont elle fait partie intégrante. En raison de ce secret, ce que l'on sait d'elle est révélé par des théologiens qui ont pesté contre le rituel des religions païennes. Avec le temps, ces hypothèses ont été quelque peu amplifiées par des chercheurs plus contemporains pour combler les lacunes qui ont été volontairement laissées non comblées par le silence entourant les mystères d'Eleusis.

Déméter errait sur la terre en pleurant la perte de sa fille, Kore, qui avait été violemment enlevée par Hadès, le dieu des enfers. Se déguisant en vieille femme, Déméter se réfugia dans la ville d'Eleusis et fut bientôt accueillie dans la maison du roi.

Copie d'un relief votif trouvé à Eleusis représentant les divinités d'Eleusis dans une scène de rituel mystérieux, vers 440-430 av. CC BY-SA 3.0 )

Tout le monde dans la maison du roi a essayé en vain de consoler la vieille femme déprimée jusqu'à ce que Baubo apparaisse. Baubo a fait un certain nombre de remarques humoristiques et risquées faisant sourire Déméter. Puis, Baubo a soudain soulevé sa jupe devant Déméter, qui a répondu par un long et copieux rire de ventre. Bien que différentes versions de cette histoire fournissent des images différentes de ce que Demeter a vu sous la jupe de Baubo, tout ce qu'elle a vu l'a sortie de sa dépression. Avec ses esprits et sa confiance rétablis, Déméter a ensuite persuadé Zeus d'ordonner à Hadès de libérer sa fille.


IAKKHOS

IAKKHOS (Iacchus) était un serviteur de daimon de la déesse Déméter et le chef en chef des mystères d'Eleusis. Il était le dieu du cri rituel de joie "iakhé" de la procession des initiés.

Iakkhos était représenté comme un jeune homme tenant les torches jumelles des Mystères, généralement en compagnie de Déméter, Perséphone, Hécate et d'autres dieux d'Eleusis.

Iakkhos était parfois assimilé au dieu Dionysos de la même manière que l'Hékate d'Eleusis était associé à Artémis. Les Orphiques l'a identifié avec les demi-dieux d'Eleusis Dysaules et Eubouleus. Leurs Iakkhos avaient également un aspect féminin nommé Misa et les deux étaient assimilés au dieu créateur bi-genre Phanes.


Le mythe de Baubô

Baubo est un personnage mythique de la Grèce antique. Tantôt servante, reine ou même déesse, son histoire nous rappelle la force positive de la sexualité féminine, l'importance de la joie et le pouvoir guérisseur de la vulve.

Quand Baubô rencontre Déméter, la déesse de l'Agriculture et de la moisson, à Eleusis près d'Athènes, cette dernière est au désespoir à cause de la disparition de sa fille Perséphone.

Accueillie dans la maison de Baubô, Déméter, déprimée, refuse toute nourriture ou boisson, sa tristesse provoquant une sécheresse dans tout le pays. Un Baubô libre, amusant et sage chuchote des mots secrets à Déméter, puis soulève soudain sa tunique pour dévoiler son sexe. Déméter est surpris et éclate de rire, puis accepte enfin un verre – et par ce geste le cycle des saisons renaît avec elle. Baubô, par ses paroles paillardes (qui ne sont jamais révélées. ) sort la déesse de sa stupeur et rétablit l'équilibre du monde.

Il existe de nombreuses représentations de ce mythe, avec Baubô dépeint comme une femme-vagin grotesque mais attachante, avec un visage sur son buste et la vulve comme bouche. Baubô est notre “fou sacré», guérisseur et clown ancestral.

Les Mystères d'Eleusis, dans le temple de Déméter, ont longtemps célébré Baubô, incitant les femmes à vivre joyeusement, à danser, à se libérer sexuellement, et d'affronter la mort sans peur dans le cadre du grand cycle de la vie.

Baûbo est une marque française, féministe et éco-responsable, engagée pour le bien-être des femmes et de leurs proches.


Contenu

Mystères d'Eleusis (grec : Ἐλευσίνια Μυστήρια ) était le nom du mystères de la ville Éleusis.

Le nom de la ville d'Eleusis est pré-grec et peut être lié au nom de la déesse Eileithyia. [9] Son nom ?? ( Élysie) en Laconie et Messène, la rapporte probablement avec le mois Éleusinios et Eleusis, [10] mais cela fait débat. [11]

Le mot grec ancien « mystère » ( μυστήριον ) signifie « mystère ou rite secret » [12] et est lié au verbe myéō ( μυέω ), qui signifie initiation aux mystères, [13] et le nom plus ( μύστης ), ce qui signifie un initié. [14] Le mot mystikos ( μυστικός ) signifie "relié aux mystères", ou "privé, secret" (comme en grec moderne). [15]

Les Mystères sont liés à un mythe concernant Déméter, la déesse de l'agriculture et de la fertilité racontée dans l'un des hymnes homériques (vers 650 av. J.-C.). Selon l'hymne, Perséphone, la fille de Déméter (également appelée Koré, "jeune fille") s'est vu confier la tâche de peindre toutes les fleurs de la terre. Avant l'achèvement, elle a été saisie par Hadès, le dieu des enfers, qui l'a emmenée dans son royaume des enfers. Désemparée, Déméter chercha sa fille de haut en bas. En raison de sa détresse, et dans un effort pour contraindre Zeus à permettre le retour de sa fille, elle a provoqué une terrible sécheresse au cours de laquelle le peuple a souffert et est affamé, privant les dieux de sacrifice et d'adoration. En conséquence, Zeus a cédé et a permis à Perséphone de retourner auprès de sa mère. [16]

Selon le mythe, au cours de sa recherche, Demeter a parcouru de longues distances et a vécu de nombreuses aventures mineures en cours de route. Dans l'une, elle enseigna les secrets de l'agriculture à Triptolème. [17] Enfin, en consultant Zeus, Déméter retrouve sa fille et la terre retrouve sa verdure et sa prospérité d'antan : le premier printemps.

Zeus, pressé par les cris du peuple affamé et par les autres divinités qui entendirent aussi leur angoisse, força Hadès à rendre Perséphone. Cependant, c'était une règle des Parques que quiconque consommait de la nourriture ou des boissons dans le monde souterrain était condamné à y passer l'éternité. Avant que Perséphone ne soit remis à Hermès, qui avait été envoyé pour la récupérer, Hadès l'a piégée pour qu'elle mange des graines de grenade (soit six ou quatre selon le récit), ce qui l'a forcée à retourner dans le monde souterrain pendant quelques mois chaque année. Elle était obligée de rester avec Hadès pendant six ou quatre mois (un mois par graine) et vivait en surface avec sa mère le reste de l'année. Cela a laissé une longue période de temps où Déméter était malheureux en raison de l'absence de Perséphone, négligeant de cultiver la terre. Lorsque Perséphone est revenu à la surface, Déméter est devenu joyeux et a de nouveau pris soin de la terre.

Dans le document central de fondation du mystère, l'Homère Hymne à Déméter ligne 415, on dit que Perséphone reste dans l'Hadès pendant l'hiver et revient au printemps de l'année : "C'était le jour [du retour de Perséphone], au tout début d'un printemps abondant." [18]

La renaissance de Perséphone est symbolique de la renaissance de toute la vie végétale et le symbole de l'éternité de la vie qui découle des générations qui naissent les unes des autres. [19]

Cependant, un savant a proposé une version différente, [20] selon laquelle les quatre mois pendant lesquels Perséphone est avec Hadès correspondent à l'été grec sec, une période pendant laquelle les plantes sont menacées de sécheresse. [21]

On pense que les mystères d'Eleusis remontent à une antiquité considérable. Quelques trouvailles dans le temple Éleusinion en Attique suggèrent que leur base était un vieux culte agraire. [22] Certaines pratiques des mystères semblent avoir été influencées par les pratiques religieuses de la période mycénienne et donc antérieures à l'âge des ténèbres grec. [3] [4] Les fouilles ont montré qu'un bâtiment privé existait sous le Telesterion dans la période mycénienne et il semble qu'à l'origine le culte de Déméter était privé. Dans l'hymne homérique est mentionné le palais du roi Keleos. [23]

Une ligne de pensée par les savants modernes a été que les Mystères étaient destinés « à élever l'homme au-dessus de la sphère humaine dans le divin et à assurer sa rédemption en faisant de lui un dieu et en lui conférant ainsi l'immortalité ». [24]

Certains érudits ont soutenu que le culte d'Eleusis était une continuation d'un culte minoen [25] et que Déméter était une déesse du coquelicot qui a apporté le coquelicot de Crète à Eleusis. [26] [27] Quelques informations utiles de la période mycénienne peuvent être tirées de l'étude du culte de Despoina, (la déesse précurseur de Perséphone), et du culte d'Eileithyia qui était la déesse de l'accouchement. Le mégaron de Despoina à Lycosura est assez semblable au Telesterion d'Eleusis, [28] et Déméter est uni au dieu Poséidon, portant une fille, l'innommable Despoina (la maîtresse). [29] Dans la grotte d'Amnisos en Crète, la déesse Eileithyia est liée à la naissance annuelle de l'enfant divin, et elle est liée à Enesidaon (The Earth Shaker), [30] qui est l'aspect chthonien de Poséidon. [31]

A Eleusis les inscriptions font référence aux « Déesses » accompagnées du dieu agricole Triptolème (probablement fils de Gé et Océanus), [32] et « le Dieu et la Déesse » (Perséphone et Plouton) accompagnés d'Eubuleus qui a probablement ouvert le chemin du retour de le monde souterrain. [33] Le mythe était représenté dans un cycle en trois phases : la "descente", la "recherche" et la "montée" (en grec "anodos") avec des émotions contrastées allant de la tristesse à la joie qui poussaient les mystae à l'exultation. Le thème principal était l'ascension de Perséphone et les retrouvailles avec sa mère Déméter. [34] Au début de la fête, les prêtres remplissaient deux vases spéciaux et les versaient, l'un vers l'ouest et l'autre vers l'est. Les gens qui regardaient à la fois vers le ciel et la terre criaient dans une rime magique "pluie et concevez". Dans un rituel, un enfant a été initié du foyer (le feu divin). Le nom pais (enfant) apparaît dans les inscriptions mycéniennes, [35] C'était le rituel de "l'enfant divin" qui était à l'origine Ploutos. Dans l'hymne homérique, le rituel est lié au mythe du dieu agricole Triptolème. [36] La déesse de la nature a survécu dans les mystères où les mots suivants ont été prononcés : « Puissant Potnia a enfanté un grand fils ». [3] Potnia (Linéaire B po-ti-ni-ja : dame ou maîtresse), est un titre mycénienne appliqué aux déesses. [37] et probablement la traduction d'un titre similaire d'origine pré-grecque. [38] Le point culminant de la célébration était « un épi de grain coupé en silence », qui représentait la force de la nouvelle vie. L'idée d'immortalité n'existait pas dans les mystères au début, mais les initiés croyaient qu'ils auraient un meilleur sort dans le monde souterrain. La mort est restée une réalité, mais en même temps un nouveau départ comme la plante qui pousse à partir de la graine enfouie. [4] Une représentation de l'ancien palais de Phaistos est très proche de l'image des "anodos" de Perséphone. Une divinité sans bras et sans jambes sort du sol et sa tête se transforme en une grande fleur. [39]

Selon Mylonas, les petits mystères avaient lieu "en règle générale une fois par an au début du printemps au mois des fleurs, l'Anthesterion", tandis que "les grands mystères avaient lieu une fois par an et tous les quatre ans ils étaient célébrés avec une splendeur particulière dans ce qu'on appelait le penteteris. [40] Kerenyi est d'accord avec cette évaluation : « Les Petits Mystères ont eu lieu à Agrai au mois d'Anthesterion, notre février. Les initiés n'étaient même pas admis au épopée [Grands Mystères] la même année, mais seulement en septembre de l'année suivante. » [41] Ce cycle se poursuivit pendant environ deux millénaires. Dans l'Hymne homérique à Déméter, le roi Céléus aurait été l'un des premiers à apprendre les rites secrets et les mystères de son culte. Il était également l'un de ses prêtres d'origine, avec Dioclès, Eumolpos, Polyxeinus et Triptolème, le fils de Céléus, qui aurait appris l'agriculture de Déméter. [42]

Sous Peisistratos d'Athènes, les mystères d'Eleusis sont devenus panhelléniques, et les pèlerins ont afflué de Grèce et d'ailleurs pour y participer. Vers 300 avant JC, l'État prit le contrôle des Mystères, ils étaient contrôlés par deux familles, les Eumolpidae et les Kerykes. Cela a conduit à une énorme augmentation du nombre d'initiés. Les seules conditions d'adhésion étaient l'absence de « culpabilité de sang » [ citation requise ] , signifiant n'avoir jamais commis de meurtre, et ne pas être un « barbare » (ne pas pouvoir parler grec). Les hommes, les femmes et même les esclaves étaient autorisés à s'initier. [43]

Participants Modifier

Pour participer à ces mystères, il fallait faire vœu de secret.

Quatre catégories de personnes ont participé aux Mystères d'Eleusis :

    , prêtresses et hiérophantes.
  1. Initiés, subissant la cérémonie pour la première fois.
  2. D'autres qui avaient déjà participé au moins une fois. Ils étaient éligibles pour la quatrième catégorie.
  3. Ceux qui avaient atteint épopée (grec : ἐποπτεία) (anglais : « contemplation »), qui avait appris les secrets des plus grands mystères de Déméter.

Prêtrise Modifier

Le sacerdoce officiant aux Mystères d'Eleusis et dans le sanctuaire était divisé en plusieurs offices avec des tâches différentes.

Six catégories de prêtres officiaient dans les mystères d'Eleusis :

  1. Hiérophantes – grand prêtre masculin, fonction héritée au sein des familles Phileidae ou Eumolpidae. [44]
  2. Grande prêtresse de Déméter – une fonction héritée au sein des familles Phileidae ou Eumolpidae. [44]
  3. Dadouchos – des hommes servant de porteurs de flambeau, le deuxième rôle masculin après Hiérophante. [44]
  4. Dadouchousa prêtresse – une prêtresse qui assistait les Dadouchos, fonction héritée au sein des familles Phileidae ou Eumolpidae. [44]
  5. Hiérophantides – deux prêtresses mariées, l'une servant Déméter et l'autre Perséphone. [44]
  6. Panageis ('le saint') ou mélisse ('abeilles') - un groupe de prêtresses qui ont vécu une vie isolée des hommes. [44]

Les fonctions de Hiérophante, de Grande Prêtresse et de Prêtresse Dadouchousa étaient toutes héritées au sein des familles Phileidae ou Eumolpidae, et le Hiérophante et la Grande Prêtresse étaient de rang égal. [44] C'était la tâche de la Grande Prêtresse d'usurper l'identité des rôles des déesses Déméter et Perséphone dans la promulgation pendant les Mystères, et à Eleusis les événements ont été datés du nom de la Grande Prêtresse régnante. [44]

Secrets Modifier

Le plan ci-dessous n'est qu'un résumé de la capsule, une grande partie des informations concrètes sur les mystères d'Eleusis n'a jamais été écrite. Par exemple, seuls les initiés savaient ce que kiste, un coffre sacré, et le calathus, un panier à couvercle, contenu.

Hippolyte de Rome, l'un des Pères de l'Église écrivant au début du IIIe siècle de notre ère, révèle dans Réfutation de toutes les hérésies que « les Athéniens, tout en initiant les gens aux rites d'Eleusis, montrent également à ceux qui sont admis au plus haut degré à ces mystères, le secret puissant, merveilleux et le plus parfait qui convient à celui qui est initié aux plus hautes vérités mystiques : un épi de blé moissonné en silence." [45]

Mystères mineurs Modifier

Il y avait deux Mystères d'Eleusis, le Grand et le Petit. Selon Thomas Taylor, « les spectacles dramatiques des Petits Mystères signifiaient occultement les misères de l'âme pendant qu'elle était soumise au corps, de sorte que ceux du Grand indiquaient obscurément, par des visions mystiques et splendides, la félicité de l'âme à la fois ici et dans l'au-delà. , lorsqu'il est purifié des souillures d'une nature matérielle et constamment élevé aux réalités de la vision intellectuelle [spirituelle]." Selon Platon, "le dessein ultime des Mystères... était de nous ramener aux principes dont nous descendions,... une parfaite jouissance du bien intellectuel [spirituel]". [46]

Les Petits Mystères ont eu lieu au mois d'Anthesteria - le huitième mois du calendrier attique, tombant au milieu de l'hiver vers février ou mars - sous la direction d'Athènes' archonte basileus. Afin de se qualifier pour l'initiation, les participants sacrifiaient un porcelet à Déméter et Perséphone, puis se purifiaient rituellement dans la rivière Illisos. À la fin des Petits Mystères, les participants étaient réputés mystai ("initiés") digne d'être témoin des Grands Mystères.

Mystères Majeurs Modifier

Les Mystères Majeurs ont eu lieu à Boedromion - le troisième mois du calendrier attique, tombant à la fin de l'été vers septembre ou octobre - et ont duré dix jours.

Le premier acte (le 14 Boedromion) fut le transport des objets sacrés d'Eleusis à Eleusinion, un temple au pied de l'Acropole d'Athènes.

Le 15 de Boedromion, un jour appelé le Rassemblement (Agyrmos), les prêtres (hiérophantes, ceux qui montrent les sacrés) ont déclaré le début des rites (prorrhèse) et accomplit le sacrifice (hiereía deúro, ici les victimes).

Le large initie (halade mystai) a commencé à Athènes le 16 Boedromion avec les célébrants se lavant dans la mer à Phaleron.

Le 17, les participants ont commencé la Épidaurie, un festival pour Asklepios nommé d'après son sanctuaire principal à Epidaure.Ce "festival dans un festival" célébrait l'arrivée du guérisseur à Athènes avec sa fille Hygieia, et consistait en une procession menant à l'Éleusinion, au cours de laquelle le mystai restait apparemment à la maison, un grand sacrifice et un festin toute la nuit (pannykhis). [47]

La procession vers Eleusis a commencé à Kerameikos (le cimetière athénien) le 18, et de là les gens ont marché jusqu'à Eleusis, le long de la Voie Sacrée (Ἱερὰ Ὁδός, Hiéra Hodos), des branches oscillantes appelées bacchoi. À un certain endroit du chemin, ils ont crié des obscénités en commémoration de Iambe (ou Baubo), une vieille femme qui, en faisant des blagues sales, avait fait sourire Déméter en pleurant la perte de sa fille. La procession a également crié "Íakch', O Íakche!", peut-être une épithète pour Dionysos, ou une divinité séparée Iacchus, fils de Perséphone ou Demeter. [48]

En arrivant à Eleusis, il y eut une veillée toute la nuit (pannychis) d'après Mylonas [49] et Kerenyi. [50] commémorant peut-être la recherche de Perséphone par Déméter. À un moment donné, les initiés ont bu un verre spécial (kykeon), d'orge et de menthe pouliot, ce qui a conduit à des spéculations sur le fait que ses produits chimiques auraient peut-être des effets psychotropes dus aux champignons Ergot.

La découverte de fragments d'ergot (champignons contenant du LSD comme des alcaloïdes psychédéliques) dans un temple dédié aux deux déesses d'Eleusis fouillés sur le site du Mas Castellar (Gérone, Espagne) a donné une légitimité à cette théorie. Des fragments d'ergot ont été trouvés à l'intérieur d'un vase et dans le tartre dentaire d'un homme de 25 ans, fournissant des preuves de la consommation d'ergot (Juan-Stresserras, 2002). Cette découverte semble soutenir l'hypothèse de l'ergot comme ingrédient du kykeon d'Eleusis.

À l'intérieur du Telesterion Modifier

Le 19 de Boedromion, les initiés entrèrent dans une grande salle appelée Telesterion au centre se dressait le Palais (Anaktoron), où seuls les hiérophantes pouvaient entrer, où étaient entreposés les objets sacrés. Avant que mystai ne puisse entrer dans le Telesterion, ils récitaient : « J'ai jeûné, j'ai bu le kykeon, j'ai tiré du kiste (boîte) et après l'avoir travaillé l'avoir remis dans le calathus (panier ouvert). [51]

Il est largement admis que les rites à l'intérieur du Telesterion comprenaient trois éléments :

  1. dromène (choses faites), une reconstitution dramatique du mythe Déméter/Perséphone
  2. deiknumena (choses montrées), objets sacrés exposés, dans lesquels l'hiérophante jouait un rôle essentiel
  3. legomène (les choses dites), les commentaires qui ont accompagné la deiknumena. [52]

Combinés, ces trois éléments étaient connus sous le nom de aporrheta (« irrépétables ») la peine pour les divulguer était la mort.

Athénagoras d'Athènes, Cicéron et d'autres écrivains anciens citent que c'est pour ce crime (entre autres) que Diagoras a été condamné à mort à Athènes [53] [54] le dramaturge tragique Eschyle aurait été jugé pour avoir révélé les secrets des Mystères dans certains de ses pièces, mais a été acquitté. [55] L'interdiction de divulguer l'essentiel du rituel des Mystères était donc absolue, ce qui explique probablement pourquoi nous ne savons presque rien de ce qui s'y est passé.

Quant à l'apogée des Mystères, il existe deux théories modernes.

Certains soutiennent que les prêtres étaient ceux qui révélaient les visions de la nuit sainte, consistant en un feu qui représentait la possibilité d'une vie après la mort, et divers objets sacrés. D'autres considèrent que cette explication est insuffisante pour expliquer la puissance et la longévité des Mystères, et que les expériences doivent avoir été internes et médiées par un puissant ingrédient psychoactif contenu dans la boisson kykeon (voir les théories enthéogéniques ci-dessous).

Après cette section des Mystères était un festin toute la nuit (Pannychis) [56] accompagné de danse et de gaieté. Les danses ont eu lieu dans le champ rharien, réputé être le premier endroit où poussent les céréales. Un sacrifice de taureau a également eu lieu tard dans la nuit ou tôt le lendemain matin. Ce jour-là (22e Boedromion), les initiés honoraient les morts en versant des libations à partir de récipients spéciaux.

Le 23 de Boedromion, les Mystères ont pris fin et tout le monde est rentré chez lui. [57]

En 170 après JC, le temple de Déméter a été saccagé par les Sarmates mais a été reconstruit par Marc Aurèle. Aurelius a ensuite été autorisé à devenir le seul laïc à entrer dans l'anaktoron. Alors que le christianisme gagnait en popularité aux IVe et Ve siècles, le prestige d'Eleusis commença à s'estomper. Le dernier empereur païen de Rome, Julien, régna de 361 à 363 après une cinquantaine d'années de règne chrétien. Julien a tenté de restaurer les mystères d'Eleusis et a été le dernier empereur à y être initié. [58]

L'empereur romain Théodose Ier a fermé les sanctuaires par décret lors de la persécution des païens à la fin de l'Empire romain environ 30 ans plus tard, en 392 après JC. Les derniers vestiges des mystères ont été anéantis en 396 après JC, lorsque les chrétiens ariens sous Alaric, roi des Goths, ont détruit et profané les anciens sites sacrés. [59] [60] La clôture des Mystères d'Eleusis au 4ème siècle est rapportée par Eunapius, un historien et biographe des philosophes grecs. Eunapius avait été initié par le dernier Hiérophante légitime, qui avait été chargé par l'empereur Julien de restaurer les Mystères, qui étaient alors tombés en décadence. Selon Eunapius, le dernier Hiérophante était un usurpateur, « l'homme de Thespiae qui tenait le rang de Père dans les mystères de Mithra ».

Selon l'historien Hans Kloft, malgré la destruction des mystères d'Eleusis, des éléments du culte ont survécu dans la campagne grecque. Là, les rites et les devoirs religieux de Déméter ont été partiellement transférés par les paysans et les bergers à saint Démétrios de Thessalonique, qui est progressivement devenu le patron local de l'agriculture et « l'héritier » de la déesse mère païenne. [60]

Il existe de nombreuses peintures et poteries qui représentent divers aspects des Mystères. Le relief d'Eleusis, de la fin du Ve siècle av. J.-C., exposé au Musée national d'archéologie d'Athènes en est un exemple représentatif. Triptolème est représenté recevant des graines de Déméter et enseignant à l'humanité comment travailler les champs pour faire pousser des cultures, Perséphone tenant sa main au-dessus de sa tête pour le protéger. [61] Des vases et autres œuvres de sculpture en relief, des IVe, Ve et VIe siècles av. L'amphore monumentale protoattique du milieu du VIIe siècle av. d'Eleusis.

La tablette de Ninnion, trouvée dans le même musée, représente Déméter, suivi de Perséphone et Iacchus, puis le cortège des initiés. Ensuite, Demeter est assis sur le kiste à l'intérieur du Telesterion, avec Perséphone tenant une torche et présentant les initiés. Les initiés détiennent chacun un bacchoi. La deuxième rangée d'initiés était dirigée par Iakchos, un prêtre qui tenait des torches pour les cérémonies. Il se tient près de l'omphalos tandis qu'une femme inconnue (probablement une prêtresse de Déméter) était assise à proximité sur le kiste, tenant un sceptre et un récipient rempli de kykeon. Pannychis est également représenté.

Dans celui de Shakespeare La tempête, le masque que Prospero évoque pour célébrer la promesse de foi de Miranda et Ferdinand fait écho aux mystères d'Eleusis, bien qu'il utilise les noms romains pour les divinités impliquées - Cérès, Iris, Dis et autres - au lieu du grec. Il est intéressant qu'une pièce si imprégnée d'images ésotériques issues de l'alchimie et de l'hermétisme s'inspire des Mystères pour sa séquence de masques centrale. [ citation requise ]

Carl Gustav Jung (1875-1961) a emprunté des termes et des interprétations à l'érudition classique de la fin du XIXe et du début du XXe siècle en allemand et en français comme source de métaphores pour son recadrage du traitement psychanalytique en un rituel spiritualiste d'initiation et de renaissance. Les mystères d'Eleusis, en particulier les qualités du Kore, figuraient en bonne place dans ses écrits. [62]

Dimitris Lyacos dans le deuxième tome de la trilogie Poena Damni With the People from the Bridge, une pièce contemporaine d'avant-garde centrée sur le retour des morts et le mythe du revenant combine des éléments des mystères d'Eleusis ainsi que de la tradition paléochrétienne afin de véhiculer une vision du salut collectif. Le texte utilise le symbole de la grenade pour faire allusion à la résidence des morts dans le monde souterrain et à leur retour périodique dans le monde des vivants. [63]

Poème symphonique d'Octavio Vazquez Éleusis s'inspire des Mystères d'Eleusis et d'autres traditions ésotériques occidentales. [64] Commandée par la Sociedad General de Autores y Editores et l'Orchestre symphonique de la RTVE, elle a été créée en 2015 par l'Orchestre de la RTVE et le chef Adrian Leaper au Teatro Monumental de Madrid.

De nombreux érudits ont proposé que le pouvoir des mystères d'Eleusis provenait du fonctionnement du kykeon en tant qu'agent enthéogène ou psychédélique. [7] L'utilisation de potions ou de philtres à des fins magiques ou religieuses était relativement courante en Grèce et dans le monde antique. [65] Les initiés, sensibilisés par leur jeûne et préparés par les cérémonies précédentes (voir décor et décor), peuvent avoir été propulsés par les effets d'une puissante potion psychoactive dans des états d'esprit révélateurs avec de profondes ramifications spirituelles et intellectuelles. [66] En opposition à cette idée, d'autres érudits ostensiblement sceptiques notent l'absence de toute preuve solide et soulignent le caractère collectif plutôt qu'individuel de l'initiation aux Mystères. [67] La ​​preuve indirecte à l'appui de la théorie enthéogénique est qu'en 415 av. [68]

De nombreux agents psychoactifs ont été proposés comme l'élément significatif de kykeon, mais sans consensus ni preuves concluantes. Il s'agit notamment de l'ergot, un parasite fongique du grain d'orge ou de seigle, qui contient les alcaloïdes ergotamine, précurseur du LSD, et l'ergonovine. [66] [69] Cependant, les tentatives modernes de préparer un kykeon en utilisant de l'orge parasitée par l'ergot ont donné des résultats peu concluants, bien qu'Alexander Shulgin et Ann Shulgin décrivent à la fois l'ergonovine et le LSA comme étant connus pour produire des effets semblables au LSD. [70] [71]

La découverte de fragments d'ergot (champignons contenant des alcaloïdes psychédéliques de type LSD) dans un temple dédié aux deux déesses d'Eleusis fouillés sur le site du Mas Castellar (Gérone, Espagne) a donné une légitimité à cette théorie. Des fragments d'ergot ont été trouvés à l'intérieur d'un vase et dans le tartre dentaire d'un homme de 25 ans, ce qui prouve que l'ergot a été consommé. Cette découverte semble soutenir l'hypothèse de l'ergot comme ingrédient du kykeon d'Eleusis. [72]

Les champignons psychoactifs sont un autre candidat. Terence McKenna a spéculé que les mystères étaient concentrés sur une variété de Psilocybe. D'autres champignons enthéogènes, tels que Amanite muscaria, ont également été suggérés. [73] Une hypothèse récente suggère que les anciens Égyptiens cultivaient le Psilocybe cubensis sur de l'orge et l'associaient à la divinité Osiris. [74]

Un autre candidat pour la drogue psychoactive est un opioïde dérivé du pavot. Le culte de la déesse Déméter a peut-être amené le pavot de Crète à Eleusis il est certain que l'opium a été produit en Crète. [75]

Une autre théorie est que l'agent psychoactif dans kykeon est le DMT, qui se produit dans de nombreuses plantes sauvages de la Méditerranée, y compris Phalaris et/ou Acacia. [76] Pour être actif par voie orale (comme dans l'ayahuasca), il doit être associé à un inhibiteur de la monoamine oxydase tel que Syrian Rue (Péganum harmala), qui pousse dans toute la Méditerranée.

Alternativement, J. Nigro Sansonese (1994), utilisant la mythographie fournie par Mylonas, émet l'hypothèse que les Mystères d'Eleusis étaient une série d'initiations pratiques à la transe impliquant la proprioception du système nerveux humain induite par le contrôle de la respiration (semblable au samyama dans le yoga). [77] Sansonese spécule que le kisté, une boîte contenant des objets sacrés ouverte par l'hiérophante, est en fait une référence ésotérique au crâne de l'initié, à l'intérieur duquel on voit une lumière sacrée et on entend des sons sacrés, mais seulement après enseignement de la pratique de la transe. De même, les chambres remplies de graines d'une grenade, un fruit associé à la fondation du culte, décrivent ésotériquement la proprioception du cœur de l'initié pendant la transe.

Depuis 1985, l'église du Tabernacle du Verseau a présenté une continuation moderne des mystères d'Eleusis, comme le festival des mystères du printemps. Ces mystères, organisés chaque année en l'honneur de Déméter et de Perséphone, explorent des concepts et des vérités universels du point de vue du chercheur de connaissances cachées.

Il a lieu chaque année le week-end de Pâques. La première année de l'ère moderne était 1985. [78]


Baubo, grande déesse et folle de Déméter dans les mystères d'Eleusis - Histoire

Et quand vos hérauts portèrent la proclamation de la trêve sacrée des Mystères, le
Seuls les Phocéens de toute la Hellas refusèrent de reconnaître la trêve.
(Eschine sur l'ambassade 133)

[La flamme,] venue à sa force de jeunesse, a consommé le travail élevé des charpentiers.
Fragment 195

FRAGMENT 214 Scholiast sur Sophocle, Oedipe Coloneus 1047. “Avec des flashs lumineux,
les torches’ pourraient.”
Fragment 279 : Pfeiffer).

. . . oint d'onguents. . . pas plus qu'Héra. . . plus arrogant. . . puissant . . .
de loin. Puisse-t-il y demeurer. . . la vie . . . les dieux . . . entre amicaux. . . Mais que tous les
envieux être absent, Et toute rumeur inconvenante. Nous prions pour que la bonne fortune de Semele puisse
jamais diriger une ligne droite. Pour . . . cet autre. . . Sémélé. . . Cadmos. . . le tout-
puissant Zeus. . . mariage.

[HERA]
Nymphes qui disent la vérité, déesses honorées sont celles pour qui je recueille des offrandes,
les enfants vivifiants d'Inachus le fleuve d'Argos. Ils sont présents à toutes les actions
des hommes, aux fêtes Et aux banquets Et aux doux chants du mariage, Et ils initient
jeunes filles récemment mariées et nouvelles à aimer. . . . gentiment . . . les yeux . . . de l'oeil. . . Pour
pudeur sans tache. . . est de loin le meilleur ou les ornements pour une mariée. Et fructueux chez les enfants
sont les familles de ceux à qui les nymphes viendront avec bonté, avec de douces
disposition, . . . à venir . . . les deux . . . dur et haineux. . . quand ils s'approchent. De nombreux . .
. mari . . . ceintures. . .
"Le ciel chaste aime violer la terre, Et l'amour s'empare de la terre pour se joindre à lui
mariage. La pluie du ciel ruisselant tombe Et imprègne la terre Et
elle fait naître à ses mortels le pâturage des moutons Et la subsistance de Déméter Et le
la saison mûre pour les arbres est perfectionnée par l'union aqueuse. De tout cela, je suis la cause."
(Athénée, Les Deipnosophistes XIII, 600b)
Eschyle aussi, en plus d'inventer cette beauté et cette dignité vestimentaire qui
Hiérophantes et Dadouchoi imitent, quand ils mettent leurs vêtements
(Athénée 21e)

L'Assemblée s'était réunie pour donner audience à Nicias, Lamaque et Alcibiade, le
généraux sur le point de partir avec l'expédition sicilienne - en fait, le navire amiral de Lamaque était
déjà couché au large - quand tout à coup Pythonicus se leva devant le peuple et s'écria :
"Compatriotes, vous envoyez cette puissante armée dans toute sa panoplie sur une périlleuse
entreprise. Pourtant, votre commandant, Alcibiade, a célébré la
mystères dans une maison privée, Et d'autres avec lui je le prouverai, Accordez-lui l'immunité
que j'indique, Et un non-initié, un esclave appartenant à quelqu'un ici présent, devra
vous décrire les Mystères. Tu peux me punir comme tu veux, si ce n'est pas la vérité.
(Andocides sur les mystères 11-12)

Calliades s'opposa à son admission mais les Ceryces votèrent en faveur de la loi qu'ils
avoir, par lequel un père peut présenter son fils, s'il jure que c'est son propre fils qui
il présente.
(Andocides, Des Mystères 127)

“Les Mystai ne sont pas destinés à apprendre quoi que ce soit, mais à subir quelque chose Et ainsi se faire
digne.” Conservé dans Synesius Dion, c. 7.
Une tragédie, la, est l'imitation d'une action qui est grave Et aussi, comme ayant
grandeur, complet en soi, dans la langue avec des accessoires agréables, chaque genre
introduit séparément dans les parties de l'œuvre sous une forme dramatique et non narrative, avec
incidents suscitant la pitié et la peur, de quoi accomplir sa catharsis de tels
émotions. (Poétique, VI 2 (1449b).

Ensuite, l'hiérophante effectue l'initiation et il prend les choses de la chambre
Et les distribue à tous ceux qui porteront le kernos autour…Puis, levant son
kernos en l'air comme celui qui porte le liknon ou le panier de vannage, il goûte ceux
des choses. (Polémon, cité dans Athénée 11, 478d.)

Quand Hercule était sur le point de partir pour le chercher, il se rendit à Eumolpe à Eleusis,
souhaitant être initié. Or il n'était alors pas licite pour les étrangers d'être initiés :
depuis qu'il a proposé d'être initié comme fils adoptif de Pylius. Mais ne pas pouvoir voir
les mystères parce qu'il n'avait pas été purifié du massacre des centaures, il était
nettoyé par Eumolpus Et ensuite initié.
(Apollodore, La Bibliothèque II, v, 12)

Quand Erichthonius est mort et a été enterré dans la même enceinte d'Athènes, Pandion est devenu
roi, à l'époque duquel Déméter et Dionysos arrivèrent en Attique. Mais Déméter était bien accueilli
par Céléus à Eleusis, et Dionysos par Icaire, qui reçut de lui un sarment de vigne
Et appris le processus de fabrication du vin.
(Apollodore III, XIV, 7)

Le Hiérophante a l'habitude de sonner le soi-disant gong lorsque Kore est invoqué
de nom.
(Apollodore, Fragment 36)

Psyché se jeta devant la déesse, mouillant les pieds sacrés de larmes Et balayant
le sol avec ses tresses. Au milieu d'un fourré de supplications, elle demanda la faveur de
Cérès :
« Par ta main droite d'Abondance, je t'en supplie. Par vos joyeuses cérémonies de récolte par
votre Mystère enfermé dans des paniers d'Osier par le Gig ailé de vos Dragons familiers par
les Sillons de la Glèbe sicilienne, l'Enlèvement du Char, la Terre qui ne cède pas ses
propre, la Descente dans la Nuit des Noces de Proserpine, Et la Montée dans le
lumière de la Restauration de la Vierge par tous les autres Symboles que le Sanctuaire de
Eleusis en Attique conserve dans Silences - tenez-vous à côté de votre Psyché suppliante à l'heure d'elle
besoin profond. Permettez-moi, au moins pour quelques jours, de m'abriter parmi les couches de
blé jusqu'à ce que le passage du temps atténue la rancœur déchaînée de la puissante déesse, ou
jusqu'à ce qu'un intervalle de repos rafraîchisse le corps que le stress quotidien a maintenant épuisé.
(Apulée Métamorphoses VI, 2)

Eleusis est un sanctuaire commun à toute la terre Et de toutes les choses divines qui existent
parmi les hommes, elle est à la fois la plus terrible Et la plus lumineuse. A quel endroit dans le
monde a-t-on chanté des nouvelles plus miraculeuses, où la Dromena a-t-elle appelé
une plus grande émotion, où y a-t-il eu une rivalité d'accueil entre voir et entendre ?
“visions ineffables” “de nombreuses générations d'hommes et de femmes fortunés”

Chœur : O Iacchus ! O Iacchus ! O Iacchus !
Xanthias : Je l'ai, maître : c'est ces mystiques bénis.
Chœur : O Iacchus ! Puissance excellente, ici dans des temples majestueux qui habitent.
O Iacchus ! O Iacchus !
Venez fouler ce niveau verdoyant,
Venez danser dans un délire mystique,
Viens tandis que ton front se précipite
Bien des couronnes de myrtes fécondes,
Viens aux allures sauvages et coquines
Se mêlant à notre joyeuse danse,
Pur et saint, qui embrasse tous les charmes de toutes les Grâces,
Quand les chœurs mystiques avancent.
Xanthias : Reine sainte et sacrée, fille de Déméter,
Oh, quelle joyeuse bouffée de porc respire sur moi !
Dionysos : Hist ! Et peut-être que vous obtiendrez vous-même des tripes.
Refrain : Viens, lève-toi, du sommeil éveillé, viennent les torches ardentes tremblantes,
O Iacchus ! 0 Iacchus !
Étoile du matin qui brille la nuit.
Lo, l'hydromel flambe brillamment,
L'âge oublie ses années Et la tristesse,
Les genoux âgés se courbent pour la joie,
Lève tes torches scintillantes sur nous,
Marshall tout ton train irréprochable,
Conduis, ô ouvre la voie avant nous menons le charmant et jeune chœur
A ta plaine fleurie marécageuse.
Que toutes les mauvaises pensées Et profanes soient tranquilles : loin d'ici, loin d'ici de nos chœurs partent,
Qui ne sait pas bien ce que disent les mystiques, ou n'est pas saint et pur de cœur
Qui n'a jamais appris les nobles réjouissances, ou dansé la danse des Muses haut
Ou partagés dans les rites bachiques que fournissent les paroles du vieux Cratinus mangeur de taureaux
Qui aime la bouffonnerie grossière vulgaire, bien que toutes les plaisanteries intempestives qu'ils font
Ou vit pas facile Et gentil avec tous, ou la faction d'allumage s'abstient de s'éteindre
Mais attiser le feu, d'un désir vil un gain pitoyable pour lui-même à récolter
Ou prend, en fonction, ses cadeaux
Qui ennemi ou flotte à l'ennemi trahit ou, un vil Thorycion, s'éloigne
Magasins interdits des rives d'Égine à Epidaure de l'autre côté de la baie
Transmettant des rames Et des voiles Et du goudron, ce maudit collecteur de cinq pour cent
Le fripon qui essaie de se procurer des fournitures pour les armements de l'ennemi
La chanteuse cyclienne qui ose s'en prendre au sanctuaire de Dame Hécate
L'orateur public qui jadis bafouillait dans nos fêtes bachiques aurait, d'un cœur malicieux,
Continuez à grignoter le salaire du comédien - à ceux-ci je lance mon cri d'avertissement,
Je les charge une fois, je les charge deux fois, je les charge trois fois, qu'ils ne s'approchent pas
A la danse sacrée du choeur mystique. Mais vous, mes camarades, réveillez la chanson,
Les réjouissances nocturnes de la joie et de la gaieté auxquelles appartiennent toujours les droits de notre fête.
Avancez, vrais cœurs, avancez !
Vers les pouvoirs joyeux,
Sur l'herbe, avec des fleurs
Lumineux embossé !
Marche avec plaisanterie, Et raillerie, Et danse,
Très bien, vous avez soupé ce soir.
Mars, chantant fort tes lais,
Vos cœurs et vos voix s'élèvent,
La déesse Sauveur louant
Qui jure qu'elle va encore
Notre ville sauve des jours interminables,
Quelle que soit la volonté de Thorycion.
Rompre la mesure Et changer le temps Et maintenant avec des chants Et des hymnes ornent
Déméter, déesse puissante Et haute, la reine des moissons, la donneuse de blé.
Dame, sur nos rites présidant,
Préserve et secoure ta foule de corail,
Et accorde-nous tous, dans ton aide confiante,
Pour danser et se délecter toute la journée
Et beaucoup de sérieux, Et beaucoup de plaisanteries,
Digne de ta fête, puissions-nous en parler.
Et quand nous avons plaisanté et ri de notre mieux,
La couronne du vainqueur soit à nous de gagner.
Appelons-nous maintenant le jeune dieu, appelons-le ici sans tarder,
Celui qui voyage parmi son chœur, dansant sur la Voie Sacrée.
O, viens avec la joie de ton chant de fête,
O, viens à la déesse, O, mélange avec notre foule
Infatigable, bien que le voyage ne soit jamais aussi long.
Seigneur des ébats et de la danse, :
Iacchus, à côté de moi avance !
Pour le plaisir, Et pour pas cher, tu as loué notre robe,
Par toi nous pouvons danser jusqu'au sommet de notre courbure,
Injurier, Et railler, Et personne n'en voudra.
Seigneur des ébats et de la danse,
Iacchus, à côté de moi avance !
Une jolie fille douce que j'ai observée dans le spectacle,
Sa robe avait été déchirée dans la bagarre, et voilà,
A travers les lambeaux perçait un sein de neige.
Seigneur des ébats et de la danse,
Iacchus, à côté de moi avance.
Refrain : Maintenant, faites rouler votre danse sacrée à travers la clairière avec des fleurs au lit,
Vous tous qui participez au saint rite de fête
Et je le ferai avec les femmes Et les saintes jeunes filles s'en iront
Où ils gardent la veille nocturne, une lumière propice à montrer.
Hâtons-nous maintenant aux roses,
Et les prairies pleines de bouquets,
Maintenant hâte-nous au pré
A notre ancienne manière,
Dans le mélange des danses chorales,
Dans des danses sans fin,
Qui seulement pour le saint
Le tableau Destins.
joyeux chœur mystique,
Le soleil béni sur nous
Sur nous seuls sourit,
Dans sa douce lumière douce :
Sur nous qui avons lutté pour toujours
Avec un effort sacré et pur
Identique par ami et étranger
Pour bien guider nos pas.
(Aristophane Les Grenouilles 317-318, 323-413, 440-459)
Trygaeus : Et est-ce ainsi ? Et dois-je vraiment mourir ?
Hermès : Vous devez en effet.
Trygaeus : Oh donc, je vous en prie, prêtez-moi une demi-couronne. J'achèterai un cochon, et je m'initierai d'abord.
(La Paix d'Aristophane 372-374)

Les Grands Mystères appartenaient à Déméter et au Petit Perséphone.
(Le Scholiaste d'Aristophane :Mylonas Eleusis p. 240)

C'était la croyance commune à Athènes que quiconque avait appris les Mystères le ferait,
à sa mort, être jugé digne de la gloire divine. C'est pourquoi tous étaient avides d'initiation.
(Scholiast sur Aristophane Les Grenouilles 158)

Le temple d'Eleusis. devrait être sous la surveillance des Ceryces Et le
Eumolpidae, selon la coutume primitive.
(Aristote, La Constitution athénienne 39:2)

Il (Archonte) surveille également les processions sacrées, à la fois celle en l'honneur d'Asclépios, quand
la maison du donjon des initiés, Et celle de la grande Dionysie.
(Aristote, La Constitution athénienne 56:4)

Le Roi surveille en premier lieu les Mystères, en conjonction avec le
Surintendants des Mystères. Ces derniers sont élus en assemblée au scrutin ouvert, deux
du corps général des Athéniens, un des Eumolpidae, et un des Ceryces.
(Aristote, La Constitution athénienne, 57:1)

Mais de ce qu'il fait, un homme peut être ignorant, comme par exemple les gens disent : « Il a glissé
hors de leur bouche pendant qu'ils parlaient », ou « Ils ne savaient pas que c'était un secret », comme
Eschyle a dit des mystères.
(Aristote, Éthique à Nicomaque III, I, 17)

Asterios (c. 390 CE), l'évêque d'Amaseia en Asie Mineure dans son Engomion au Saint
Martyrs.
Les Mystères d'Eleusis, ne sont-ils pas l'essentiel de votre religion Et les démos de
Athènes, oui toute la Grèce se rassemble pour célébrer cette vanité ? Je ne suis pas là (dans le
sanctuaire de Déméter à Eleusis) la katabasion Et la réunion solennelle du
Hiérophante Et la prêtresse, les uns avec les autres seuls ne sont pas les flambeaux alors
éteint Et la foule immense croit que son salut dépend de ce que ces deux
agir dans l'obscurité ? (311-312)

Car le plus haut et le plus cher des dieux sont venus dans notre ville. Ici, en effet, le temps a
réuni Déméter et Démétrios. Elle vient célébrer les mystères solennels
de la Fille.
(Athénée, Les Deipnosophistes VI, 253d)

D'ailleurs Polémon, dans le traité de la Toison sacrée, dit : "Après ces préliminaires
(le prêtre) procède à la célébration des rites mystiques il sort le contenu de
le sanctuaire Et les distribue à tous ceux qui ont apporté leur plateau (kernos). Les
ce dernier est un vase en terre cuite renfermant en son sein un grand nombre de petites coupes cimentées
ensemble, Et en eux sont de la sauge, des graines de pavot blanches, des grains de blé Et de l'orge, des pois,
vesces, graines de gombo, lentilles, haricots, riz-blé, avoine, fruits comprimés, miel, huile, vin,
lait, Et de la laine de mouton non lavée L'homme qui le porte, ressemblant au porteur du
sacré vannier, goûte ces articles."
(Athénée, Les Deipnosophistes XI, 478d)

Plemochoe est un plat en terre en forme de sommet, mais assez ferme sur sa base certains appellent
c'est un kotyliskos, selon Pamphilus. Ils l'utilisent à Eleusis le dernier jour de la
Mystères, un jour qu'ils appellent Plemochoai ce jour-là ils remplissent deux plemochoai,
Et ils les renversent (debout Et face à l'est dans un cas, à l'ouest dans le
autre), récitant une formule mystique sur eux.
(Athénée, Les Deipnosophistes XI, 496a)

A la grande assemblée des Eleusis Et à la fête de Poséidon, en pleine vue du
tout le monde grec, elle n'enleva que son manteau Et laissa tomber ses longs cheveux avant
entrer dans l'eau. (Athénée, Les Deipnosophes XIII, 591a)

Le fils de Méné, Musaeus, maître des Grâces, ne fit pas non plus partir Antiope sans elle.
prix d'honneur. Et elle, à côté de la rive d'Eleusis, expliqua aux initiés le fort,
voix sacrée des oracles mystiques, alors qu'elle escortait dûment le prêtre à travers la plaine de Rarian
pour honorer Déméter. Et elle est connue même dans l'Hadès.
(Athénée, Les Deipnosophistes, 597d)

Selon Himerios, un sophiste qui a vécu à Athènes quand Julien était empereur de Rome
(361-363):

une ancienne loi ordonnait aux initiés d'emporter avec eux des poignées de produits agricoles qui
étaient les insignes d'une vie civilisée.
Maintenant, Semus de Délos dans son ouvrage On Paeans dit : "Les poignées d'orge, prises
séparément, ils ont appelé amalai mais quand ceux-ci sont rassemblés Et beaucoup sont faits
en un seul paquet les gens les appelaient ouloi ou iouloi d'où ils appelaient aussi Déméter
parfois Chloé, parfois Ioulo. C'est pourquoi des dons de Déméter ils appellent non seulement le
fruit, mais aussi les hymnes chantés en l'honneur de la déesse, ouloi ou iouloi. Il y a aussi
Demetrouloi Et kalliouloi Et le refrain : "Envoie une gerbe, une gerbe abondante, une
gerbe envoyer.'"
(Athénée, Les Deipnosophistes XIV, 618d)

Héraclide de Syracuse dans son ouvrage Sur les institutions dit qu'à Syracuse, le jour de
Consommation au Thesmophoria, des gâteaux de sésame Et de miel ont été moulés dans le
forme de la pudenda femelle, Et appelé dans toute la Sicile mylloi Et
porté en l'honneur des déesses.
(Athénée, Les Deipnosophistes XIV, 646f)

Eschyle aussi, en plus d'inventer cette beauté et cette dignité vestimentaire qui
Hiérophantes et Dadouchoi imitent, quand ils mettent leurs vêtements
(Athénée 21e)

jeûne les jours sacrés du Rarian Déméter.
(Callimaque, Aetia 10)

C'est une grande bénédiction pour vous que vous n'ayez pas vu les rites de la redoutable déesse, ou
sinon vous auriez vomi leur histoire aussi.
(Callimaque, Aetia 75)

Au moment où le panier arrive, saluez-le, vous les femmes, en disant « Déméter, bonjour ! Dame de beaucoup
prime, de nombreuses mesures de maïs." Comme le panier vient, du sol, vous verrez
toi, non-initiés, Et ne regarde ni du toit ni d'en haut - enfant ni femme ni femme de chambre qui
a perdu ses cheveux - ni alors ni quand nous crachons des bouches desséchées à jeun. Hespérus
des nuages ​​marque l'heure de sa venue : Hesperus, qui seul persuada Demeter
à boire, cette fois elle a poursuivi les traces inconnues de sa fille volée.
Madame, comment vos pieds ont-ils pu vous porter à l'Ouest, aux hommes noirs Et où le
les pommes d'or sont? Vous n'avez ni bu ni mangé pendant cette période, ni vous êtes lavé.
Trois fois tu as traversé Achelous avec ses tourbillons d'argent Et comme souvent tu es passé sur chacun
des fleuves toujours coulants, Et trois fois tu t'es assis par terre à côté du
fontaine Callichore, desséchée Et sans boire, Et ne mangeant ni ne se lavant.
Non, non, ne parlons pas de ce qui a fait pleurer Déo ! Mieux vaut dire comment elle
donna aux villes des ordonnances agréables pour mieux raconter comment elle fut la première à couper la paille Et
saintes gerbes d'épis Et mis en bœufs pour les fouler, cette fois Triptolème fut
enseigné le bon métier.
(Callimaque à Déméter 1-24)

Vous vous êtes assis au puits Callichoron, sans nouvelles de votre enfant.
(Callimaque : Fragment 611)

Je ne dis rien du saint et impressionnant sanctuaire d'Eleusis, "d'où les tribus de
les confins les plus reculés de la terre cherchent l'Initiation, " Et je passe par Samothrace Et ces "occultes
les mystères qui se pressent parmi les fidèles en pleine nuit dans la forêt profonde
célébrer" Lemnos, car de tels mystères lorsqu'ils sont interprétés et rationalisés s'avèrent
ont plus à voir avec les sciences naturelles qu'avec la théologie.
(Cicero De Natura Deorum I, 52)

M : Alors que deviendront nos Iacchus Et Eumolpidae Et leurs impressionnants
mystères, si l'on abolit les rites nocturnes ? Car nous ne composons pas des lois pour les Romains
les peuples en particulier, mais pour toutes les nations vertueuses Et stables.
A : Je tiens pour acquis que vous fassiez une exception aux rites auxquels nous
ont été initiés.
M : Je le ferai en effet. Car parmi les nombreuses institutions excellentes et même divines
que votre Athènes a engendré et contribué à la vie humaine, aucune, à mon avis,
vaut mieux que ces mystères. Car par leur moyen nous avons été tirés de notre
mode de vie barbare et sauvage et instruit et raffiné à un état de civilisation
Et comme les rites s'appellent des "initiations", ainsi en vérité nous avons appris d'eux la
débuts de la vie, Et ont acquis le pouvoir non seulement de vivre heureux, mais aussi de mourir
avec un meilleur espoir.
(Cicéron Lois II, XIV, 36)

Et la formule des mystères d'Eleusis est la suivante : "J'ai jeûné, j'ai bu le breuvage
(kykeon ) J'ai pris du coffre ayant fait ma tâche, je l'ai placé dans le panier, Et de
le panier dans la poitrine.
(Clément d'Alexandrie, Exhortation aux Grecs II, 18)

Déméter et Perséphone sont devenus le sujet d'un drame mystique, Et Eleusis
célèbre avec des flambeaux le viol de la fille Et l'errance douloureuse du
mère. Or il me semble qu'il faut dériver les termes "orgie" et "mystère", le
le premier de la colère (orge) de Déméter contre Zeus, et le second de la pollution
(mysos) qui a eu lieu à propos de Dionysos.
(Clément d'Alexandrie, Exhortation aux Grecs II, 12)

Il raconte comment Déméter, errant dans Eleusis, qui fait partie de l'Attique, à la recherche de
sa fille la Jeune fille, s'épuise Et s'assied à un puits dans une profonde détresse.
Cet étalage de douleur est interdit, jusqu'à nos jours, aux initiés, de peur
les adorateurs devraient sembler imiter la déesse dans sa douleur. A cette époque Eleusis
était habité par des aborigènes, dont les noms étaient Baubo, Dysaules, Triptolemus, Et aussi
Eumolpe et Eubouleus. Triptolème était un berger, Eumolpe un berger, Et
Eubouleus un porcher. C'étaient les ancêtres des Eumolpidés et des Hérauts,
qui forment le clan sacerdotal à Athènes. Mais pour continuer car je ne m'abstiendrai pas de dire au
reste de l'histoire. Baubo, ayant reçu Déméter en hôte, lui offre un brouillon de
vin Et repas. Elle refuse de le prendre, ne voulant pas boire à cause de son
deuil. Baubo est profondément blessée, pensant qu'elle a été offensée, et découvre alors
ses parties secrètes Et les expose à la déesse. Déméter est content de la vue, Et
maintenant enfin reçoit le courant d'air, - ravi du spectacle ! C'est le secret
mystères des Athéniens ! Ce sont aussi les sujets des poèmes d'Orphée. je vais citer
vous les lignes mêmes d'Orphée, afin que vous puissiez avoir l'auteur des mystères
comme témoin de leur impudeur :
Ceci dit, elle écarta ses robes et montra
Un spectacle de honte enfant Iacchus était là,
Et en riant, plongea sa main sous ses seins.
Alors a souri la déesse, dans son cœur elle a souri,
Et bu le breuvage dans la tasse qui jette un coup d'œil.
(Clément d'Alexandrie, II, 16-18)
Les mystères sont donc une simple coutume Et une opinion vaine, Et c'est une tromperie du serpent
que les hommes adorent quand, avec une piété fallacieuse, ils se tournent vers ces initiations sacrées
ce sont vraiment des blasphèmes, Et des rites solennels qui sont sans sainteté. Considérez aussi le
contenu des coffres mystiques car je dois mettre à nu leurs choses saintes Et prononcer le
indicible. Ne sont-ils pas des gâteaux au sésame, des pyramides Et des gâteaux sphériques, des gâteaux aux multiples
nombrils, aussi boules de sel Et un serpent, signe mystique de Dionysos Basareus ? Sont-ils
pas aussi des grenades, des branches de figuier, des tiges de fenouil, des feuilles de lierre, des galettes Et des coquelicots ?
Ce sont leurs choses saintes ! De plus, il y a les symboles inexprimables de Ge Themis,
marjolaine, une lampe, une épée, Et un peigne de femme, qui est une expression euphémique utilisée
dans les mystères des parties secrètes d'une femme.
(Clément d'Alexandrie, II, 19)

CRINAGORAS DE MYTILÈNE (ÉPIGRAMME)

"Allez en Attique pour voir ces nuits des grands mystères de Déméter d'eux vous
aurez un cœur libre de soucis pendant que vous vivez Et plus léger à supporter lorsque vous rejoignez le royaume de
la majorité.

Cela vaut la peine, hommes d'Athènes, de considérer cela aussi - que vous avez puni Archias,
qui avait été hiérophante, lorsqu'il fut reconnu coupable d'impiété et d'offrande
sacrifice contraire aux rites de nos pères. Parmi les accusations portées
contre lui était qu'à la fête de la moisson il sacrifiait sur l'autel dans le parvis à
Eleusis une victime apportée par la courtisane Sinope, bien qu'il n'était pas licite d'offrir
victimes ce jour-là, Et le sacrifice n'était pas à lui, mais à celui de la prêtresse ! Il est,
puis, chose monstrueuse qu'un homme qui était de la race des Eumolpidae, né de
ancêtres honorables Et un citoyen d'Athènes, devrait être puni pour avoir transgressé
l'une de vos coutumes établies Et les plaidoiries de ses parents Et amis n'ont pas
le sauver, ni les services publics qu'il Et ses ancêtres avaient rendus à la ville
non, ni encore sa fonction d'hiérophante mais vous l'avez puni, car il a été jugé
coupable.
(Démosthène contre Neaera 116-117)

A Thèbes, par exemple, un certain Alcée a une statue qu'on dit être un Héraclès et
était autrefois ainsi appelé Et parmi les Athéniens Il y a une image d'un garçon qui était un
initié aux mystères d'Éleusis Et cela ne porte aucune inscription lui aussi, disent-ils, est un
Héraclès.
(Dio Chrysostome XXXI, 92)

La terre, encore une fois, ils la considéraient comme une sorte de récipient qui contient toutes les choses en croissance Et
alors lui donna le nom de "mère". Et de la même manière les Grecs l'appelaient aussi Déméter, la
mot ayant été légèrement changé au cours du temps car autrefois on l'appelait
Ge Meter (Terre Mère), dont Orphée témoigne lorsqu'il parle de la "Terre la
Mère de tous, Déméter pourvoyeuse de richesses."
(Diodore, I, 12)

De plus, les premiers hommes ont donné à Dionysos le nom de "Dimetor" ("né deux fois"),
la considérant comme une seule et première naissance lorsque la plante est plantée dans le sol et commence à
grandir, Et comme une seconde naissance quand il se charge de fruits Et mûrit ses grappes, le
dieu, donc, étant considéré comme étant né une fois de la terre Et de nouveau de
le vin. Et bien que les auteurs de mythes aient rendu le récit d'une troisième naissance
ainsi, comme on dit, les fils de Gaïa ont mis en pièces le dieu, qui était un fils de
Zeus et Déméter, Et l'ont bouilli, mais ses membres ont été réunis à nouveau par
Déméter Et il a connu une nouvelle naissance comme si pour la première fois, des récits comme celui-ci
ils remontent à certaines causes trouvées dans la nature. Car il est considéré comme le fils de
Zeus et Déméter, ils tiennent, en raison du fait que la vigne obtient sa croissance à la fois
de la terre Et de la pluie Et ainsi porte comme fruit le vin qui est extrait de
les grappes de raisin Et la déclaration qu'il a été déchiré en morceaux, alors qu'il était encore jeune,
par le "né de la terre" signifie la récolte du fruit par les ouvriers, Et l'ébullition de
ses membres ont été transformés en mythe en raison du fait que la plupart des hommes font bouillir le
vin Et puis le mélanger, améliorant ainsi son arôme naturel et sa qualité. Encore une fois, le
compte de ses membres, avec lesquels les "nés sur la terre" ont traité malgré, étant amenés
ensemble à nouveau Et restaurés à leur ancien état naturel, montre que la vigne,
qui a été dépouillé de ses fruits Et taillé aux saisons annuelles, est restauré par le
terre au haut niveau de fécondité qu'elle avait auparavant. Car, en général, les anciens
les poètes et les écrivains de mythes parlaient de Déméter comme de Ge Meter (Terre Mère). Et avec ces
histoires les enseignements concordent qui sont énoncés dans les poèmes orphiques et sont introduits
dans leurs rites, mais il n'est pas permis de les raconter en détail aux non-initiés.
(Diodore III, 62:5-8)

Le deuxième Dionysos, racontent les écrivains du mythe, est né à Zeus par Perséphone,
bien que certains disent que c'était Déméter. Il est représenté par eux comme le premier homme à avoir
attelé des bœufs à la charrue, les êtres humains avant ce temps-là avaient préparé le terrain en
main. Beaucoup d'autres choses aussi, qui sont utiles pour l'agriculture, ont été habilement conçues par
lui, par lequel les masses ont été soulagées de leur grande détresse Et en échange de cette
ceux dont il avait bénéficié lui ont accordé des honneurs Et des sacrifices comme ceux offerts à
les dieux, puisque tous les hommes étaient désireux, à cause de l'ampleur de son service envers eux, de
lui accorde l'immortalité. Et comme symbole spécial Et jeton les peintres Et sculpteurs
l'a représenté avec des cornes, en faisant ainsi manifester l'autre nature
de Dionysos Et montrant aussi l'ampleur du service qu'il avait conçu
pour les agriculteurs par son invention de la charrue.
(Bibliothèque d'histoire Diodore. III, 64)

Et en général, les mythes racontent que les dieux qui reçoivent la plus grande approbation au
mains des êtres humains sont ceux qui ont excellé dans leurs bienfaits en raison de leur
découverte de bonnes choses, à savoir Dionysos et Déméter, le premier parce qu'il était le
découvreuse de la boisson la plus agréable, celle-ci parce qu'elle a donné à la race des hommes la
le plus excellent des aliments secs.

Certains auteurs de mythes, cependant, rapportent qu'il y avait un deuxième Dionysos qui était beaucoup
plus tôt que celui que nous venons d'évoquer. Car selon eux, il y avait
né de Zeus Et Perséphone un Dionysos qui est appelé par quelque Sabazius Et dont la naissance
Et les sacrifices Et les honneurs sont célébrés la nuit Et en secret, à cause de la disgrâce
résultant des rapports des sexes. Ils déclarent aussi qu'il excellait dans la sagacité
Et fut le premier à tenter l'attelage des bœufs Et par leur aide à effectuer l'ensemencement de
la graine, c'est pourquoi ils le représentent aussi comme portant une corne.
(Diodore, Bibliothèque d'histoire IV, 3-4)

Déméter a institué les Petits Mystères en l'honneur d'Héraclès, afin qu'elle puisse le purifier
de la culpabilité qu'il avait encourue dans le massacre des Centaures.
(Diodore Siculus, IV, 14)

Et supposant que ce serait à son avantage pour l'accomplissement de ce travail, il
alla à Athènes et prit part aux mystères d'Eleusis, Musaeus, fils d'Orphée,
étant alors en charge du rite initiatique.
(Diodore Sicule IV, 25)

Encore une fois, le fait que le viol de Kore ait eu lieu en Sicile est, disent les hommes, la preuve la plus évidente
que les déesses ont fait de cette île leur retraite préférée parce qu'elle était chérie par
eux avant tous les autres. Et l'Enlèvement de Koré, raconte le mythe, eut lieu dans le
prairies sur le territoire d'Enna. L'endroit est près de la ville, un lieu d'une beauté saisissante pour
ses violettes Et toute autre sorte de fleur Et digne de la déesse. Et l'histoire est racontée
qu'à cause de la douce odeur des fleurs qui y poussent, des chiens de chasse dressés sont
incapables de tenir la piste, car leur odorat naturel est contrarié. Et la prairie
nous l'avons mentionné est de niveau au centre Et bien arrosé partout, mais sur son
périphérie il s'élève haut Et tombe avec des falaises abruptes de chaque côté. Et c'est
conçu comme se situant au centre même de l'île, ce qui explique pourquoi certains
les écrivains l'appellent le nombril en Sicile. A proximité se trouvent également des bosquets sacrés, entourés de marécages
appartements, au nord, Et à travers elle, le mythe raconte, Pluton, sortant avec son char,
effectué le viol de Kore. Et les violettes, nous dit-on, Et le reste des fleurs qui
fournir l'odeur douce continuer à fleurir, à son étonnement, tout au long de l'ensemble
année, Et donc tout l'aspect de l'endroit est un de fleurs Et de délice.
(Diodore Siculus V, 3)

Après l'Enlèvement de Koré, le mythe raconte que Déméter, incapable de la retrouver
fille, a allumé des torches dans les cratères du mont Aetna Et a visité de nombreuses parties de la
monde habité, Et sur les hommes qui l'ont reçue avec la plus grande faveur elle
des bienfaits conférés, les récompensant par le don du fruit du blé. Et depuis
un accueil plus aimable a été réservé à la déesse par les Athéniens que par tout autre
peuple, ils furent les premiers après les Siceliotae à recevoir le fruit du blé Et en
retour pour ce cadeau les citoyens de cette ville en assemblée ont honoré la déesse par-dessus tout
d'autres avec l'établissement à la fois des sacrifices les plus notables Et des mystères de
Eleusis, qui, en raison de leur très grande antiquité et de leur sainteté, sont devenus
célèbre parmi toute l'humanité. Des Athéniens, de nombreux peuples reçurent une partie de la
don gracieux du blé, Et eux à leur tour, partageant le don de la semence avec leurs
voisins, en fit ainsi abonder tout le monde habité. Et le
habitants de la Sicile, car en raison de la relation intime de Déméter et Koré
avec eux ils furent les premiers à partager le blé après sa découverte, institué à chaque
l'une des déesses sacrifices Et rassemblements festifs, qu'ils nomment d'après eux, Et
au moment choisi pour ceux-ci, reconnaissait les dons qui avaient été
leur a été conféré. Dans le cas de Kore, par exemple, ils ont établi la célébration
de son retour à peu près au moment où le fruit du blé arriva à maturité,
Et ils célèbrent ce sacrifice et ce rassemblement festif avec une telle rigueur de
observance Et un tel zèle que nous devrions raisonnablement attendre de ces hommes qui sont
retour merci d'avoir été sélectionné devant toute l'humanité pour le plus grand possible
cadeau mais dans le cas de Déméter ils préféraient ce moment pour le sacrifice quand le
les semailles du blé sont d'abord commencées, et pendant une période de dix jours ils organisent une fête
rassemblement qui porte le nom de cette déesse Et est le plus magnifique en raison de la
l'éclat de leur préparation pour cela, tandis que dans l'observance de celui-ci ils imitent l'ancien
mode de vie. Et c'est leur coutume pendant ces jours de se livrer à un langage grossier comme
ils s'associent les uns aux autres, la raison étant que par une telle grossièreté la déesse,
affligée bien qu'elle fût du Viol de Koré, éclata de rire.
(Diodore Siculus V, 4)

Que le viol de Kore ait eu lieu de la manière que nous avons décrite est attesté par de nombreux
historiens anciens et poètes. Carcinus, le poète tragique, par exemple, qui fréquentait souvent
Syracuse Et a été témoin du zèle que les habitants ont déployé dans les sacrifices Et
rassemblements festifs pour Demeter et Kore, a les vers suivants dans ses écrits :
la fille de Déméter, celle que nul ne peut nommer,
Par des intrigues secrètes, Pluton, disent les hommes, a volé,
Et puis il est tombé dans les profondeurs de la terre, dont la lumière
Est l'obscurité. Envie de la fille disparue
Sa mère a cherché et visité toutes les terres
À son tour. Et la terre de Sicile par les rochers d'Aetna
Était rempli de ruisseaux de feu qu'aucun homme ne pouvait
Approche, et gémit tout au long de sa longueur dans le chagrin
Sur la jeune fille maintenant le peuple, bien-aimé
De Zeus, périssait sans le blé.
Par conséquent honorent-ils ces déesses e'en maintenant.
Mais il ne faut pas oublier de mentionner le très grand bienfait que Déméter a conféré
sur l'humanité car, outre le fait qu'elle a découvert le maïs, elle a également enseigné
l'humanité comment le préparer pour la nourriture Et introduit des lois par obéissance à laquelle les hommes
s'est habitué à la pratique de la justice, c'est pourquoi, nous dit-on, pourquoi
elle a reçu l'épithète Thesmophoros ou Législateur. Sûrement un bienfait plus grand
que ces découvertes de la sienne, on ne pouvait pas trouver car elles embrassent à la fois la vie et la vie
honorablement.
(Diodore Siculus V, 5)

Mais Zeus désira que l'autre de ses deux fils parvienne aussi à l'honneur, et c'est ainsi qu'il
l'instruisit dans le rite initiatique des mystères, qui avait existé sur l'île
depuis l'antiquité mais était à cette époque, pour ainsi dire, mis entre ses mains ce n'est pas licite,
cependant, ou tout autre que les initiés pour entendre parler des mystères. Et Iasion est réputé pour
ont été les premiers à y initier des étrangers Et par ce moyen à amener les
rite initiatique à haute estime. Et Déméter, devenu amoureux d'Iasion, présenta
lui avec le fruit du blé. A Iasion Et Déméter, d'après le récit les mythes
rapportent, est né Plutus ou Richesse, mais la référence est, en fait, à la richesse
du maïs, qui a été présenté à Iasion en raison de l'association de Déméter avec lui à
le temps des noces d'Harmonia. Maintenant les détails du rite initiatique sont gardés
parmi les sujets à ne pas divulguer Et sont communiqués aux seuls initiés mais
la renommée a voyagé à travers la façon dont ces dieux apparaissent à l'humanité Et apportent des inattendus
aide à leurs initiés qui les invoquent au milieu des périls. La réclamation est
aussi fait que les hommes qui ont participé aux mystères deviennent à la fois plus pieux Et
plus justes Et meilleurs à tous égards qu'ils ne l'étaient auparavant. Et c'est la raison, nous
sont dits, pourquoi les deux les plus célèbres des héros antiques Et des demi-dieux ont été
désireux de participer au rite initiatique Et en effet Jason Et les Dioscures,
Et Héraclès et Orphée aussi, après leur initiation, atteignirent le succès dans tous les
les campagnes qu'ils ont entreprises, parce que ces dieux leur sont apparus.
(Diodore Siculus V, 48, 49)

Et Déméter puisque le maïs poussait toujours à l'état sauvage avec les autres plantes Et était toujours
inconnu des hommes, fut le premier à le rassembler, à imaginer comment le préparer et le conserver,
Et d'enseigner à l'humanité comment le semer. Maintenant, elle avait découvert le maïs avant de donner
naissance à sa fille Perséphone, mais après la naissance de sa fille et son viol
par Pluton, elle brûla tout le fruit du blé, à la fois à cause de sa colère contre Zeus Et
à cause de son chagrin pour sa fille. Après avoir trouvé Perséphone, cependant, elle
s'est réconcilié avec Zeus Et a donné à Triptolème le maïs à semer, lui ordonnant à la fois
partager le don avec les hommes partout Et leur apprendre tout ce qui concerne le
travail de semis. Et certains hommes disent que c'est elle aussi qui a introduit les lois, en
obéissance à laquelle les hommes se sont habitués à se comporter avec justice les uns envers les autres, et
que l'humanité a appelé cette déesse Thesmophore d'après les lois qu'elle leur a données.
Et puisque Déméter est responsable de la plus grande bénédiction de l'humanité, elle a
ont été accordés les honneurs et les sacrifices les plus remarquables, Et les fêtes magnifiques Et
fêtes aussi, non seulement par les Grecs, mais aussi par presque tous les barbares qui ont
participé à ce genre de nourriture.

Il y a un différend sur la découverte du fruit du blé de la part de nombreux peuples,
qui prétendent être les premiers parmi lesquels la déesse a été vue Et à qui elle
fait connaître à la fois la nature et l'utilisation du maïs. Les Égyptiens, par exemple, disent que
Déméter Et Isis sont les mêmes, Et qu'elle fut la première à apporter la semence en Egypte, puisque
le Nil arrose les champs au bon moment Et cette terre jouit le plus
saisons tempérées. Aussi les Athéniens, bien qu'ils affirment que la découverte de ce
fruit a eu lieu dans leur pays, sont néanmoins témoins de son apport
à l'Attique d'une autre région pour l'endroit qui a reçu à l'origine ce cadeau qu'ils
appelons Eleusis, du fait que la semence du blé est venue d'autrui Et a été transportée
pour eux. Mais les habitants de la Sicile, habitant comme ils le font sur une île qui est sacrée pour
Déméter Et Koré, disent qu'il est raisonnable de croire que le don dont nous sommes
la parole leur fut d'abord faite, puisque la terre qu'ils cultivent est celle que la déesse
tient le plus à cœur car il serait en effet étrange, soutiennent-ils, que la déesse prenne
pour elle sur, pour ainsi dire, une terre qui est la plus fertile connue Et pourtant pour lui donner, la dernière
de tous, une part de sa bienveillance, comme si ce n'etait rien pour elle, d'autant plus qu'elle
y a sa demeure, tous les hommes convenant que le Viol de Koré a eu lieu sur cette île.
De plus, cette terre est la mieux adaptée pour ces fruits, même comme le dit aussi le poète :
C'est donc ce que les mythes ont à dire sur Déméter.
(Diodore Siculus V, 68-69)

Ce dieu (Dionysos) est né en Crète, disent les hommes, de Zeus et Perséphone, et Orphée
a transmis la tradition dans les rites initiatiques qu'il a été mis en pièces par les
Titans.
(Diodore Siculus, V, 75)

Tels sont donc les mythes que les Crétois racontent des dieux qu'ils prétendent être
nés dans leur pays. Ils affirment aussi que les honneurs accordés aux dieux Et leurs
sacrifices Et les rites initiatiques observés à propos des mystères étaient
transmis de Crète au reste des hommes, Et pour soutenir cela, ils avancent le
suivant l'argument le plus important, tel qu'ils le conçoivent : le rite initiatique qui est
célébrée par les Athéniens à Eleusis, la plus célèbre, oserait-on, de toutes,
Et celle de Samothrace, Et celle pratiquée en Thrace chez les Cicones, d'où
Orphée est venu qui les a présentés --- ceux-ci sont tous transmis sous la forme d'un mystère,
tandis qu'à Knossos en Crète, il est de coutume depuis les temps anciens que ces
les rites initiatiques doivent être transmis à tous ouvertement, Et ce qui est transmis entre
d'autres personnes pour ne pas être divulgué, ce que les Crétois ne cachent à personne qui peut souhaiter
de s'informer sur de telles questions. En effet, la plupart des dieux, disent les Crétois,
ont commencé en Crète et sont partis de là pour visiter de nombreuses régions de la région habitée
monde, conférant des bienfaits aux races des hommes Et distribuant entre chacun de
leur l'avantage qui résultait des découvertes qu'ils avaient faites. Déméter, pour
exemple, traversé en Attique Et puis enlevé de Là à la Sicile Et après
en Egypte Et dans ces pays son cadeau le plus précieux était celui du blé Et des instructions dans le
en semant, après quoi elle reçut de grands honneurs de la part de ceux qu'elle avait
bénéficié.
(Diodore Siculus V, 77)

Plutus, nous dit-on, est né en Crète Tripole à Déméter et Iasion, et il y a un
double compte de son origine. Car certains hommes disent que la terre, une fois semée
par Iasion Et donné une culture appropriée, a produit une telle abondance de fruits que
ceux qui virent cela donnèrent un nom spécial à l'abondance des fruits lorsqu'ils
apparaissent et l'ont appelé plutus (richesse) par conséquent il est devenu traditionnel parmi plus tard
générations pour dire que les hommes qui ont acquis plus que ce dont ils ont réellement besoin ont
Plutus. Mais il y en a qui racontent le mythe qu'un fils est né à Déméter Et
Iasion qu'ils nommèrent Plutus, Et qu'il fut le premier à introduire la diligence dans le
vie de l'homme Et l'acquisition Et la sauvegarde des biens, tous les hommes jusqu'à cette époque
avoir négligé d'amasser et de garder diligemment toute réserve de propriété.
(Diodore Siculus V, 77)

DIONYSIE D'HALICARNASSE

Ce que je dis est appuyé par le témoignage de Sophocle, le poète tragique, dans son drame
intitulé Triptolemus car il représente Déméter comme informant Triptolemus comment
une grande étendue de terre qu'il devrait parcourir tout en la semant avec les graines qu'il avait
lui a donné.
(Denys d'Halicarnasse, Antiquités romaines I, 12)

La déesse Déméter vient célébrer les Mystères de sa fille.
(Fragment de Douris le Samien Mylonas Eleusis p. 239-240)

Mais aucun homme ne quitte un port sans avoir sacrifié aux Dieux Et invoqué leur
aide et les hommes ne sèment pas sans avoir fait appel à Déméter Et un homme qui a
entrepris un si grand travail l'entreprendre en toute sécurité sans les Dieux ? Et ceux qui
entreprendre ce travail y arriver avec succès? Que fais-tu d'autre, mec, que
divulguer les mystères? Vous dites : " Il y a un temple à Eleusis, Et un ici aussi. Là
est un Hiérophante à Eleusis, Et moi aussi je ferai un Hiérophante : Il y a un héraut, Et je
établira un héraut Il y a un porteur de flambeau à Eleusis, Et j'établirai aussi un
porte-flambeau Il y a des flambeaux à Eleusis, Et j'aurai des flambeaux ici. Les mots sont
de la même manière, en quoi les choses faites ici diffèrent-elles de celles faites là-bas ?" Homme très impie,
n'y a-t-il pas de différence ? Ces choses sont faites à la fois en temps voulu Et en temps voulu Et
lorsqu'il est accompagné de sacrifices Et de prières, lorsqu'un homme est d'abord purifié, Et lorsqu'il
est disposé dans son esprit à penser qu'il va s'approcher des rites sacrés Et
rites anciens. De cette façon les mystères sont utiles, de cette façon nous arrivons à la notion
que toutes ces choses ont été établies par les anciens pour l'instruction et la correction
de la vie. Mais vous les publiez et les divulguez hors du temps, hors de propos, sans sacrifices,
sans pureté, vous n'avez pas les vêtements que devrait avoir l'hiérophante, ni le
cheveux, ni la coiffure, ni la voix, ni l'âge et tu ne t'es pas purifié comme il
a : mais tu n'as mis en mémoire que les mots, Et tu dis : "sacrés sont les
mots par eux-mêmes."

Vous devriez aborder ces questions d'une autre manière, la chose est grande, elle est mystique,
pas chose commune, ni donnée à tout homme.
(Discours d'Epictète III, 21)

A Alexandrie Il y a le soi-disant Korion, Et c'est un très grand temple, c'est le
temenos de Koré. (Les fidèles) ayant passé la nuit en vigilance avec des chants Et
jouant de la flûte, chantant à l'idole. Après l'appel des coqs ils descendent avec
torches à la main à une chambre souterraine Et de là ils élèvent sur une litière un
xoanon en bois, assis, nu, portant sur son front quelque sceau de croix, recouvert de
or . Et ils portent ce xoanon environ sept fois, faisant un cercle autour du plus
temple central avec flûtes Et tambours Et hymnes, Et ayant chanté Et dansé ils prennent
il redescend à la place souterraine. Et ils disent qu'à cette heure, aujourd'hui le Kore,
c'est la Vierge, a donné naissance à l'Aion.

Tirésias : . Il y a deux choses, jeune prince, qui
tenir le premier rang parmi les hommes, la déesse Déméter, c'est-à-dire la terre, appelez-la de quel nom
vous plaisez c'est elle qui nourrit les hommes avec de la nourriture solide.
(Euripide Les Bacchantes 274)

À travers une vallée boisée, l'inondation du torrent, Et les vagues déferlantes de l'océan se sont précipitées sur le
déesse de la montagne, mère des dieux, en haine frénétique, il y a bien longtemps, la désirant
fille perdue, dont les hommes n'osent prononcer le nom fit claquer bruyamment les castagnettes bachiques en
accord strident, à quelle heure ces jeunes filles, rapides comme des tourbillons, se sont précipitées avec la déesse
sur son char attelé à des créatures sauvages à la recherche de celle qui a été ravie des cercles
chœur de vierges ici était Artémis avec son arc, Et là la déesse aux yeux sombres,
gainé de cotte de mailles, Et lance à la main. Mais Zeus baissa les yeux de son trône céleste,
Et a fait basculer le problème. Dès que la mère cessa de son errance sauvage
labeur, en cherchant sa fille volée si subtilement qu'elle déjoue toute poursuite, elle a traversé le
hauteurs enneigées des nymphes d'Ida Et dans l'angoisse la jeta parmi le rocher
Et les broussailles au fond de la neige Et, refusant à l'homme tout accroissement de son travail du sol de ceux
champs stériles, elle a gaspillé la race humaine et elle n'a pas laissé céder les vrilles feuillues
fourrage luxuriant pour le bétail, c'est pourquoi de nombreuses bêtes mouraient, aucun sacrifice n'a été offert
aux dieux Et sur les autels il n'y avait pas de gâteau à brûler oui, Et elle a fait la rosée
fontaines d'eau cristalline pour cesser leur écoulement, dans son chagrin insatiable pour son enfant. Mais
quand pour dieu Et les tribus d'hommes pareillement elle a mis fin à la joie de fête, Zeus a parlé,
cherchant à apaiser l'âme maussade de la mère, "Y Grâces majestueuses, allez bannir de
Le cœur en colère de Déméter le chagrin que ses errances lui apportent pour son enfant, Et allez, vous
Des muses aussi, avec un chœur mélodieux." Sur ce, Cypris, le plus beau des dieux bénis,
rattraper les cymbales fracassantes, originaires de cette terre, Et le tambour avec des étirements serrés
peau Et puis Déméter a souri, Et dans sa main a pris la flûte profonde, eh bien
satisfait de sa note forte.
(Euripide, Hélène 1303-1361)

Héraclès : . Après mon retour enfin de l'antre sans âme d'Hadès et de la jeune fille
reine des enfers, je ne négligerai pas de saluer d'abord les dieux sous mon toit.
Amphitryon : Pourquoi, es-tu vraiment allé dans la maison d'Hadès, mon fils ?
Héraclès : Oui, et mis en lumière ce monstre à trois têtes.
Amphitryon : L'as-tu pire combattu, ou l'as-tu reçu de la déesse ?
Héraclès : En combat loyal car j'avais eu la chance d'assister aux rites des initiés.
Amphitryon : Le monstre est-il vraiment logé dans la maison d'Eurysthée ?
Héraclès : Le bosquet de Déméter Et la ville d'Hermione sont sa prison.
(Euripide, Héraclès Fou, 602-614)

Refrain : Fille de Déméter, déesse des routes, reine comme tu es des pouvoirs obsédants
de l'obscurité. Je rougis de ce dieu du chant, si cet étranger assiste à la danse des flambeaux,
qui annonce à la vingtième aurore, autour des belles sources de Callichore, une rotation sans sommeil dans
minuit se réjouit, à quelle heure le firmament étoilé de Zeus, la lune, et les cinquante de Nereus
filles, qui voyagent légèrement sur la mer Et les marées des fleuves éternels, joignez-vous à la danse dans
l'honneur de la jeune fille à la couronne d'or et sa majestueuse mère
(Euripide, Ion, 1048-1049, 1079-1086)

Iphigénie : Mon but est de les nettoyer d'abord par purification.
Thoas : Dans l'eau de source fraîche ou dans les embruns salés ?
Iphigénie : La mer lave de l'homme tout ce qui est malade.
Thoas : C'est vrai, ils seraient alors des victimes plus saintes pour la déesse.
(Euripide, Iphigénie chez les Tauri 1191-1194)

O Déméter, gardien de cette terre d'Eleusis, Et vous serviteurs de la déesse qui assistez
son sanctuaire, accorde-moi le bonheur Et mon fils Thésée, à la ville d'Athènes Et le
pays de Pitthée. Maintenant, c'est par hasard que j'avais quitté ma maison et que j'étais venu offrir
sacrifice au nom de la récolte de la terre dans ce sanctuaire, où d'abord le maïs fructueux a montré
ses chocs hérissés au-dessus du sol. Et ici au saint autel des deux déesses,
Déméter Et sa fille, j'attends, tenant ces gerbes de feuillage, un lien qui ne lie pas,
par compassion pour ces mères sans enfants, vieillies par l'âge, Et par respect pour le
filets sacrés.
(Euripide, Les Suppliants 1-4, 30-35)


Cette déesse du vagin est le meilleur symbole antique dont vous n'avez jamais entendu parler

L'ancienne déesse du vagin Baubo est le symbole parfait du pouvoir féminin pour nos temps troublés.

Evfr au moderne yeux, les statuettes en terre cuite sont bizarres. Trouvée en 1896 dans les vestiges d'un temple du Ve siècle av. Au lieu d'un menton, il y a la fente bien définie d'une vulve glabre. Mais pour l'un des archéologues allemands travaillant sur les fouilles, les chiffres semblaient familiers. Il a rapidement conclu qu'il s'agissait d'images de Baubo, un personnage mythologique - certains disent déesse - dont le principal titre de gloire était de montrer ses parties génitales pour égayer la déesse agricole Déméter. « Nous avons certainement affaire à une création issue du contexte des aspects grotesques-obscènes du culte de Déméter », a-t-il déclaré.

Aujourd'hui, nous nous tournons vers des ressources comme La Bible du vagin ou Pussypedia.net pour répondre aux questions sur « là-bas » que nous sommes par ailleurs trop timides pour poser. Pendant ce temps, les hommes puissants se vantent que lorsqu'il s'agit de subjuguer les femmes, tout ce que vous avez à faire est de "les saisir par la chatte". De toute évidence, nous avons plus que jamais besoin d'une déesse du vagin. Alors pourquoi Baubo n'est-il pas plus connu ?

Une des raisons peut être que les érudits diffèrent considérablement dans leurs interprétations des textes et artefacts liés à Baubo. Son nom signifiait-il « ventre », « grotte » ou « vulve » ? Était-elle une déesse de la fertilité, de la sexualité ou de la joie ? Ou était-elle même une déesse ? Et quand il s'agit de ces étranges statuettes de Priène, il n'y a pas d'accord sur qui elles sont ou ce qu'elles représentent, même si elles ont été trouvées dans les vestiges d'un temple dédié à Déméter, l'ancienne déesse du grain et de l'agriculture, avec qui Baubo est si étroitement associés.

Ajoutant à la confusion, il existe de nombreuses versions de l'histoire de Baubo, qui se déroule essentiellement comme ceci. Selon la mythologie grecque, un jour, la fille de Déméter, Perséphone (également connue sous le nom de Kore), était en train de cueillir des fleurs lorsqu'elle a été violée et enlevée par Hadès, dieu des enfers. La furieuse Déméter a donné la chasse, oubliant ses responsabilités dans le monde aérien. En conséquence, le grain n'a pas poussé - la terre était en jachère - et beaucoup sont morts de faim à cause de la famine. Déguisée en vieille femme vêtue de noir, Déméter se rendit dans la ville d'Eleusis, où elle se reposa près d'un puits, pleurant la perte de sa fille. Là, elle a été trouvée par Baubo, une infirmière ou une servante dans la maison du souverain d'Eleusis. Baubo offrit à la déesse une coupe de vin mais Déméter la refusa. Baubo a offert de la sympathie mais a de nouveau été repoussé. Ensuite, Baubo a fait une chose qui, même aujourd'hui, vous ferait remarquer: elle a relevé sa jupe et a montré ses parties intimes. Le geste fit rire Déméter, puis la déesse mangea et but. Dans certains récits, Baubo est accompagné d'un autre serviteur, Iambe, qui raconte des blagues sales dans le but de faire rire Demeter, mais c'est presque toujours le flash de Baubo qui fait le travail. (Parfois, Baubo et Iambe sont la même personne. Parfois, elle s'appelle Hécate ou Isis. Comme je l'ai dit, c'est déroutant.)

Comme un acteur dont le petit rôle sur scène ou à l'écran établit un lien si profond avec le public qu'elle est catapultée vers la gloire, le camée de Baubo dans l'histoire de Déméter et Perséphone est petit mais transformateur. Dans une culture agraire comme la Grèce antique, une récolte ruinée pouvait entraîner la famine, la maladie et la mort. En faisant rire Déméter et en lui donnant une force renouvelée pour retrouver Perséphone, Baubo a essentiellement contribué à mettre fin à une famine dans le monde humain, sauvant d'innombrables vies. L'historien de l'art Winifred Milius Lubell, dont La métamorphose de Baubo : mythes de l'énergie sexuelle des femmes est l'ouvrage définitif sur le sujet, retraçant l'iconographie de la vulve à travers des perspectives temporelles, géographiques et culturelles. Elle pense que Baubo était un autre aspect des « rituels agricoles de fécondité extrêmement anciens… » dans lesquels des femmes choisies « s'accroupissaient sur les champs nouvellement labourés » et laissaient leur sang menstruel couler dans la terre pour augmenter sa fertilité. On pourrait dire que Baubo a dit la vérité au pouvoir, le flash de chatte de la servante rappelant à la déesse des céréales sa responsabilité sur la récolte et donc en tant que force vitale pour l'humanité. Sans le rappel opportun de Baubo du pouvoir régénérateur de la vulve, la civilisation humaine aurait pris fin.

Offrandes votives du sanctuaire de Déméter à Priène, v. 5ème siècle avant notre ère. Photo : Evelyn Aschenbrenner

Demeter est finalement réunie avec sa fille après que Zeus soit intervenu auprès d'Hadès pour libérer Perséphone. Mais avant qu'Hadès ne le fasse, il incite Perséphone à manger des graines de grenade. Manger de la nourriture dans le monde souterrain signifie qu'elle doit retourner sous terre pendant au moins une partie de l'année. Le chagrin de Déméter lors des voyages annuels de Perséphone sous la terre est ainsi devenu une allégorie des saisons et du cycle changeants de la vie humaine, du printemps/naissance à l'hiver/mort, et vice-versa.

L'acte singulier de Baubo était suffisamment puissant pour être rejoué par des initiés et des pèlerins lors d'une paire de fêtes religieuses importantes qui honoraient le voyage de Déméter et de Perséphone pendant la saison des plantations d'automne. Des milliers d'hommes et de femmes ont participé aux Mystères d'Eleusis, un événement annuel qui a duré huit jours fin septembre, dont les trois derniers n'étaient ouverts qu'aux initiés. Ces rituels étaient tenus dans le plus strict secret, à tel point que les érudits se disputent encore sur ce qui s'est réellement passé. Cependant, ils conviennent pour la plupart que les initiés « ont imité ce que Demeter avait fait en recherchant sa fille », et cela incluait le geste de soulèvement de la jupe de Baubo.

Seules les femmes mariées étaient autorisées à assister au festival d'automne connu sous le nom de Thesmorphoria, qui avait lieu en octobre. La nuit, ils dormaient dans des tentes. Au cours de la journée, les participants ont décrit des événements de l'histoire de Déméter et de Perséphone dans des rituels censés augmenter la fertilité humaine et agricole. Ils mangeaient des grenades et laissaient peut-être couler le jus rouge dans la terre, tout comme la proto Baubo offrait son sang menstruel. Dans le cadre d'un rite, ils « ont manipulé des modèles en pâte à pain d'organes génitaux masculins et féminins ». Aucune explication écrite n'existe quant à la raison pour laquelle ils ont fait cela, mais les chercheurs pensent que cela peut avoir été pour éveiller le désir et stimuler la fécondité. Les porcelets, vivants ou morts, étaient jetés dans des cavernes ou des fosses rituelles, et leurs restes décomposés étaient ensuite récupérés et étalés sur des autels, mélangés à du maïs de semence pour l'année à venir. Cela a imité le moment où la Terre s'est ouverte lorsque Hadès a attrapé Perséphone, et des porcs ont été tirés sous le sol avec la fille. Selon un article de 2013 de Sarah Iles Johnston dans le journal Histoire des religions, le deuxième jour de Thesmorphoria, des femmes ont rompu une journée de jeûne avec une « obscénité rituelle », rappelant les blagues que Baubo/Iambe racontait à Déméter. Et au moins un historien - Ewa Osek, écrivant dans la collection d'essais 2018 Les multiples visages de la mimesis- pense qu'ils ont également reconstitué le clignotement de la chatte de Baubo. Comme le résume A.C. Smythe du site Goddess Gift, il s'agissait d'un festival «où les femmes apprenaient les leçons profondes de vivre joyeusement, de mourir sans peur et de faire partie intégrante des grands cycles de la nature».

L'histoire de Déméter et de Perséphone a profondément touché les femmes de la Grèce antique, car elle reflétait les traditions de leur société fortement patriarcale. Les femmes étaient séquestrées dans la maison de leur père ou de leur mari. Les mariages pouvaient être arrangés par les pères sans l'intervention de leurs épouses ou filles, qui pourraient même ne pas être au courant que de telles discussions bouleversantes avaient lieu. Ainsi, selon les mots de la classique Mary E. Naples, une fille d'environ 16 ans « était souvent arrachée à son domicile natal et forcée d'épouser un homme inconnu qui était en moyenne deux ou trois fois son aîné ». Selon la distance et les circonstances, une jeune femme peut ne voir ses parents et ses frères et sœurs que rarement après le mariage, voire pas du tout. L'enlèvement de Perséphone et le chagrin de Déméter devaient être très familiers.

Baubo chevauchant une truie, Metropolitan Museum of Art, NYC. Photo : EdenPictures / Flickr

D'un autre côté, selon Naples, le succès de Déméter à lui rendre sa fille pendant au moins une partie de l'année était un cas rare dans lequel une déesse a défié le rapace Zeus sans punition - un jeu de pouvoir qui aurait été impossible sans Baubo. jupe jetée pour sortir la déesse de son chagrin. Le rassemblement annuel à Thesmophoria offrait également un goût inhabituel au pouvoir aux femmes mortelles, une époque où elles pouvaient se débarrasser des chaînes du patriarcat alors qu'elles se réunissaient dans une société entièrement féminine, dormant à l'extérieur et accomplissant des rituels secrets.

"Qu'est-il arrivé à cette déesse qui aime s'amuser, qui aime s'amuser, qui plaisante, qui est sexuellement libérée, mais qui est pourtant très sage ?"

Malgré le rôle de Baubo dans les Mystères d'Eleusis et la Thesmophorie, peu, voire aucune, d'images d'elle existent dans la Grèce antique (les statuettes de Priène ont peut-être été une rare exception). Cela est dû au moins en partie au caractère éphémère de l'art créé pour les rituels féminins. Lubell a noté que les hommes créaient des images en marbre, en métaux précieux et en argile cuite dans un four, des supports conçus pour durer des siècles. Pendant ce temps, les femmes de l'époque utilisaient ce qui était à portée de main dans un ménage, la pâte à pain, par exemple, qui se désagrégeait rapidement.

Alors que Baubo était clairement vénérée dans la Grèce antique, ses origines peuvent remonter encore plus loin. De nombreuses entités de type Baubo ont des noms qui commencent par une syllabe racine similaire, un son « bau » ou « ba ​​». Plus de mille ans avant les anciens Grecs, la déesse Bau régnait sur « les eaux sombres de l'abîme ou du vide » dans la religion pratiquée à Sumer dans ce qui est aujourd'hui l'Irak d'aujourd'hui. Bau était également vénérée dans l'ancienne Phénicie, où l'une de ses apparences était Baev, le «gardien de la source», une entrée dans une grotte ou un trou.

Baubo peut également être lié à une déesse égyptienne peu connue nommée Bebt. L'historien antique Hérodote (c. 484 - c.425 av. J.-C.), décrit les rites de la déesse chat égyptienne Bast dans son temple principal de Bubastis. Au cours de ces cérémonies, des hommes et des femmes descendaient la rivière en péniche, criant « des blagues et des plaisanteries moqueuses » aux femmes sur les berges. Les femmes sur la péniche exécutaient des danses, « puis, debout, elles retroussent leurs jupes ». (Selon Hérodote, on buvait plus de vin pendant cette fête qu'à tout autre moment de l'année.)

L'image d'une déesse à la vulve clignotante était si populaire en Égypte que ses œuvres d'art sous l'une ou l'autre de ses apparences, mais affichant toujours sans honte ses morceaux, semblent avoir été produites en masse. À la fin du XIXe siècle, les chasseurs d'antiquités sur les marchés du Caire ou d'Alexandrie en Égypte pouvaient acheter des figurines en bronze ou en terre cuite de ce genre qui avaient été déterrées dans les champs des agriculteurs, écrit Lubell. Celles-ci montraient des femmes vêtues de robes fluides et de coiffes, soulevant leurs jupes au-dessus de leur pudenda nue. Est-il possible que ces figures soient en fait celles de la déesse égyptienne Isis, beaucoup plus ancienne ? Encore une fois, les savants ne sont pas d'accord.

Alors, qu'est-il arrivé à cette « déesse qui aime s'amuser, qui aime s'amuser, qui plaisante, qui est sexuellement libérée, mais qui est pourtant très sage », comme la décrit Smythe, avec des racines si anciennes et si lointaines ? Un indice nous vient des écrits de Clément d'Alexandrie, un écrivain chrétien qui a écrit un essai intitulé "Exhortation aux Grecs" (alias "Exhortation contre les païens" et "Exhortation contre les païens") vers 200 après JC. Le but de cet essai était de se moquer et de diaboliser les systèmes de croyances païennes des Grecs, afin de convertir les gens au christianisme. Dans ses diatribes, il décrit en détail un certain nombre de rituels grecs et, par conséquent, ses écrits ont également été utilisés comme source d'informations sur les anciens cultes païens et la mythologie grecque. Bien que son récit de l'histoire de Baubo soit inestimable, Clément en est clairement dégoûté et il pense que ses lecteurs devraient l'être aussi. « Baubo, ayant reçu Déméter en tant qu'invité, lui offre un verre de vin et un repas. Elle refuse de le prendre, ne voulant pas boire à cause de son deuil. Baubo est profondément blessé, pensant qu'elle a été méprisée, et découvre alors ses parties secrètes et les expose à la déesse », explique-t-il. Et comment Baubo est-il reçu par la déesse ? « Déméter est content de la vue, et maintenant au moins reçoit le courant d'air — ravi du spectacle ! Ce sont les mystères secrets des Athéniens ! Clément écrit avec un grand dédain. Plus tard, il demande comment quelqu'un peut respecter les Athéniens, alors qu'ils, « et le reste de la Grèce – je rougis même d'en parler – possèdent cette histoire honteuse sur Déméter ? Vous pouvez presque entendre le serrement de perles de Clément à travers les siècles.

Saint Clément d'Alexandrie. Photo : Wikimedia Commons.

La montée des religions patriarcales, comme le christianisme, pourrait-elle être à l'origine de la chute de Baubo ? Les hommes étaient-ils consternés, et peut-être même menacés, par la torride de Baubo ? C'est tout à fait possible. Et la principale arme qu'ils pouvaient utiliser pour la tuer était de l'enterrer sous des couches de honte. Michael Psellus, par exemple, était un historien chrétien du XIe siècle qui a décrit ce qu'il pensait avoir eu lieu pendant les mystères d'Eleusis, y compris le grand moment de Baubo. "Elle a remonté sa robe révélant ses cuisses et ses pudenda", a-t-il écrit. « Ils lui donnèrent ainsi un nom qui la couvrit de honte. De cette manière honteuse, les cérémonies d'initiation [à Eleusis] ont pris fin.

C'est à peu près à la même époque que des figures de type Baubo, appelées Sheela na gigs, ont commencé à apparaître dans toute l'Europe. Ils sont apparus sous forme de sculptures architecturales, posées sur des portes et des entrées. Ils étaient censés être laids – aussi laids que les gargouilles et autres soi-disant grotesques qui pendaient à leurs côtés dans les églises, les châteaux et d'autres endroits – et ils l'étaient effectivement. Une créature à tête ronde tenant sa vulve grande ouverte, avec ses mains serrant ses lèvres, la vraie signification de Sheela na gig est un mystère. Mais l'une des théories les plus populaires est celle avancée par les chercheurs Anthony Weir et James Jerman. Ils soutiennent, dans leur livre de 1986 Images de la luxure: Sculptures sexuelles sur les églises médiévales, que l'emplacement des concerts de Sheela na dans les églises et leurs caractéristiques grotesques, selon les normes médiévales, suggèrent qu'ils représentent la luxure féminine comme hideuse et coupable de corruption.

"Avec la montée du patriarcat, la vulve est passée d'un lieu de vénération à une partie puritaine, inavouable et "sale" d'une femme", écrit Jean Shinoda Bolen dans son livre, Déesses chez les femmes âgées : archétypes chez les femmes de plus de cinquante ans. "C'est passé d'un symbole de la déesse à l'un des mots les plus humiliants et hostiles ("chatte") qu'une femme puisse être appelée. " Cette vision négative des organes génitaux féminins et de la sexualité, et par extension, de Baubo, est restée à peu près stable dans le christianisme et les cultures européennes pendant les 800 prochaines années environ. Même Jane Ellen Harrison, une pionnière des classiques et suffragette, a relégué presque toutes les discussions sur Baubo à une note de bas de page dans son chef-d'œuvre de 1908, Prolegomena to the Study of Greek Religion.. Le geste de Baubo, écrit-elle, était une "pierre d'achoppement" et "pas en harmonie avec les conventions modernes".

Une sculpture de Sheela na gig sur l'un des 85 encorbellements autour de l'église de Kilpeck en Angleterre, construit vers 1140

C'est une déesse qui parle directement depuis ses organes génitaux, et votre approbation n'est ni demandée ni requise.??

Néanmoins, Baubo fait quelques apparitions dans quelques œuvres modernes. Dans la pièce du début du XIXe siècle de Johann Wolfgang von Goethe Faust, elle se présente comme une figure occulte. « La vieille Baubo vient seule », chante un chœur de sorcières, « elle chevauche une mise bas [une truie]. Alors honneur à qui l'honneur est dû. Mère Baubo à l'avant, et ouvre la voie ! Dans son ouvrage de 1882, La science gay, Friedrich Wilhelm Nietzsche pense que, « Peut-être la vérité est-elle une femme qui a des raisons de ne pas nous laisser voir ses raisons ? Peut-être que son nom est… pour parler grec… Baubo ? Et Sigmund Freud, qui connaissait probablement les découvertes de Priène, a fait référence à Baubo dans son article de 1916, « Un parallèle mythologique à une obsession visuelle ».

Pour ces hommes, Baubo était un mythe historique, pas une figure digne d'un culte contemporain. Et pour certaines femmes, c'est à notre détriment. « Baubo a été dégradé en images sursexualisées de femmes et de filles », écrit le Dr Kaalii Cargill, spécialiste des traditions féminines dans la Grèce antique, sur le site LivingNow. « Les obscénités qui étaient autrefois criées dans le jeu sacré sont maintenant dirigées contre les femmes en tant qu'agression, hostilité et violence. Nous avons perdu Baubo et tant de mythes et de rituels qui peuvent nous connecter à nous-mêmes, les uns aux autres et au monde.

Mais tout le monde n'a pas renoncé à son lien avec Baubo. Et certains pensent que son histoire est pertinente pour les femmes d'aujourd'hui. Se référant à elle comme la «déesse grecque de l'humour», A.C. Smythe of Goddess Gift explique que Baubo devrait être «célébré comme une force positive de la sexualité féminine et le pouvoir de guérison du rire. [Elle] nous donne une leçon sur la façon de transformer l'inimitié en amitié. Peut-être que son comportement de débauche était un rappel que nous devrions nous rappeler que tout passera et changera. Ne pas prendre les choses trop au sérieux, car rien ne dure éternellement.

De même, Jen Miller, sur son blog Quill of the Goddess, décrit Baubo comme «la reine des rires profonds, des blagues cochonnes et de la sexualité débridée. Je la comparerais à Mae West ou Amy Schumer. C'est une déesse qui parle directement depuis ses organes génitaux, et votre approbation n'est ni demandée ni requise. Maria Wulf, sur son blog Full Moon Fiber Art, fait même du Baubo Reliable en expliquant qu'elle "est la partie de nous qui est" trop bruyante "et qui ricane à des blagues cochonnes. Celui qui s'amuse « trop ».

L'exposition publique du corps féminin - du moins telle que dictée par les femmes - a encore le pouvoir de choquer au 21e siècle. Une société qui peut perdre une bonne partie de son esprit collectif à la vue d'une mère allaitant son bébé dans un restaurant n'est probablement pas prête pour Baubo. Pourtant, comme le souligne Lubbell, le pouvoir de Baubo ne provenait pas de «l'armure ou de la beauté étincelante qui lui ont été conférées» par des dieux masculins, mais de son propre corps. Elle était irrévérencieuse et sacrée, un symbole des « énergies nourricières et transformatrices » des femmes combinées à leur « débrouillardise et rire ». À une époque où les droits des femmes et l'autonomie corporelle sont assiégés sur ce qui semble être une base quotidienne, nous devrions peut-être réclamer Baubo comme un rappel affirmant la vie du pouvoir féminin.

Par Lynn Péril
Meilleur crédit photo : BPK Bildagentur / Staatliche Museen / Johannes Laurentius / Art Resource, NY
Cet article a été initialement publié dans l'édition imprimée hiver 2020 de BUST Magazine. Abonnez-vous aujourd'hui !


Thesmophoria, le « Bitching Festival » pour Demeter Thesmophoros et Baubo

Fin octobre, reliant le temps entre Mabon et Samhain, nous tombons sur une belle fête de plusieurs jours des Grecs appelée Thesmophoria. Les femmes grecques ont tenu ce rite après toute la pompe et le rituel des mystères d'Eleusis. Ils ont dédié cette fête à Déméter Thesmophoros, une variante de Déméter qui était le Législateur. Observé après que les récoltes aient été entièrement arrachées, mais avant que les graines pour la plantation de l'année prochaine ne soient envoyées à la Terre. Des femmes de tous les horizons quitteraient leur maison et leur travail et se rendraient dans la nature pour leur propre festival de recharge.

La déesse de Thesmophoria : Demeter Thesmophoros

Les Grecs aimaient ajouter toutes sortes d'adjectifs inhabituels aux noms des dieux. Ces adjectifs étaient des descriptions poétiques représentant les diverses œuvres des dieux ou même leur lien avec des localités. Ils provenaient souvent d'expériences extatiques que les gens avaient avec les divinités. Les noms clarifient le rôle spécifique joué par Dieu ou le besoin particulier de la personne faisant appel à la divinité.

L'épithète Thesmophoros dérive de la fonction de Déméter de révéler et de diffuser deux anciens secrets : la culture du grain et l'initiation aux mystères.

Peu de références le mentionnent. La plupart de ses épithètes font référence à sa capacité de pourvoyeuse de nourriture et de céréales et d'enseignante des connaissances nécessaires pour les cultiver. La production alimentaire est, bien sûr, un élément clé pour aider l'humanité à se démarquer des autres animaux sur Terre. Demeter et sa fille Kore/Persephone partageaient souvent le terme Thesmophoros, et les deux étaient souvent appelées «Les deux déesses» (To-Thesmophoro) ou la «déesse au double nom», avec Thesmophoros, étant un mot pluriel, souvent debout pour les deux. « Par les deux déesses » était un serment commun que les femmes favorisaient.

Thesmos signifie « lois », mais aussi « ce qui est établi ou établi », comme du passé tardif ou La source. En d'autres termes, un Loi universelle, quelque chose depuis le début des temps. Homère utilise le mot pour se référer à la « loi du lit conjugal » d'Ulysse et de Pénélope. C'est une loi divine, une fatalité, une loi rituelle ou une loi naturelle. Thesmos peut également faire référence à des coutumes et des rites rituels. On peut donc interpréter ce nom de Déméter comme Source des lois/rituels du monde naturel, une « loi » ou un ordre de conduite remontant aux confins du temps et de la mémoire. Le rituel de Thesmophoria est alors à l'écoute d'un ordre plus ancien, plus naturel, antérieur aux lois de l'homme.

“Par les deux déesses”
était un serment commun
particulièrement apprécié des femmes.

Thesmophoria : l'histoire

Les Grecs ont célébré Thesmophoria dans des endroits allant de l'Afrique du Nord à l'Asie Mineure en passant par le sud de l'Italie, la Grèce et la Sicile, ce qui en fait l'un des plus répandus dédiés à Déméter. Les archéologues pensent qu'il s'agit peut-être de l'un des festivals les plus anciens, avec des traces datant du XIe siècle avant notre ère. Les hommes n'étaient absolument pas autorisés à assister, assister ou même entendre parler du festival, SOUS PEINE DE MORT. Donc, vous savez, si vous vous identifiez comme un homme, vous tentez votre chance si vous lisez plus loin.

Le but le plus documenté de Thesmophoria était de restaurer la santé et la fertilité de la Terre avant les récoltes de l'année prochaine. Lors d'un rite précédent au printemps, les prêtresses déposent des offrandes dans des pièces remplies de serpents sous un temple dédié à Déméter appelé le Thesmophorion. Plus précisément, les offrandes étaient des corps de porcelets nouveau-nés, des céréales, des pousses de pin et de la pâte à pain en forme de phallus. À un moment donné au cours de la Thesmophoria, les prêtresses descendaient dans ces pièces remplies de serpents, applaudissant en rythme pour effrayer les serpents et récupérer les offrandes en décomposition. Ils les laissaient à l'avant du temple pour que les agriculteurs les prennent et les utilisent comme compost sacré à mélanger avec les graines qu'ils planteraient bientôt avant l'arrivée de la prochaine saison des pluies. Ce compost organique sacré était le reflet du type de "loi naturelle" que Demeter Thesmophoros représentait.

. δη την Δημητερα. . , χοιρους.

εθεραπευον – honoré
– lavé
‛η χωρα – lieu, espace
εγγυς της πυκνος – près de la Pnyx
τη˛ μεν δευτερα˛ ‛ημερα˛ – le deuxième jour
– mangé
τη˛ δε τριτη˛ ‛ημερα˛ – mais le troisième jour
εθυον – sacrifié
‛ο χοιρος – porcelet

Thesmophorie : les rites

Alors, que s'est-il passé exactement pendant Thesmophoria ? Eh bien, pour autant que nous puissions en juger, le premier jour, des femmes de toute la région se rendraient sur la colline locale dédiée à Déméter. Ils ont sorti de la nourriture, des boissons, de l'encens, des lampes, des tentes et des couvertures. Laissant leurs lits remplis d'agus castus , le gattilier, ils ont transmis un fort “ nah ” à leurs partenaires à la maison.

Ils ont mis le premier jour pour mettre en place une « cité des femmes », loin de la ville et des regards indiscrets, en construisant des structures en matière végétale. Le deuxième jour, les femmes jeûnaient et se purifiaient. Le troisième jour, ils ont organisé le «rituel de la garce». Ces festivités étaient spécifiquement dédiées à une déesse nommée Kalligeneia, la nymphe nourrice de Perséphone, qui peut ou non être un autre itération de Déméter. Les femmes mangeaient et buvaient à satiété. Ils évitaient la grenade, mais appréciaient les miches de pain à base de blé en forme de phallus et de vagins – cela pourrait même être le précurseur du long pain français ! Roter, péter, jurer contre une tempête, se battre les uns contre les autres et même se disputer étaient des comportements bienvenus. “Sortez-le,” semble être l'esprit ici. Après que des sentiments durs aient été partagés, les femmes prenaient toujours le temps de se réconcilier et de trouver la paix.

C'était peut-être un festival où les femmes
ont pris soin d'eux-mêmes et les uns des autres,
dormir en couple et en groupe,
se guérissant après le travail de la moisson…
ainsi que de se soigner pendant qu'ils regardaient
le patriarcat s'est lentement répandu dans leur monde.

Mais même cela est une interprétation raisonnablement stérile.

De nombreux auteurs (hommes) au fil des ans ont insisté sur le fait que le célibat était un élément clé de Thesmophoria. En regardant les autres cycles de festivals qui se déroulent en ce moment, nous savons que Déméter-comme-Terre vient de produire une récolte massive. Eh bien, comme toute personne qui a eu un bébé peut en témoigner, souvent la dernière chose à laquelle vous voulez penser est le sexe. Nous pouvons donc assister à un recul naturel de cette énergie Femme/Yin/Vénusienne afin qu'elle puisse se guérir et se restaurer.

Cependant, les mystères d'Eleusis se produisent maintenant. C'est là que Perséphone est kidnappée et violée par Hadès comme initiation pour qu'elle devienne la reine des morts. Nous savons également que Demeter est violée par Poséidon à un moment de sa vie ainsi que par le Titan Iasion. Cette partie du mythe du cycle d'Eleusis est souvent négligée. Alors que Perséphone a disparu, Déméter est inconsolable et pleure jour et nuit. À un moment donné, la déesse Baubo, émue par la douleur de Déméter, tente de lui remonter le moral.

Baubo

Baubo, également connu sous le nom de Iambe, est une divinité intrigante. Elle commence à raconter des blagues à Déméter, toutes plus sales les unes que les autres, mais elle ne peut même pas faire sortir un sourire narquois de la Grande Mère. Enfin, elle soulève sa robe et montre à Demeter son vagin poilu. Cela résout la douleur de la Grande Déesse et elle éclate de rire.

Je suis être

Cette déesse peut être la personnification du mètre ou du rythme iambique utilisé dans certaines formes grossières de poésie et de musique, souvent représentées avec des instruments. Baubo signifie « entrailles », et elle est parfois représentée avec une spirale sur le ventre. Cependant, baubon en grec signifie "gode". Baubo est toujours représenté essentiellement comme une tête assise sur deux jambes. Ses deux jambes se pressent l'une contre l'autre pour former un pilier solide. Son visage est là où serait son ventre avec son vagin sur son menton. Et sa tête a la forme d'une tête de pénis.

Nous regardons Déméter Thesmophoros comme
une déesse qui connaissait peut-être un secret pénétrant
de loin dans les jours d'autrefois
sur la façon dont une femme
pourrait se rétablir à nouveau.

Je suggère humblement que Baubo était peut-être un type de déesse sexy préoccupée par le bonheur et la guérison que l'on peut recevoir de bonnes expériences rythmiques, de masturbation ou sexuelles / sensuelles qui nous secouent au plus profond de nous.

À quel point ces connexions guérissent. Et comment ce genre d'échange d'énergie sensuel peut même nous faire sortir de quelque chose d'aussi profond que le chagrin de perdre un enfant, ou de vivre une sorte de trahison ou de violation. Pour faire suffisamment confiance à un amant pour s'ouvrir à l'endroit où il se trouve, vous avez besoin de sensations pour aller dans votre corps. Pour certaines personnes, cela les aide à revenir dans leur corps après la dissociation qui accompagne les expériences traumatisantes.
Peut-être que Thesmophoria est à ce sujet.

C'est à travers ce sens que nous pouvons désormais regarder le festival de Thesmophoria avec un nouveau regard. C'était peut-être un festival où les femmes prenaient juste soin d'elles-mêmes et les unes des autres, dormant en couples et en groupes, se guérissant les unes les autres après le travail de la grande moisson, le travail des mystères d'Eleusis, ainsi que se guérissant mutuellement pendant qu'elles regardaient le patriarcat. lentement répandus dans leur monde.

Et à travers cette traduction, nous revenons sur Demeter Thesmophoros en tant que déesse qui connaissait peut-être un secret bien ancré dans le passé, sur la façon dont une femme pouvait se régénérer.

Thesmophoria Today: Idées rituelles

Comment pouvons-nous profiter de cette fête et de la déesse aujourd'hui (pour hommes et femmes) :

Les gens qui s'identifient comme butch/mec/masculin, je me rends compte que ces déesses peuvent sembler vraiment abstraites pour vous (bien que vous puissiez vous identifier à Baubo.) Si vous ne vous connectez pas mais que vous voulez observer, faites un travail de journalisation autour de vos sentiments sur les femmes pouvoir sexuel. Que signifie cette phrase pour vous ? Qu'est-ce que vous ressentez lorsque cette énergie est dans votre vie et lorsqu'elle manque ? Qui dans votre vie représente cela pour vous ?

Si vous vous identifiez à ces déesses ou à ces types d'expériences, quittez la ville si possible. Organisez une soirée pyjama. Organisez une orgie entièrement féminine. Tenir un salon de soins personnels/soins par les pairs. Rassemblez-vous définitivement avec les femmes de votre vie et célébrez le travail que vous avez accompli jusqu'à présent cette année. Mangez de la bonne nourriture, buvez un peu, fumez de la fumée ou faites ce que vous faites pour vous détendre. Si vous avez des trucs à dire, dites-le. Traitez certainement les affaires funky, mais faites la paix et trouvez un terrain d'entente à la fin. Aimez-vous avec une attention profonde et sensuelle. S'aimer l'un l'autre. Et par un nouveau gode (ou masseur de prostate.)


Baubo, grande déesse et folle de Déméter dans les mystères d'Eleusis - Histoire

La déesse Baubo : Qui est cette femme mystère ? C'est Baubo, une déesse enjouée, paillarde, plaisante, sexuellement libérée - mais très sage - qui joue un rôle crucial et guérisseur dans les mystères d'Eleusis de la Grèce antique.

Elle reste une figure très honorée aujourd'hui parmi de nombreuses femmes, célébrée comme une force positive de la sexualité féminine et le pouvoir de guérison du rire. Son pouvoir et son énergie ont survécu dans l'esprit des femmes à travers les siècles.

En raison de la rareté des références écrites et de la nature contradictoire des écrits que nous possédons, elle est une figure mystérieuse à bien des égards.

Une grande partie du mystère entourant la déesse Baubo découle des liens littéraires entre son nom et les noms d'autres déesses. Baubo est parfois appelée la déesse Iambe, la fille de Pan et Echo décrite dans les légendes d'Homère.

Son identité s'est également mélangée à celles de déesses antérieures, telles que des déesses mères/végétation comme Atargatis, une déesse originaire du nord de la Syrie, et Kybele (ou Cybèle), une déesse d'Asie Mineure. Pour éviter toute confusion, nous l'appellerons simplement Baubo dans la suite de cet article.

Les chercheurs ont retracé l'origine de Baubo à des temps très anciens dans la région méditerranéenne, en particulier dans l'ouest de la Syrie. Déesse de la végétation, son apparition ultérieure en tant que servante dans les mythes de Déméter marque la transition vers une culture agraire où le pouvoir est désormais passé à Déméter, la déesse grecque du grain et de la moisson.

Cela nous amène à la merveilleuse histoire dans laquelle Baubo et Déméter se rencontrent, racontée dans les mystères d'Eleusis. Baubo est surtout connue pour cette histoire, où elle apparaît comme une servante d'âge moyen du roi Celeus d'Eleusis.

Selon les mythes, Déméter errait sur la Terre dans un profond deuil suite à la perte de sa fille bien-aimée, Perséphone, qui avait été violemment enlevée par Hadès, le dieu des enfers. Abandonnant ses devoirs de déesse d'apporter la fertilité à la terre, elle se réfugia dans la ville d'Eleusis. La déesse découragée, déguisée en vieille femme, fut accueillie dans la maison du roi.

Tout le monde dans la maison du roi a essayé de consoler et de remonter le moral de la femme gravement déprimée, mais en vain, jusqu'à ce que Baubo se présente. Les deux femmes ont commencé à discuter, Baubo faisant un certain nombre de remarques humoristiques et risquées. Déméter se mit à sourire. Puis, Baubo a soudain soulevé sa jupe devant Déméter.

Différentes versions de ce conte fournissent des images très différentes de ce que Demeter a vu sous la jupe de Baubo, mais quoi qu'elle ait vu, cela l'a finalement sortie de sa dépression. Elle a répondu avec un long et copieux rire de ventre !

En fin de compte, avec ses esprits et sa confiance rétablis, Demeter a persuadé Zeus d'ordonner à Hadès de libérer Perséphone. Ainsi, grâce aux bouffonneries obscènes de Baubo, tout allait à nouveau bien dans le monde.

Cette histoire inspirante des mystères d'Eleusis suggère la signification du nom de Baubo. Son nom, selon de nombreuses interprétations, signifie « ventre », indiquant le rire du ventre qu'elle provoquait chez Déméter. Selon d'autres interprétations, cependant, le nom de Baubo signifie "vieille vieille". Bien que « vieillesse » ait des connotations plutôt négatives pour nous aujourd'hui, le mot était à l'origine utilisé pour désigner une femme sage et mûre.

L'interprétation "ventre" du nom de Baubo est révélée dans certaines figurines anciennes de la déesse qui ont été trouvées en Asie Mineure et ailleurs. Ces objets sacrés représentent le visage de Baubo dans son ventre, sa vulve formant son menton. D'autres figurines déterrées de Baubo la représentent exposant de manière ludique une vulve exagérée entre ses jambes.

Baubo est apparu comme le « fou sacré » de Déméter lors du festival annuel des femmes de la Grèce antique. Lors de ce festival, les initiés ont appris les leçons profondes de vivre dans la joie, de mourir sans peur et de faire partie intégrante des grands cycles de la nature, leçons qui sont au cœur des mystères d'Eleusis.

Alors que les initiés transportaient des porcelets sacrificiels sur un pont, un gallus (prêtre castré) représentant Baubo les a encouragés à se joindre à lui pour faire des commentaires et des gestes obscènes (y compris soulever sa jupe) à la foule rassemblée. Le sens précis de cette leçon pour les initiés s'est perdu dans la nuit des temps, bien qu'elle ait sans aucun doute eu une grande importance lors de cette fête célébrant le pouvoir et le caractère sacré des femmes. Malheureusement, sa signification est trop facile à interpréter à tort comme une simple vulgarité dans notre société puritaine et patriarcale moderne.

Une partie de ce que nous savons de Baubo vient de la plume de Clément d'Alexandrie. Clément était un écrivain grec chrétien de diatribes anti-païennes au deuxième siècle de l'ère commune. Cependant, ses diatribes contenaient souvent des informations révélatrices sur les croyances païennes, principalement dans ses interprétations erronées des mystères orphiques païens de la Grèce antique.

Les mystères orphiques révèlent que Baubo était marié à un éleveur de porcs. Cela ne ressemble pas à grand-chose aujourd'hui, mais c'était probablement considéré comme une occupation assez lucrative dans les temps anciens. Baubo a également eu un fils nommé Eumolpos, qui est décrit comme un "chanteur doux". Le haut ordre des prêtres officiant à la fête des mystères d'Eleusis prétendait descendre d'Eumolpos. Les grandes prêtresses participant à ce festival l'ont fait aussi.

De la nature ambiguë des informations survivantes sur Baubo, certains chercheurs ont conclu que cette déesse était peut-être hermaphrodite ou transgenre d'une autre manière. Selon certaines interprétations des écrits de Clément, Baubo, lorsqu'elle a levé sa jupe à Déméter, a révélé des parties du corps "inappropriées à une femme".

La possibilité que Baubo ait pu avoir des organes génitaux masculins ou de type masculin a été suggérée comme la principale raison pour laquelle Demeter est soudainement devenu heureux en voyant cette vue. Dans les temps anciens, l'hermaphrodisme avait une signification religieuse profonde. Il représentait l'unification de choses apparemment opposées et irréconciliables, que ces choses soient masculines et féminines ou la vie et la mort. Pour Demeter, une femme qui craignait que sa fille ne soit morte, cette prise de conscience aurait été extrêmement réconfortante.

L'histoire de Baubo et Déméter peut encore nous servir d'un grand réconfort. Certaines femmes qui appartiennent aujourd'hui à des groupes païens, par exemple, se réunissent pour faire appel à Baubo pour le don du rire, de l'amusement, de l'amitié et de la guérison spirituelle. De plus, certains rituels wiccans célébrant la diversité de la communauté gay/lesbienne/bisexuelle/transgenre invoquent le nom et l'esprit de Baubo.

Bien entendu, nul besoin d'être adepte des croyances païennes pour découvrir la gaieté joyeuse de Baubo.

La déesse Baubo est toujours là pour nous rappeler de nous laisser aller et de nous amuser. Elle nous dit d'être fiers, de faire étalage de temps en temps et d'être responsabilisés par notre féminité et notre sexualité. Et Baubo nous rappelle de bien rigoler de temps en temps ! Après tout, le rire est l'un de nos plus grands cadeaux de la Déesse !


Influence égyptienne ?

La mise au jour de figurines égyptiennes et de petits artefacts sur certains sites mycéniens et certaines déclarations d'auteurs classiques tels qu'Hérodote suggèrent un lien entre le culte de Déméter en Grèce et en Égypte. Plutarque dans Isis et Osiris, décrivant le mythe d'Isis, relate des traits étonnamment semblables à ceux du culte de Déméter racontés dans l'Hymne à Déméter. Tous deux ont des princes en bas âge que la déesse est sur le point de rendre immortels.

Qui a fait le voyage, Isis ou Déméter ? Aucun artefact égyptien n'a été trouvé depuis l'époque où il semble que les mystères d'Eleusis ont commencé, mais les colons grecs étaient en Basse-Égypte avant 700 av. Isis était, bien sûr, une déesse égyptienne très ancienne, mais elle aurait peut-être pris des traits de la déesse de la fertilité similaire apportée par les Grecs dans l'Égypte du septième siècle.

Les mystères d'Eleusis ont attiré de nombreux initiés à Athènes à partir du VIIe siècle av. Les citoyens d'Athènes ont adopté les mystères d'Eleusis comme une caractéristique du culte d'État, puis, à l'époque de Périclès, d'autres villes grecques ont été admises et plus tard tous ceux qui pouvaient parler grec et n'avaient pas versé de sang ou avaient été purifiés par la suite.

D'autres religions à mystère ont suivi un modèle similaire, chacune avec son propre dieu ou déesse exotique offrant des faveurs personnelles aux fidèles, garantissant de les surveiller après la mort et leur offrant même une forme de divinité et de mortalité. Des festivals annuels en l'honneur d'une déesse du grain et du renouvellement annuel de la vie ont également eu lieu à Samothrace, à Chypre, en Crète et dans de nombreux autres endroits. Chacune des religions orientales avait un dieu qui a souffert, est mort et a finalement triomphé. Dans chacune, l'initié était invité à prendre part au corps du dieu et à acquérir ainsi l'immortalité spirituelle. Le christianisme était l'un de ces mystères orientaux et le dernier et le seul survivant. Ce n'est que par la destruction ultime du paganisme au VIe siècle après JC que les chrétiens ont tué ces croyances.

Sur la côte ouest de l'Asie Mineure, les cités-États grecques célébraient le culte de la déesse phrygienne Cybèle dès le VIIe siècle av. Connue parmi les Grecs principalement sous le nom de Grande Mère, ou simplement sous le nom de Mètre, cette déesse à l'origine étrangère de la nature et de la fertilité fut très tôt associée à Rhéa ou Déméter elle-même. Certains disent que Déméter et Cybèle n'étaient que des variantes de la Grande Mère adorée sous divers noms dans toute la Grèce. À Pylos, une ancienne tablette mentionne des rites annuels en l'honneur d'un couple de déesses drapées d'un voile, qui étaient conduites en grande pompe et solennellement en procession jusqu'à la mer pour se laver et se purifier.

Les »Thesmophoria,» célébrant la déesse en tant que &rdquolaw-bearner,» n'étaient célébrées que par des femmes dans toute la Grèce à la fin octobre, et ressemblaient le plus aux mystères d'Eleusis. Il s'agissait d'un sacrifice de cochon, le sacrifice habituel aux dieux et déesses de la terre, comme les Grecs associaient les cochons à la fertilité. Le mélange de leur chair avec les graines de céréales était censé améliorer les récoltes. Les cérémonies comprenaient le jeûne et la purification, une descente ritualisée dans le monde souterrain et la sortie de la vie de la mort. Les Mystères d'Eleusis impliquaient le lavage et le sacrifice de porcelets sacrés à Déméter. Les Mystères d'Eleusis et les Thesmophoria avaient probablement les mêmes origines.


Baubo a un rôle dans les mystères d'Eleusis, pas dans les mystères samothracéens du Cabeiri, mais je défends ma logique en la plaçant dans le culte Cabeiri de mon roman en raison de l'implication d'Hécate dans les rituels Cabeiri et de la position théorisée selon laquelle Baubo est la forme ancienne d'Hécate .

Les Hécaterides relient à la fois Hécate et Baubo. Évidemment, vous pouvez voir par les noms qu'Hécate et les Hécatrides ont des liens. Les Hécatrides sont les mères des groupes associés aux Cabeiri, les Dactyles et les Curètes sont considérés comme les mêmes que les Cabeiri.

Les He Hecaterides sont également liés aux mystères dionysiaques, car ils ont également engendré les Satyres. Puisque les mystères orphiques sont une version réformée des mystères dionysiaques, les autres mystères se transforment en mystères orphiques. La Théogonie eudémienne considère également le culte orphique comme une synthèse des cultes bachiques et kourétiques.

Je suis certain que les Cabeiri ont des liens avec Ptah égyptien, ce qui donne des liens de culte au culte de Sérapis (une divinité créée à partir de Ptah et d'Osiris).

Je considère le Cabeiri comme un collectif de différents groupes composé de danseurs, d'acrobates et de clowns. Les cultes du mystère utilisaient des artistes pour créer l'émerveillement. Je considère les interprètes comme d'anciens gens de Carny et je considère le Cabeiri, dans mon roman, comme un culte de Carny et je considère Baubo comme l'un des interprètes.


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