D'où viennent les noms de ces rois tyriens ?

D'où viennent les noms de ces rois tyriens ?

Wikipedia donne toute une liste des rois de Tyr et cite essentiellement comme source Josèphe contre Apion, livre I, §18) au nom de Ménandre d'Éphèse, un historien qui a écrit sur l'histoire de la Tyrie (voir ici). Cependant, si vous regardez le travail de Josèphe, il ne liste que les rois d'Abibaal à Pygmalion, mais pas les rois avant ou après cela.

Ma question est donc de savoir quelle est la source des noms de tous les autres rois mentionnés sur cette page Wikipédia tels que Baal-Termeg/Baalat-Remeg, Pummayy (avant le récit de Josèphe) et Yakinbaal (après Josèphe). Sont-ils attestés dans d'autres inscriptions archéologiques ou existe-t-il un autre historien qui a également écrit une liste royale des rois tyriens ?


Comme @Henry l'a souligné, la liste Wikipédia semble être copiée à partir d'autres listes qui existent sur Internet depuis un certain temps déjà. Un similaire avec des explications plus instructives (d'où viennent les noms) se trouve ici. Comme vous pouvez le voir, il s'agit d'un mélange coloré de noms et de personnes historiquement justifiés de la mythologie et de la littérature ; il confond également les dirigeants de la ville avec les dirigeants (présumés, probablement mythologiques) de toute la Phénicie.

Noms des rois de l'âge du bronze

Spécifiquement sur la section de l'âge du bronze (les noms avant ceux donnés par Josèphe):

  • Abi-Milku est attesté par les lettres d'El-Amarna. Veuillez noter que Milku signifie simplement roi en phénicien (et similaire dans d'autres langues sémitiques); peut-être que le nom aurait plutôt dû être rendu Abi ou Abi-King (voir ci-dessous).
  • Aribas est emprunté à l'Odyssée d'Homère. Voir ici, page 258, ligne 3. Le nom est rendu Arybas dans cette traduction, dans d'autres traductions (voir celle en allemand) c'est Aribas (p.190, ligne 3) comme dans la liste. De toute évidence, l'Odyssée, une œuvre de fiction écrite des siècles plus tard et dans un pays lointain, n'est pas une source faisant autorité sur les rois de l'âge du bronze de la Tyrie.
  • Baal Termeg / Baalat-Remeg est étayé par le Journal d'un fonctionnaire frontalier (comme l'a souligné @Henry). Ce texte s'il est écrit en hiératique (voir Pritchard p.258) qui est une forme abrégée de l'écriture égyptienne ancienne et utiliserait beaucoup d'abréviations (cela devrait probablement expliquer l'incertitude des érudits modernes quant à savoir si le nom doit être lu comme Baal-Termeg ou Baalat-Remeg ; l'écriture phénicienne le rendrait, je pense, B'LTRMG De toute façon).
  • Baal: Pas clair, mais Baal est à la fois le nom de la déesse principale phénicienne et un terme générique pour "seigneur" ou "prince". La liste mentionnée ci-dessus se réfère à Pharaon Merneptahvictoire sur les Cananéens. Cela peut être l'incident enregistré sur la stèle de Merneptah auquel cas le nom serait peut-être basé sur une mauvaise interprétation d'un "prince" générique (bien que je ne sois absolument pas sûr à ce sujet).
  • Pummay / Pygmalion est dans la liste mentionnée ci-dessus une confusion apparente avec le roi Pygmalion beaucoup plus tard qui est liée à la légende de la fondation de Carthage, peut-être basée sur la spéculation que Carthage a été fondée beaucoup plus tôt.

Noms de roi ultérieurs

En ce qui concerne les rois dans le temps après la fin de la liste de Josèphe, ils sont probablement un peu mieux étayés et (comme indiqué dans les annotations de la liste mentionnée ci-dessus sur la base de diverses sources.

Une note sur les noms anciens

Il est généralement difficile d'identifier l'identité exacte derrière sans parler de la prononciation des noms propres dans les documents anciens. Prendre Abi-Milku par exemple. Nous connaissons son nom grâce aux lettres d'El-Amarna qui ont été compilées en akkadien cunéiforme même si ce n'était ni la langue maternelle de l'auteur phénicien ni celle du destinataire égyptien. Wikipedia répertorie le texte intégral de la lettre EA153 dans laquelle le nom est donné (en ligne 3) comme jeIa-Bi-LUGAL, LUGAL étant le Akkadien Mot sumérien pour roi, indiquant le caractère cunéiforme pour roi, donc probablement lu comme Melek ou Milku (en fait MLK) en phénicien. Ou peut-être pas, qui sait - d'autant plus que ces lettres (et quelques autres) sont à peu près les seules sources écrites que nous ayons sur les Phéniciens de cette époque.

Noter: Pritchard se réfère ici à James B. Pritchard (éd.), Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament with Supplement, Princeton Univ. Presse, 1969


Dieux de la Tyrie

Les dieux humains de la Tyrie sont le panthéon des dieux le plus vénéré de la Tyrie. Ce sont les êtres qui, dans la religion des humains et d'autres races avancées, sont crédités de la création du monde de la Tyrie, fournissant des connaissances et de la magie aux races et accordant la faveur des dieux. L'un de leurs titres, le Dieux anciens, est donné parce qu'ils ont quitté le monde de la Tyrie pendant l'Exode des Dieux à l'année 0. Dans la chronologie ÊTRE signifie Avant l'Exode et AE signifie Après l'Exode.


Trois cadeaux des trois rois

Les dons des Trois Rois symbolisent l'identité et la mission du Christ : l'or pour un roi, l'encens pour Dieu et la myrrhe utilisée pour oindre les morts. Ironiquement, l'Évangile de Jean déclare que Nicodème a apporté un mélange de 75 livres d'aloès et de myrrhe pour oindre le corps de Jésus après la crucifixion.

Dieu a honoré les sages en les avertissant dans un rêve de rentrer chez eux par un autre chemin et de ne pas faire rapport au roi Hérode. Certains érudits de la Bible pensent que Joseph et Marie ont vendu les cadeaux des sages pour payer leur voyage en Égypte pour échapper à la persécution d'Hérode.


Jézabel

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Jézabel, aussi orthographié Jézabel, (mort vers 843 av. J.-C. ), dans la Bible (livres des Rois), épouse du roi Achab, qui régna sur le royaume d'Israël. En interférant avec le culte exclusif du dieu hébreu Yahweh, en ignorant les droits du peuple et en défiant les grands prophètes Elie et Elisée, elle a provoqué les luttes intestines qui ont affaibli Israël pendant des décennies. Elle est devenue l'archétype de la femme méchante.

Qui était Jézabel ?

Jézabel était la fille du roi-prêtre Ethbaal, souverain des villes phéniciennes de Tyr et de Sidon. Lorsque Jézabel épousa le roi Achab d'Israël (gouverné c. 874-853 avant notre ère), elle le persuada d'introduire le culte du dieu tyrien Baal-Melkart, un dieu de la nature. La plupart des prophètes de Yahweh ont été tués sur son ordre.

Pourquoi Jézabel est-elle la plus connue ?

Jézabel est devenue l'archétype de la femme méchante. Selon la Bible (Rois I et II), elle a provoqué un conflit qui a affaibli Israël pendant des décennies en interférant avec le culte exclusif du dieu hébreu Yahweh, au mépris des droits de l'homme ordinaire et en défiant les grands prophètes Elie et Elisée.

Comment Jézabel est-elle morte ?

Regardant en bas de sa fenêtre, Jézabel se moqua de Jéhu, le général qui avait renversé et tué son fils. Jéhu ordonna à ses eunuques de la jeter par la fenêtre. Plus tard, lorsqu'il ordonna qu'elle soit correctement enterrée en tant que fille de roi, on découvrit que, comme Elie l'avait prédit, les chiens avaient mangé la plus grande partie de son corps.

Jézabel était la fille du roi-prêtre Ethbaal, souverain des villes phéniciennes côtières (maintenant au Liban) de Tyr et de Sidon (arabe : Ṣaydā). Lorsque Jézabel épousa Achab (gouverné vers 874-vers 853 av. J.-C.), elle le persuada d'introduire le culte du dieu tyrien Baal-Melkart, un dieu de la nature. Une femme d'une énergie féroce, elle a essayé de détruire ceux qui s'opposaient à elle la plupart des prophètes de Yahweh ont été tués sur son ordre. Ces actions cruelles et despotiques ont provoqué la juste colère d'Élie selon 1 Rois 17, il a prophétisé avec précision le début d'une grave sécheresse comme châtiment divin. Quelque temps plus tard, Elie fit tuer les prêtres de Baal, après qu'ils eurent perdu un combat contre lui pour voir quel dieu tiendrait compte des prières pour enflammer une offrande de taureau, Baal ou Yahweh. Lorsque Jézabel a entendu parler du massacre, elle a juré avec colère de faire tuer Elie, le forçant à fuir pour sa vie (1 Rois 18 :19-19 :3).

Le dernier acte vicieux attribué à Jézabel est enregistré dans 1 Rois 21 :5-16. Adjacent au palais d'Achab se trouvait un vignoble, qu'il convoitait comme appartenant à un roturier, Naboth de Jezreel (une ancienne ville au pied du mont Gilboa, probablement le site de la colonie israélienne moderne du même nom). Lorsque Naboth a refusé de se séparer de sa vigne («l'héritage de mes pères»), Jézabel l'a faussement accusé de blasphémer «Dieu et le roi», ce qui a conduit à la mort de Naboth par lapidation. Elie a confronté Achab dans la vigne, prédisant que lui et tous ses héritiers seraient détruits et que les chiens de Jizréel dévoreraient Jézabel.

Quelques années plus tard, Achab périt au combat contre les Syriens. Jézabel vécut encore environ dix ans. Le successeur d'Élie, Élisée le prophète, également déterminé à mettre fin au culte de Baal, avait un commandant militaire nommé Jéhu oint pour être le roi d'Israël, un acte qui a provoqué la guerre civile, car le fils de Jézabel, Jehoram (Joram) a alors régné. Jéhu a tué Joram sur le site de la propriété de Naboth, puis s'est rendu au palais de Jézabel. L'attendant, elle s'est parée pour l'occasion. Regardant en bas de sa fenêtre, elle se moqua de lui et Jéhu ordonna à ses eunuques de la jeter par la fenêtre. Plus tard, lorsqu'il a ordonné qu'elle soit correctement enterrée en tant que fille d'un roi, on a découvert que les chiens avaient mangé la plus grande partie de son corps.


Les vraies identités des rois dans votre jeu de cartes

Les visages des rois dans le paquet standard de cartes à jouer peuvent sembler être simplement des représentations anonymes et génériques de la monarchie, mais selon l'International Playing Card Society, en France, ils représentaient autrefois certains des dirigeants les plus célèbres de l'histoire.

Bien qu'ils aient fait l'objet de nombreux changements de conception au fil des ans, dans la France du XVIIe siècle, les quatre rois du jeu de cartes ont reçu des noms et des identités, reflétant l'importance et la grandeur de la monarchie française elle-même.

Cartes à jouer anciennes. Photo de William Creswell CC BY 2.0

Les dirigeants français voulaient se présenter comme les héritiers des anciens rois d'autrefois, et par conséquent, les rois sur les cartes à jouer représentaient certains des dirigeants les plus emblématiques de l'histoire : Charlemagne, David, César et Alexandre.

Les origines des cartes à jouer, telles que nous les connaissons aujourd'hui, sont quelque peu obscures. Selon l'historien Joseph Needham, elles sont apparues pour la première fois dans la Chine Tang, au IXe siècle après JC, mais ces premières cartes n'ont été organisées en combinaisons, avec des chiffres et des symboles, que bien plus tard.

Six représentations différentes du roi des clubs

On pense que le roi est apparu pour la première fois sur des cartes à jouer produites en Inde ou en Perse, et que ces cartes ont été apportées en Europe via la péninsule ibérique au Moyen Âge.

On peut être à peu près sûr que les cartes à jouer sont apparues en Europe à la fin du Moyen Âge, probablement dans la seconde moitié du XIVe siècle. À cette époque, des sermons écrits par des membres du clergé concernés en Italie, en France et en Espagne faisaient référence aux cartes à jouer, généralement en conjonction avec l'interdiction des dés et du jeu.

Cartes à jouer françaises anciennes. La reine (dame) de pique est associée à Pallas. Le roi (roi) des clubs est associé à Alexandre le Grand. Photo de William Creswell CC BY 2.0

À l'époque médiévale, la conception des cartes à jouer variait énormément, même si certains éléments familiers semblaient rester cohérents. Selon l'International Playing Card Society, la plupart des variantes comprenaient une combinaison de cartes numérotées avec trois ou parfois quatre cartes « royales » : le roi, la reine, le chevalier et le valet. Ceux-ci ont ensuite été divisés en costumes représentés par différents symboles, notamment une coupe, une pièce de monnaie, une épée et un bâton.

Ces cartes, et les jeux qui leur sont associés, sont rapidement devenus incroyablement populaires dans toute l'Europe, et les fabricants ont commencé à expérimenter des moyens de rationaliser leur production.

Cartes de roi des quatre couleurs dans le modèle anglais. Phoot par Enoch Lau CC BY SA 3.0

Des variations régionales ont commencé à se développer, à mesure que différentes zones ont commencé à standardiser l'iconographie associée à leurs cartes. En Allemagne, par exemple, les reines ont été entièrement supprimées et les symboles originaux ont été remplacés par des cloches, des cœurs, des feuilles et des glands.

Roi de trèfle (modèle russe)

Les artisans français, cependant, ont rapidement appris de nouvelles techniques pour rendre la production de cartes plus efficace, et ce sont leurs conceptions qui ont commencé à dominer en Europe. Selon l'International Playing Card Society, ils ont réintroduit la reine, mais ont conservé certaines des icônes allemandes pour représenter les couleurs, établissant les symboles qui sont si familiers aujourd'hui : cœurs, pique, trèfle et carreau.

Le roi des pièces d'Aluette, un jeu de cartes à l'espagnole encore utilisé en France. Il est lié au modèle de Tolède.

Là où les Français étaient vraiment innovants, cependant, c'était en donnant aux cartes royales des noms de l'histoire. Au XVIe siècle, les concepteurs de cartes ont expérimenté une variété de personnages, notamment des héros romains tels qu'Auguste ou Constantin, ou des personnages bibliques tels que Salomon. Cependant, au début du XVIIe siècle, ils s'étaient installés sur quatre personnages clés qui résonnaient avec l'image de soi de la France.

Le roi de cœur a été identifié comme Charlemagne, le héros français emblématique qui a unifié les Francs et créé le grand Empire carolingien. C'était un rappel du grand passé de la France et de la longévité de sa monarchie.

Charlemagne (à gauche) et son fils aîné, Pépin le Bossu. Copie du Xe siècle d'un original perdu d'environ 830.

La figure biblique de David était le roi de pique, représentant le triomphe du juste sur le fort. Le roi des diamants était représenté par Jules César, héros romain et conquérant des Gaules. Enfin, le roi des clubs était Alexandre, l'ancien chef grec qui a vaincu les Perses et conquis des terres aussi lointaines que l'Hindu Kush.

Evolution du Roi de Coeur du motif Rouennais au motif Anglais

La pratique de donner des noms et des identités aux cartes royales a duré près de 200 ans en France, bien qu'elle n'ait pas été largement adoptée dans le reste de l'Europe.

À la fin du XVIIIe siècle, cependant, les révolutionnaires français ont commencé à désapprouver les connotations ouvertement monarchiques de la conception des cartes à jouer. Au lieu de cela, ils ont privilégié des symboles et des images plus neutres qui ne servaient pas à glorifier la monarchie française.

En conséquence, la pratique d'identifier les cartes royales comme des individus de l'histoire s'est éteinte au début du 19ème siècle et aujourd'hui les rois sur les cartes à jouer, même en France, n'ont aucun lien historique.

Cependant, pendant un certain temps, les noms de ces quatre anciens dirigeants ont honoré les cartes à jouer en France, offrant un aperçu fascinant de l'auto-façonnage de l'identité monarchique française au début de la période moderne.


D'où viennent les noms de ces rois tyriens ? - Histoire

2. Le Baal auquel il est fait référence ici est, bien sûr, le dieu zidonien, adoré comme le principe productif de la nature, en conjonction avec Astarté, le principe féminin ou réceptif. Le nom lui-même ne signifie que « Seigneur » (dans quel sens, en effet, il est appliqué, dans Osée 2:16, à Jéhovah lui-même), et est marqué comme étant un simple titre, par le préfixe presque invariable de l'article. N'étant donc en aucun cas distinctif, il peut être et est appliqué au dieu suprême de diverses mythologies. Ainsi, nous trouvons que dans les Écritures, le pluriel Baalim est utilisé pour la première fois, des « dieux nombreux et seigneurs nombreux » du culte cananéen (voir Juges 2:11 Juges 3:7 Juges 10:6 1Samuel 7:4) et nous avons des traces du même utilisation vague dans le Baal-peor de Nombres 25, le Baal-berith de Juges 8:33 Juges 9:4, le Baal-zebub de 2Rois 1:2-3, et dans les divers noms géographiques ayant le préfixe Baal. Le culte du Baal phénicien – diversement représenté, tantôt comme le Soleil, tantôt comme la planète Jupiter, tantôt à demi humanisé comme « l'Hercule tyrien » – était maintenant, cependant, introduit à grande échelle, avec une profusion de magnificence de culte, liée avec l'Asherah (« bosquet »), qui dans ce cas, sans doute, représentait l'Astarté phénicienne, et imposée par Jézabel à haute main, non sans persécution des prophètes du Seigneur. Le conflit entre elle et le culte spirituel de Jéhovah est devenu maintenant un conflit de vie et de mort.

Eth-baal - Identifié avec l'Ithobalus de Ménandre, qui régna à Tyr, probablement sur toute la Phénicie, dans les 50 ans suivant la mort d'Hiram. Cet Ithobalus, dont le nom signifie « Avec lui est Baal », était à l'origine prêtre du grand temple d'Astarté, à Tyr. À l'âge de 36 ans, il conspire contre le roi tyrien Pheles (un fratricide usurpateur), le tue et s'empare du trône. Son règne a duré 32 ans et il a établi une dynastie qui a continué sur le trône au moins 62 ans de plus. L'arbre généalogique de la maison peut être ainsi exposé :

Lignée d'Eth-Baal Eth-baal Badezor Jezebel Matgen (Belus de Virgile) Pygmalion Dido (fondateur de Carthage)

Par conséquent, Jézabel était la grand-tante de Pygmalion et de sa sœur Didon.

Baal servi - Le culte de Baal par les Phéniciens est illustré par des noms tels que IthoBAL, HanniBAL, etc. On en trouve des traces abondantes dans les monuments phéniciens.

Comme si cela avait été une chose légère pour lui comme si ce péché n'était pas assez grand pour exprimer son mépris de Dieu comme s'il jugeait au-dessous de son esprit et de sa dignité de se contenter d'une faute aussi vulgaire. Mais l'hébreu s'exprime ainsi : Était-ce une chose légère, etc. ? c'est-à-dire n'était-ce qu'un petit péché, qu'il avait donc besoin d'ajouter plus d'abominations ? où la question, comme il est d'usage chez les Hébreux, implique une forte négation et laisse entendre que ce n'était pas un petit péché, mais un grand crime, et aurait pu satisfaire son esprit méchant sans aucun ajout. Jézabel une femme tristement célèbre pour son idolâtrie, sa cruauté, sa sorcellerie et sa souillure. Voir 1 Rois 18:4 21:8 2 Rois 9:22 Apocalypse 2:20 .

Ethbaal, appelé Ithobalus, ou Itobalus, chez les écrivains païens.

Roi des Sidoniens, elle était donc d'une race païenne et idolâtre, et telle qu'il était expressément interdit aux rois et au peuple d'Israël d'épouser.

Baal, c'est-à-dire l'idole que les Sidoniens adoraient, que l'on pense être Hercule, ou faux dieux, car ce nom est commun à tous. Et cette idolâtrie était bien pire que celle des veaux parce que dans les veaux ils adoraient le vrai Dieu, mais dans ceux-ci, de faux dieux ou démons, comme cela est évident d'après 1 Rois 18:21.

qu'il prit pour femme Jézabel la fille d'Ethbaal roi des Sidoniens qui est appelé Ithobalus et Itobalus roi des Tyriens, par les historiens païens (h) et, par Théophile d'Antioche (i), Juthobalus, prêtre d'Astarté pour Tyr et Sidon étaient sous un seul roi. Cette femme n'était pas seulement d'une autre nation, et une idolâtre, mais une femme très sale, et est faite l'emblème de la prostituée de Rome, Apocalypse 2:20.

et alla servir Baal, et l'adora c'est-à-dire, alla à Sidon et à Tyr, et adora les dieux de sa femme, qui étaient soit Jupiter Thalassius, le dieu des Zidoaians, soit Hercule, que les Tyriens adoraient.

(h) Ménandre apud Joseph. Antiquité. l. 8. c. 13. sect. 1, 2. & control. Apion. l. 1. c. 21. Diodore. Sicul. apud Junium en loc. (i) Annonce Autolye. l. 3. p. 132.

(m) Sous l'influence de qui il tomba dans une idolâtrie méchante et étrange et une persécution cruelle.

31 . comme si cela avait été une chose légère] c'est-à-dire qu'il n'était pas averti par toutes les visites qui étaient arrivées aux rois avant lui pour leur culte des veaux. Il est allé plus loin et a introduit le culte d'un faux dieu dans le pays.

il prit pour femme Jézabel la fille d'Ethbaal, roi des Sidoniens. depuis les jours de Salomon entre les deux nations. Mais ce mariage d'Achab fut des plus funestes à la fois pour Israël et pour Juda. La famille de Jézabel était dévouée au culte de Baal et d'Astarté. Josèphe (cont. Apion. i. 18) mentionne Eithobalus (c. Il y avait donc une grande vigueur dans la course, et quand Jézabel devint reine d'Israël, elle gouverna son mari et la nation, et établit le culte auquel sa famille était si dévouée. Après la mort de son mari, en tant que reine-mère, elle a maintenu son influence dans la cour de son fils, et par sa fille Athalie, qui était mariée au fils de Josaphat, roi de Juda, elle a fait beaucoup de mal dans le royaume du sud. et presque exterminé la race royale. Les actions de Jézabel forment une grande partie de l'histoire jusqu'à sa mort, qui est relatée dans 2 Rois 9. Les diverses scènes dans lesquelles elle apparaît et la mauvaise influence qu'elle a exercée seront mieux remarquées au fur et à mesure que l'histoire avance.

est allé et a servi Baal] C'était très différent du péché de Salomon qui, par indulgence envers ses femmes étrangères, permit d'ériger des temples pour leurs dieux dans son pays, mais lui-même ne prit aucune part au culte idolâtre. Jézabel avait une influence de plus en plus grande sur Achab.


Une représentation de la scène montre le héros mythologique hunky agenouillé pour tapoter la tête d'un chien qui vient de mâcher l'anus d'un escargot

Lorsque la nymphe a vu le museau taché de pourpre du compagnon d'Héraclès, elle a demandé un vêtement du même teint riche. Une représentation de la scène, représentée vers 1636 par le maître flamand du XVIIe siècle Peter Paul Rubens, Hercules' Dog Discovers Purple Dye, montre le héros mythologique musclé agenouillé pour tapoter la tête d'un chien qui vient de mâcher l'anus d'un escargot. Bien que la peinture à l'huile sur panneau fantaisiste de Rubens représente à tort une coquille de nautile en spirale (plutôt qu'une coquille de murex piquante), l'œuvre corrobore néanmoins l'affirmation selon laquelle le violet, en tant que dîner de chien rance d'une teinte, constitue un choix incongru comme un symbole de majesté et de puissance durables. C'est une couleur qui prétend transcender les aléas vulgaires de ce monde, tout en restant embourbée dans sa fange.

Tissu impérial

Dans la Grèce antique, le droit de se vêtir de pourpre purgatif était étroitement contrôlé par la législation. Plus votre rang social et politique est élevé, plus vous pourriez vous emmailloter de mucus rectal extrait. Selon l'historien romain Suétone, la décision vestimentaire du roi Ptolémée de Maurétanie de se revêtir de pourpre lors d'une visite à l'empereur Caligula, a coûté la vie à Ptolémée. Caligula a interprété la déclaration de mode comme un acte d'agression impériale et a fait tuer son invité. Le violet, semble-t-il, était aussi à tomber par terre.


Qui étaient les rois d'Israël et de Juda ?

Dans la période qui a précédé la monarchie, Israël n'avait pas de roi que tout le monde faisait comme il l'entendait (Juges 21:25). Dieu a suscité Samuel pour conduire le peuple (1 Samuel 3:4). Tout Israël savait que Samuel avait été établi pour être un prophète du Seigneur (1 Samuel 3:20). Samuel a jugé Israël tous les jours de sa vie, et quand il était vieux, il a nommé ses fils juges sur Israël (1 Samuel 8:1). Israël a rejeté les fils, a refusé d'obéir à Samuel et a demandé un roi (1 Samuel 8:19&ndash20). Lorsque Samuel rapporta leur demande à Dieu, le Seigneur répondit : « Écoutez-les et donnez-leur un roi » (1 Samuel 8 :22).

Saül était le premier roi. Il était de la tribu de Benjamin, qui, au temps des juges, avait presque été anéantie. Grand, beau et humble, Saül a commencé son règne par une brillante victoire sur les Ammonites. Les doutes sur la nouvelle monarchie ont disparu. Mais le succès monte rapidement à la tête de Saül, et l'humilité fait place à l'orgueil. Il offrit un sacrifice, fonction exclusive des prêtres, témoignant de sa prétendue suffisance. Il a délibérément désobéi à Dieu, obligeant Dieu à dire à Samuel : « Je suis attristé d'avoir fait roi Saül, car il s'est détourné de moi et n'a pas suivi mes instructions » (1 Samuel 15 :10). Saül régna sans succès de 1049 avant JC à 1009 avant JC, puis, blessé au combat, il « prit sa propre épée et tomba dessus » (1 Samuel 31 :4).

David, bien qu'oint comme roi alors qu'il n'était qu'un jeune garçon, ne monta sur le trône qu'après la mort de Saül (2 Samuel 2:4). David était de petite taille, roux, d'un beau visage, beau, et d'une immense force physique et d'une grande attirance personnelle. C'était un homme de guerre, prudent de parole, brave, musical et religieux. Dieu a promis que la famille de David régnerait pour toujours. « Une pousse sortira de la souche d'Isaï [le père de David] et de ses racines une branche [Jésus] portera du fruit » (Ésaïe 11 :1). Après la mort de Saül, David devint roi de Juda, et sept ans plus tard, il devint roi de tout Israël. Il avait 30 ans lorsqu'il devint roi et régna de 1009 à 969 av.

Salomon devint roi en 971 avant JC, peut-être deux ans avant la mort de son père David, et régna jusqu'en 931 avant JC. Salomon est né de Bethsabée et, bien que n'étant pas directement en ligne pour la succession, il a été choisi par David et approuvé par Dieu pour être le successeur de David (1 Chroniques 23:1). Salomon a hérité du trône du royaume le plus puissant existant alors. C'était une ère de paix et de prospérité avec de vastes entreprises commerciales et des réalisations littéraires. Dieu a dit à Salomon de demander ce qu'il voulait, et cela lui serait donné. Salomon a demandé la sagesse pour gouverner son peuple. Cela a plu à Dieu, qui l'a richement récompensé avec la richesse, la sagesse, le pouvoir et la tâche importante de construire le temple (1 Chroniques 28:2&ndash6).

Après la mort de Salomon, le royaume fut divisé. Dix tribus ont formé le Royaume du Nord, appelé Israël Juda et Benjamin ont formé le Royaume du Sud, appelé Juda. La date de la division du royaume est d'environ 931 av. Ce qui suit est une liste des rois d'Israël et de Juda. Les dates de leurs règnes sont approximatives, en raison du chevauchement des règnes, de la souveraineté associée, des intervalles d'anarchie et de la pratique juive de compter les parties d'années comme des années complètes. Des parties de certains règnes étaient concurrentes. Tous les rois d'Israël pratiquaient l'idolâtrie le plus mal servi Baal. Beaucoup de rois de Juda servaient des idoles, peu servaient fidèlement le Seigneur. Certains mauvais rois étaient en partie bons, certains bons rois en partie mauvais. Les rois, les dates approximatives de leurs règnes et les descriptions de leur obéissance globale à Dieu sont énumérés ci-dessous :

ROIS D'ISRAELL : Jéroboam Ier, rebelle, 931&mdash910 av.
Nadab, mauvais, 910&mdash909 av.
Baasha, méchant, 909&mdash886 av.
Elah, le mal, 886&mdash885 av.
Zimri, pécheur, 885 av.
Tibni, inique, 885&mdash880 av.
Omri (chevauchement), très mauvais, 885&mdash874 av.
Achab, le pire à ce point, 874&mdash853 av.
Achazia, désobéissant, 853&mdash852 av.
Joram/Jehoram, principalement pourri, 852&mdash841 av.
Jéhu, pas bon mais meilleur que les autres, 841&mdash814 av.
Joahaz, non conforme, 814&mdash798 av.
Joash, capricieux, 798&mdash782 av.
Jéroboam II (chevauchement), mal élevé, 793&mdash753 av.
Zacharie, abyssal, 753 av.
Shallum, plein de vice, 752 av.
Menahem, horrible, 752&mdash742 av.
Pekahiah, idolâtre, 742&mdash740 av.
Pekah (chevauchement), affreux, 752&mdash732 av.
Hoshea, épouvantable, 732&mdash722 av.

ROIS DE JUDA :
Roboam, principalement mauvais, 931&mdash913 BC
Abijah, principalement perverti, 913&mdash911 av.
Asa, bon, 911&mdash870 BC
Josaphat (chevauchement), juste, 873&mdash848 av.
Jehoram/Joram (chevauchement), terrible, 853&mdash841 av.
Achazia, mauvais, 841 av.
Athalie (reine), diabolique, 841&mdash835 av.
Joash/Jehoash, principalement vertueux, 835&mdash796 av.
Amaziah, principalement sain, 796&mdash767 av.
Ozias/Azariah (chevauchement), généralement respectable, 790&mdash739 av.
Jotham (chevauchement), digne, 750&mdash731 av.
Ahaz, odieux, 735&mdash715 av.
Ézéchias, le meilleur, 715&mdash686 av.
Manassé, dépravé jusqu'à ce qu'il se repente à la fin, 695&mdash642 av.
Amon, traître, 642&mdash640 av.
Josias, grand, 640&mdash609 av.
Joachaz, terrible, 609 av.
Jojakim, dégénéré, 609&mdash597 av.
Jojakin, effrayant, 597 av.
Sédécias, fou, 597&mdash586 av.


Tarsis

Il semble que ce nom soit également utilisé sans référence à aucune localité. "Navires de Tarsis" est une expression désignant parfois simplement des navires destinés à un long voyage (Isaïe 23:1 Isaïe 23:14), des navires de grande taille (navires de mer), quel que soit le port vers lequel ils naviguaient. Les navires de Salomon étaient ainsi dénommés (1 Rois 10:22 22:49).

Ces rubriques du dictionnaire proviennent de
M.G. Easton M.A., D.D., Dictionnaire illustré de la Bible, troisième édition,
publié par Thomas Nelson, 1897. Domaine public, copie libre. [N] indique que cette entrée a également été trouvée dans la Bible topique de Nave
[H] indique que cette entrée a également été trouvée dans les noms bibliques d'Hitchcock
[S] indique que cette entrée a également été trouvée dans le Smith's Bible Dictionary
Informations bibliographiques

Easton, Matthew George. "Entrée pour Tarsis". "Le dictionnaire biblique d'Easton". .

Hitchcock, Roswell D. "Entrée pour 'Tarshish'". "Un dictionnaire d'interprétation des noms propres de l'Écriture". . New York, N.Y., 1869.

  1. Probablement Tartessos, une ville et un emporium des Phéniciens dans le sud de l'Espagne, représenté comme l'un des fils de Javan. ( Genèse 10:4 1 Rois 10:22 1 Chroniques 1:7 Psaumes 48:7 Esaïe 2:16 Jérémie 10:9 Ezéchiel 27:12Ezéchiel 27:25 Jonas 1:3 4:2 ) L'identité des deux lieux est rendue hautement probable par les circonstances suivantes : 1er. Il y a une similitude de nom très étroite entre eux, Tartessos étant simplement Tarsis sous la forme araméenne. 2ème. Il semble qu'il y ait eu une relation particulière entre Tarsis et Tyr, comme il y en eut autrefois entre Tartessos et les Phéniciens. 3ème. Les articles que Tarsis est déclaré par le prophète Ézéchiel (Ézéchiel 27:12) avoir fournis à Tyr sont précisément tels que nous savons, par les écrivains classiques, avoir été des productions de la péninsule espagnole. En ce qui concerne l'étain, le commerce de Tarsis dans ce métal est particulièrement important et, pris en conjonction avec la similitude de nom et d'autres circonstances déjà mentionnées, est raisonnablement concluant quant à son identité avec Tartessos. Car même pas lorsque les pays d'Europe ou des rives de la mer Méditerranée où l'on trouve de l'étain sont très peu nombreux et en référence à l'Antiquité, il serait difficile de nommer de tels pays, sauf l'Ibérie ou l'Espagne, la Lusitanie, qui était un peu moins en étendue que le Portugal et les Cornouailles en Grande-Bretagne. En l'absence de preuve positive, nous pouvons acquiescer à la déclaration de Strabon, que le fleuve Baetis (maintenant le Guadalquivir) s'appelait autrefois Tartessus, que la ville Tartessus était située entre les deux bras par lesquels le fleuve se jetait dans la mer, et que le pays voisin s'appelait Tartessis.
  2. D'après le livre des Chroniques, il semblerait qu'il y ait eu un Tarsis accessible depuis la mer Rouge, en plus du Tarsis du sud de l'Espagne. Ainsi, en ce qui concerne les navires de Tarsis, que Josaphat fit construire à Ezion-geber sur le golfe Elanitique de la mer Rouge, (1 Rois 22:48) il est dit dans les Chroniques, (2 Chroniques 20:36) qu'ils ont été faits pour aller à Tarsis et de la même manière la marine des navires, que Salomon avait précédemment faite à Ezion-geber, (1 Rois 9:26) est dit dans les Chroniques, (2 Chroniques 9:21) être allés à Tarsis avec les serviteurs d'Hiram. Il ne faut pas supposer que l'auteur de ces passages des Chroniques ait envisagé un voyage à Tarsis, dans le sud de l'Espagne, en contournant ce qu'on a appelé depuis le cap de Bonne-Espérance. The expression "ships of Tarshish" originally meant ships destined to go to Tarshish and then probably came to signify large Phoenician ships, of a particular size the description, destined for long voyages, just as in English "East Indiaman" was a general name given to vessels, some of which were not intended to go to India at all. Hence we may infer that the word Tarshish was also used to signify any distant place, and in this case would be applied to one in the Indian Ocean. This is shown by the nature of the imports with which the fleet returned, which are specified as "gold, silver, ivory, apes, and peacocks ." ( 1 Kings 10:22 ) The gold might possibly have been obtained form Africa, or from Ophir in Arabia, and the ivory and the apes might likewise have been imported from Africa but the peacocks point conclusively, not to Africa, but to India. There are only two species known: both inhabit the mainland and islands of India so that the mention of the peacock seems to exclude the possibility of the voyage having been to Africa.

Smith, William, Dr. "Entry for 'Tarshish'". "Smith's Bible Dictionary". . 1901.

(1) Eponym of a Benjamite family (1 Chronicles 7:10) Rhamessai, A and Lucian, Tharseis

(2) One of the "seven princes" at the court of Ahasuerus (Esther 1:14 Massoretic Text).

(3) The Hebrew name of a precious stone (Ezekiel 10:9 margin, English Versions of the Bible "beryl" Exodus 28:20 39:13 Ezekiel 1:16 28:13 Song of Solomon 5:14 Daniel 10:6).


Tower of David Restoration

The $40 million restoration project focused on the “Phasael” tower of the Jerusalem Citadel, also known as the Tower of David was initiated when a large crack running from top to bottom was suspected of threatening the structural integrity of the historic structure . Preparation for the renewal included cleaning and treating the ancient stones of the Tower, using a temporary glue to maintain stability while cracks in the stone were explored. Metal anchors will be used to permanently stabilize the stones. A high-tech monitoring system will be installed to detect movements in the structure.

“The Tower of David is one of the most important structures in Israel, both in terms of its history and location. The last conservation project at the Tower of David was carried out in the 1980s. Since then, the citadel has been in desperate need of conservation,” said engineering manager Yotam Carmel.


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