Péril AM-272 - Histoire

Péril AM-272 - Histoire

Péril

(AM-272: dp. 945 (f.); 1. 184'6"; b. 33'; dr. 9'9"; s. 15 k.;

cpl. 104 ; une. 1 3", 2 40mm., 6 20mm., 2 dct., 2 dcp., 1 dcp. (hh.); el. Admirable)

Péril (AM-272) a été lancé le 1er février 1943 par la Gulf Shipbuilding Co., Chiekasaw, Alabama; lancé le 25 juillet 1943; parrainé par Mme Morris Sorbet; et commandé le 20 avril 1944, le lieutenant Donald W. Phillips aux commandes.

Peril a quitté Boston, Massachusetts, le 5 février 1945, pour Philadelphie, Pennsylvanie, où il a subi une révision du 8 au 27 février. À la fin de la révision, il a traversé le canal de Panama, San Diego, Californie, Seattle, Washington, et Kodiak, en Alaska, jusqu'à Cold Bay, en Alaska, où il a amarré le 21 avril 1945. Là, il a reçu une formation de démineur quarante marins soviétiques et quatre officiers soviétiques le 1er mai 1945, et trente-deux marins soviétiques et deux officiers soviétiques le 6 mai 1945.

Peril a été désarmé le 21 mai 1945 et a été transféré à l'U.R.S.S. Navy. Elle a été par la suite signalée détruite ou perdue en service soviétique.


Péril AM-272 - Histoire

Comment la peur de la « foule » s'est transformée en exclusion raciale. Extraits d'une archive publiée récemment sur la peur anti-asiatique

Le concept de « péril jaune » est vieux de plusieurs siècles, et bien qu'il rappelle aujourd'hui les peurs racistes de l'Asie de l'Est, certaines de ses premières utilisations font référence à l'Asie de l'Ouest et du Sud. Comme John Kuo Wei Tchen et Dylan Yeats le présentent dans leur riche enquête documentaire sur la persistance de la paranoïa anti-asiatique dans la littérature, l'art, la culture pop et la vie quotidienne, le « jaune fait partie d'un imaginaire visuel qui varie en fonction de la l'extension de la colonisation européenne à « l'Orient ».

Au 19ème siècle, le concept a pris une nouvelle vie aux États-Unis avec l'expansion vers l'ouest. La promesse des protestants blancs que les pionniers trouveraient un nouveau départ en Occident s'est avérée vaine, et les Chinois d'Amérique, qui travaillaient alors sur les chemins de fer le long du Pacifique, sont devenus les coupables. Le conflit de classe est devenu racial. Vous trouverez ci-dessous une galerie d'images du livre et trois courts extraits de Yellow Peril ! qui décrivent comment le bouc émissaire jaune périlliste des immigrants aux États-Unis est né, une vision chinoise de la Statue de la Liberté et l'héritage du « péril jaune » dans la loi sur l'immigration qui nous accompagne aujourd'hui. Pour lire une interview avec les auteurs de Yellow Peril !, consultez “From Coolie to Googlebot” sur CultureStrike.

L'ennemi à l'intérieur

Tout au long de l'histoire des États-Unis, les politiciens et les experts ont remodelé le sens de « Amérique » au milieu des paniques morales et des dilemmes nationaux. Décrire les immigrants chinois comme des menaces potentielles pour la sécurité nationale dans les années 1880 a garanti le droit constitutionnel exclusif du Congrès de réglementer l'immigration en fonction de ses pouvoirs de guerre, internes et externes. Cela est devenu le précédent politique pour les lois d'exclusion de l'immigration et les guerres culturelles ultérieures. L'enracinement des origines institutionnelles et de la logique politique de l'idée d'étrangers « inassimilables » (qu'ils soient racialement et/ou idéologiquement inaptes à participer à la démocratie américaine) dans cette histoire antérieure nous aide à faire avancer l'analyse du rôle du péril jaune à travers le milieu qui a suivi. les variations du siècle de la « Peur rouge » et les appels plus récents à exclure les groupes « indésirables » et « non américains ». Le maintien d'une notion étroite d'américanisme approprié, face à ces menaces supposées, a profondément façonné la culture politique américaine.

Au cours du XIXe siècle, l'extension de la démocratie populaire et le développement des industries ont provoqué une peur de « la foule ». Les Américains d'élite regardaient avec anxiété ce qu'ils considéraient comme les excès de la Révolution française et son mépris pour la vie et la propriété. À la maison, les défilés bruyants qui caractérisaient la période révolutionnaire se sont transformés en partis politiques plus formalisés tenant des conventions ordonnées. L'immigration a compliqué cette situation déjà tendue. Samuel Morse considérait l'immigration non réglementée comme une « conspiration », car les émigrants catholiques n'étaient « que des instruments obéissants entre les mains de leurs dirigeants les plus avertis, pour accomplir les desseins des ennemis indispensables de leurs maîtres étrangers ». Les critiques comparaient aussi régulièrement les mormons aux fanatiques orientaux, ou à une « tribu de sauterelles » dont « l'essaim d'émigrants de leur ruche pestilentielle » menaçait l'expérience américaine libre. Carroll Wright considérait les ouvriers canadiens-français de la Nouvelle-Angleterre comme « les Chinois des États de l'Est… une horde d'envahisseurs industriels, pas un flot de colons stables ».

Quelques raisons pour l'exclusion chinoise, la viande contre le riz, la virilité américaine contre le cooliesm asiatique, qui survivra ? (Washington D.C. : Fondation américaine du travail, 1902). Yoshio Kishi / Irene Yah Ling Sun Collection d'Asiatique américaine rendue possible en grande partie à la mémoire du Dr Wei Yu Chen. Bibliothèque Fales et collections spéciales, Université de New York.

Cette logique civilisationnelle raciale a conduit à l'exclusion chinoise en 1882 et a ouvert la voie à une culture plus large de bouc émissaire politique. Les eugénistes, par exemple, affirmaient que les races inférieures imprégnées de sang africain « primitif » et « semi-civilisé » dégradaient les lieux de travail et les quartiers et menaçaient la stabilité de l'ensemble du système social. Les réformateurs ont cherché à assimiler les nouveaux immigrants européens aux niveaux de vie « américains », attribuant les mauvaises conditions de vie et la criminalité aux cultures du Vieux Monde, et non à la pauvreté de la machine à industrialiser. Des hordes japonaises, coréennes, indiennes, italiennes, russes et juives ont rejoint les Chinois comme cibles d'exclusion au début du XXe siècle. Lorsque le procureur général Michael Palmer a décrit les « visages déséquilibrés, les sourcils inclinés et les traits difformes » de radicaux soi-disant dangereux en 1919, il a lié le mouvement eugéniste américain, qui a rejeté les problèmes sociaux et l'opposition politique comme étant enracinés dans la dépravation culturelle et biologique, aux anti-américains. -Communisme.

Cette exclusion institutionnelle de peuples et d'idées orientaux dangereux et entremêlés a fourni un cadre pour comprendre les défis à venir. Sous la bannière de l'anti-communisme, le gouvernement fédéral a mené la guerre contre l'homosexualité, les organisations syndicales, les droits civiques et les militants anti-guerre. Aujourd'hui, les partis politiques américains se disputent le plus sévère contre le terrorisme et la Chine. Un réseau serré de groupes de réflexion mobilise les Américains mécontents autour de la menace « païenne » nouvellement fabriquée de la charia et de la « radicalisation » musulmane américaine. Les informateurs du FBI font pression sur les jeunes en colère en marge de la société pour qu'ils complotent des actes « terroristes » afin qu'ils puissent les arrêter. Des agents du gouvernement infiltrent les mosquées et les groupes anti-guerre pour observer et perturber les rassemblements légaux. Bien qu'en fin de compte fantaisistes, ces techniques alarmistes ont des effets réels. Ils font taire l'opposition des communautés les plus vulnérables et ils concentrent les angoisses de millions d'Américains loin des problèmes qui hantent le libéralisme et sur des boucs émissaires faciles à haïr.

Le « contrôle » arabe des prix du pétrole, la concurrence « déloyale » japonaise et la « manipulation » chinoise de la monnaie aident les politiciens et les experts à empêcher les Américains de comprendre les échecs flagrants de la politique intérieure qui sous-tendent leurs difficultés économiques. Ce cadre de choc des civilisations, construit sur des générations de désinformation, justifie la demande des Américains de renoncer une fois de plus à la promesse. Ce n'est plus le « mode de production asiatique » ou le communisme asiatique, mais le capitalisme asiatique qui menace « le mode de vie américain ». Les dépenses déficitaires des États-Unis, autrefois nécessaires pour lutter contre le communisme, mettent désormais la nation en péril. La seule constante au milieu de ces menaces changeantes et contradictoires contre le rêve américain est que les ennemis orientaux, et non les actions du gouvernement américain ni les pratiques des entreprises, sont toujours à blâmer.

Le bouc émissaire du péril jaune obscurcit l'analyse efficace des débats politiques américains, mais aussi ostracise, réduit au silence et parfois sacrifie les individus et les communautés sur l'autel de la fantaisie américaine. La répression d'État et la violence des justiciers ont réprimé une myriade d'efforts déployés par les communautés de couleur pour s'organiser pour leur survie et leur succès. Dans le même temps, la politique du ressentiment et de la suspicion en pousse certains, désespérés à s'accrocher à ce qu'ils imaginent être le leur, à harceler, discriminer et attaquer leurs voisins « non américains ».

Saum Song Bo, « Une vue chinoise de la Statue de la Liberté » (1885)

Cette lettre, écrite par un Américain d'origine chinoise peu après l'adoption de la loi sur l'exclusion des Chinois de 1882, condamne l'hypocrisie d'une théorie exclusive de la liberté. Ironiquement, Emma Lazarus avait célébré la promesse des « masses regroupées aspirant à respirer librement » en Amérique dans le New York World de Joseph Pulitzer (également un immigrant) la même année dans le cadre de la campagne pour financer la construction du piédestal de la Statue de la Liberté. . Saum Song Bo (n.d.) relie sa propre exclusion de la citoyenneté américaine à l'impérialisme français en Asie du Sud-Est.

Un papier m'a été présenté hier pour inspection, et je l'ai trouvé spécialement rédigé pour la souscription de mes compatriotes au Fonds du piédestal de la Statue de la Liberté de Bartholdi. Voyant que le titre est un appel aux citoyens américains, à leur amour de la patrie et de la liberté, je sens que mes compatriotes et moi-même sommes honorés d'être ainsi appelés en tant que citoyens de la cause de la liberté. Mais le mot liberté me fait penser au fait que ce pays est la terre de la liberté pour les hommes de toutes les nations sauf les Chinois. Je considère comme une insulte envers nous, les Chinois, de nous demander de contribuer à la construction dans ce pays d'un piédestal pour une statue de la Liberté. Cette statue représente la Liberté tenant une torche qui éclaire le passage de ceux de toutes les nations qui entrent dans ce pays. Mais les Chinois sont-ils autorisés à venir ? Quant aux Chinois qui sont ici, ont-ils le droit de jouir de la liberté comme en jouissent les hommes de toutes les autres nationalités ? Sont-ils autorisés à circuler partout à l'abri des insultes, des abus, des agressions, des torts et des blessures dont sont exempts les hommes d'autres nationalités ?

S'il y a un Chinois qui est venu dans ce pays alors qu'il était un garçon, qui est passé par une institution américaine d'apprentissage de la plus haute qualité, qui est tellement tombé amoureux des manières et des idées américaines qu'il désire s'installer dans ce pays, et qui, voyant que ses compatriotes exigent que l'un des leurs soit conseiller juridique, représentant, avocat et protecteur, désire étudier le droit, peut-il être avocat ? Selon la loi de cette nation, lui, étant un Chinois, ne peut pas devenir citoyen, et par conséquent ne peut pas être avocat.

Et cette statue de la Liberté est un cadeau à un peuple d'un autre peuple qui n'aime pas ou n'apprécie pas la liberté pour les Chinois. Les Annamites et les Tonquinais ne sont-ils pas des Chinois, à qui la liberté est aussi chère qu'aux Français ? De quel droit les Français les privent-ils de leur liberté ?

Que ce statut contre les Chinois ou la statue de la Liberté soit le monument le plus durable pour raconter aux âges futurs la liberté et la grandeur de ce pays, cela ne sera connu que des générations futures.

Liberté, nous, Chinois, t'aimons et t'adorons, mais que ceux qui te renoncent à nous ne fassent pas de toi une image taillée et nous invitent à nous prosterner devant elle.

« Le cas de l'exclusion chinoise » (1889)

Les Américains se sont toujours défendus contre les lois discriminatoires et se sont battus pour une protection égale en vertu de la Constitution. La loi sur l'exclusion chinoise n'a jamais vraiment fonctionné, car les travailleurs immigrés ont trouvé des moyens de contourner la loi qui les rendait illégaux. En conséquence, le Congrès a cherché à resserrer la loi de telle sorte qu'aucun Chinois ne puisse rentrer aux États-Unis même s'il était entré avant la promulgation de l'exclusion. Chae Chan Ping (n.d.) s'est rendu en Chine pour assister à la mort de son père avant que la loi sur l'exclusion ne soit durcie et a laissé sa famille en Californie. Les autorités de l'immigration ne le laisseraient pas revenir en vertu de la nouvelle loi élargie. Ping a contesté que le Congrès ne pouvait pas expulser un citoyen chinois autorisé à résider aux États-Unis en vertu du traité de Burlingame de 1868. La décision qui en a résulté, extraite ci-dessous, justifiait un contrôle législatif sur l'immigration indépendamment des obligations du traité en tant qu'extension des pouvoirs de guerre du Congrès. Cette décision sert de base à toutes les lois sur l'immigration aux États-Unis à ce jour.

Que le gouvernement des États-Unis, par l'action du département législatif, puisse exclure des étrangers de son territoire est une proposition que nous ne pensons pas sujette à controverse. La juridiction sur son propre territoire dans cette mesure est un incident de chaque nation indépendante. C'est une partie de son indépendance...

Préserver son indépendance et assurer la sécurité contre les agressions et les empiétements étrangers est le devoir le plus élevé de chaque nation, et pour atteindre ces fins, presque toutes les autres considérations doivent être subordonnées. Peu importe sous quelle forme proviennent ces agressions et empiètements, que ce soit de la nation étrangère agissant dans son caractère national, ou de vastes hordes de son peuple se pressant contre nous. Le gouvernement, possédant les pouvoirs qui doivent être exercés pour la protection et la sécurité, est revêtu de l'autorité pour déterminer l'occasion à laquelle les pouvoirs seront appelés, et ses déterminations, en ce qui concerne les sujets concernés, sont nécessairement concluantes sur tous ses départements et agents. Si donc le gouvernement des États-Unis, par l'intermédiaire de son département législatif, considère que la présence d'étrangers d'une race différente dans ce pays, qui ne s'assimileront pas à nous, est dangereuse pour sa paix et sa sécurité, leur exclusion n'est pas être suspendu car à l'époque il n'y a pas de réelles hostilités avec la nation dont les étrangers sont sujets. L'existence de la guerre ne rendrait la nécessité de la procédure que plus évidente et plus pressante. La même nécessité, à un degré moins pressant, peut survenir lorsque la guerre n'existe pas, et la même autorité qui juge la nécessité dans un cas doit également la déterminer dans l'autre...

L'exclusion des indigents, des criminels et des personnes atteintes de maladies incurables, pour lesquelles des statuts ont été adoptés, n'est qu'une application du même pouvoir à des catégories particulières de personnes, dont la présence est jugée nuisible ou source de danger pour la patrie. En ce qui les concerne, il n'a jamais été question du pouvoir de les exclure. Le pouvoir est constamment exercé son existence est impliquée dans le droit à l'autoconservation…

Extrait de PERIL JAUNE ! par John Kuo Wei Tchen et Dylan Yeats en accord avec Verso Books, Copyright © 2014

Rejoignez les auteurs ainsi que des artistes invités et des conférenciers ce vendredi 7 mars au NYU’s A/P/A Institute pour célébrer la publication de Péril jaune !


Les étrangers perpétuels

Tout au long de l'histoire, le stéréotype de l'« étranger perpétuel » a signifié que les Américains d'origine asiatique (et les autres personnes de couleur) se sont vu refuser la capacité d'être incontestablement américains. Quand vous êtes perçu comme étranger, vous êtes perçu comme jetable et exploitable. Il ne s'agit pas d'une discrimination fortuite mais d'un préjugé profondément ancré qui soutient l'exploitation capitaliste. La preuve est inscrite dans l'histoire du travail de l'Amérique asiatique.

Dans les années 1800, des travailleurs sous contrat, connus sous le nom de « Coolies », du sud de la Chine et de l'Asie du Sud ont été exportés vers les plantations coloniales pour remplacer les esclaves africains émancipés. Les conditions de travail des coolies leur ont valu la réputation d'être pauvres, sales et malades. Lorsque d'autres travailleurs chinois ont migré parallèlement au commerce des coolies, ces stéréotypes s'appliquaient également à eux. En Californie, pendant la ruée vers l'or et le boom des chemins de fer, des dizaines de milliers de Chinois sont arrivés en Amérique du Nord. Malgré la génération d'énormes richesses à bas salaires, les travailleurs chinois ont été identifiés comme un fléau de l'ouest américain par les syndicats blancs et les communautés de colons à la frontière.

Au tournant du siècle, les colonisateurs américains aux Philippines menaient une guerre non seulement contre les combattants de la liberté, mais une guerre contre ce qu'ils considéraient comme la nature non civilisée et malade du peuple philippin. Des soldats noirs ont même été envoyés pour participer à la guerre américaine contre les Philippines et auraient été immunisés contre les maladies tropicales courantes là-bas. Une partie de leur travail de «civilisation» comprenait une éducation à l'américaine telle que des programmes de soins infirmiers. Les Philippins constituent désormais la plus grande réserve d'infirmières immigrantes aux États-Unis et constituent une réponse de première ligne essentielle à COVID-19, où ils meurent en raison du manque d'équipement de protection individuelle.

Aujourd'hui, de nombreux immigrants sud-asiatiques détiennent des visas H1-B dans l'industrie technologique. Même s'ils détiennent des visas temporaires, ce sont des employés permanents qui gagnent moins, paient des impôts et n'ont aucun droit politique - envoyant le message "nous voulons du travail, pas des voisins". Ils ont été appelés « braceros de haute technologie » - une référence au programme Bracero qui a amené des millions de travailleurs agricoles mexicains aux États-Unis pour un travail temporaire des années 40 aux années 60. Maintenant, avec les blocages de voyage COVID-19 et les licenciements technologiques, de nombreux titulaires de visa H1-B vivent dans l'incertitude sans emploi et dans l'incapacité de rentrer chez eux.

Pendant la Seconde Guerre mondiale, certains Américains d'origine chinoise ont cherché à se distancier de la haine dirigée contre les Américains d'origine japonaise à travers des boutons et des signes. Aujourd'hui, nous pouvons voir de nombreux Américains d'origine asiatique affirmer fièrement qu'ils ne sont pas chinois, et donc non responsables du « virus chinois ». Yellow Peril réduit les Américains d'origine asiatique en une menace étrangère monolithique. La peur est un puissant outil de division. Notre meilleure réponse est de résister à la suprématie blanche et à la xénophobie en solidarité les uns avec les autres.

VOUS NE POUVEZ PAS GAGNER VOTRE PLACE À L'APPARTENANCE. Vous appartenez parce que vous êtes ici. Malgré ce que peut dire Andrew Yang, le patriotisme américain d'origine asiatique et la politique de respectabilité ne mettront jamais fin à la xénophobie violente à une époque de COVID-19. Les Blancs sont considérés comme américains non pas parce qu'ils ont travaillé dur pour cela, mais parce que la loi est fondée sur l'exclusion et la subordination des personnes de couleur.


L'histoire de l'extraction de phosphate en Floride semée d'embûches

À l'entrée de la construction de l'usine de phosphate de Piney Point, près de Buckeye Road, dans le nord du comté de Manatee, juste au sud de la limite du comté de Hillsborough, l'odeur de phosphate et de gypse flotte dans l'air.

Un bulldozer est occupé à pousser du sable dans un trou d'où plus de 200 millions de gallons d'eau contaminée se sont déversés dans la baie de Tampa. Ce n'est pas la première fois que cela se produit. Des accidents comme celui-ci remplissent les livres d'histoire en Floride, dont deux ici sur ce même site.

L'administrateur du comté de Manatee, Scott Hopes, est devenu le visage de cette catastrophe fin mars.

"Nous sommes tombés à environ 340 millions de gallons qui pourraient se briser en totalité en quelques minutes, et les modèles pendant moins d'une heure sont aussi hauts qu'un mur d'eau de 20 pieds", a-t-il déclaré lors d'une actualité. conférence, lorsque 300 familles ont été évacuées pendant plusieurs jours alors qu'il semblait qu'une brèche dans la pile de gypse était "imminente".

Bien avant Piney Point, les usines de traitement du phosphate de la grande région de Tampa Bay ont causé certaines des pires catastrophes environnementales de la Floride. Des accidents comme ces remplir les livres d'histoire en Floride.

Piney Point n'est même pas proche du pire.

  • En 1997, un barrage au sommet d'une cheminée de gypse dans une usine d'engrais Mulberry Phosphates s'est rompu lors de fortes pluies, déversant 56 millions de gallons d'eaux usées acides dans la fourche nord de la rivière Alafia. Pratiquement tout dans les 42 milles entre Mulberry et Tampa Bay a été tué, y compris plus d'un million de poissons. L'entreprise a déclaré faillite et a fermé ses portes.
  • En 2004, les vents violents de la tempête tropicale Frances ont soulevé des vagues au sommet d'une pile de gypse de 180 pieds de haut à l'usine de phosphate de Mosaic à Riverview. Les vagues ont creusé un grand trou dans la digue autour de l'étang, envoyant 65 millions de gallons d'eau polluée dans Archie Creek, qui se jette dans la baie de Hillsborough. Un nombre incalculable de poissons ont été tués, ainsi que des hectares de mangroves et d'herbes marines.
  • En 2016, l'un des gouffres les plus profonds jamais enregistrés en Floride s'est ouvert sous l'usine Mosaic de New Wales à Mulberry. Plus de 200 millions de gallons d'eau polluée se sont précipités dans l'aquifère souterrain. Personne ne sait où il est allé. Il a fallu deux ans à l'entreprise pour sceller l'ouverture.
  • Et à Piney Point en 2001, après que le propriétaire Mulberry Phosphates se soit effondré, des milliers de gallons de déchets chargés d'ammoniac se sont déversés de la pile dans des fossés menant à l'une des principales zones de reproduction pour les poissons et la vie marine à Tampa Bay.
  • Dix ans plus tard, une déchirure dans le revêtement de la cheminée a déversé 170 millions de gallons supplémentaires dans la baie.

Ensuite, il y a la catastrophe la plus récente.

"Piney Point est un exemple du problème, mais ce n'est pas le seul. Ce n'est pas unique, a déclaré Jacklyn Lopez de Saint-Pétersbourg. Elle est directrice en Floride du Center for Biological Diversity, un groupe environnemental à but non lucratif basé en Arizona.

« Nous voulons nous assurer qu'au fur et à mesure que cette industrie continue de croître et de changer, elle ne laisse pas derrière elle cet héritage toxique pour la Floride.

Aujourd'hui, il y a 27 mines de phosphate actives en Floride, couvrant près d'un demi-milliard d'acres.

Des galets de phosphate ont été trouvés dans la rivière de la Paix dans les années 1880 et 8217, déclenchant une ruée vers l'exploitation minière où se rencontrent les comtés de Hardee, Hillsborough, Manatee et Polk. “Bone Valley” a été nommé pour le grand nombre de fossiles préhistoriques trouvés là-bas.

Bone Valley détient les plus grands gisements connus de phosphate du pays, qui est utilisé pour fabriquer des engrais utilisés dans l'agriculture à grande échelle dans le monde entier.

Certaines de ces montagnes de déchets de phosphate s'élèvent à 500 pieds au-dessus de la campagne environnante. C'est plus grand que tous les gratte-ciel du centre-ville de Tampa, sauf quatre. Ils sont faits de sous-produits de la production d'engrais et sentent comme quelque chose que vous avez répandu sur votre pelouse. À l'intérieur se trouvent des centaines de millions de gallons d'eau de traitement, qui contient un mélange dilué de tout, de l'acide phosphorique et sulfurique à l'ammoniac.

Deux douzaines de ces “gypstacks” se dressent au-dessus de la Floride. Mais la plupart des gens ne savent même pas qu'ils existent.

Tenez-vous le long du boulevard Bayshore de Tampa et regardez vers l'est à travers la baie de Hillsboro, et à la vue de tous, deux de ces montagnes au sommet plat, ressemblant à des mesas trouvées dans l'ouest américain. Ils sont près de Port Tampa Bay, où le phosphate naturel et les engrais sont ses plus grandes exportations.

Lopez dit que l'emplacement des piles de Riverview pourrait causer des problèmes.

"Les piles de gypse de Riverview sont extrêmement problématiques, en particulier à cause de l'élévation du niveau de la mer", a-t-elle déclaré. "Ce sont au point zéro pour Tampa Bay si nous avons une grosse tempête qui pousse beaucoup d'eau dans cette région et avec l'élévation prévue du niveau de la mer que notre région va connaître."

Mais nous ne pouvons pas simplement nous débarrasser des gypstacks.

Premièrement, l'eau contient des choses désagréables, comme des métaux lourds.

Deuxièmement, il est radioactif. Juste légèrement. Vous ne tomberez donc probablement pas malade à moins de camper au sommet d'une mine pendant des décennies.

« Nous sommes actuellement aux prises avec plus d'un milliard de tonnes de déchets radioactifs. La demi-vie radioactive de certains de ces constituants comme le radium 226 est de 1 600 ans, a déclaré Lopez. « Donc, ce n'est pas seulement un problème pour moi et toi, ni même pour nos enfants. Ce sera l'héritage de la Floride pour des centaines d'années à venir.”

Alors qu'est-ce qu'on fait avec ce truc ?

L'année dernière, l'Environmental Protection Agency a approuvé l'utilisation du contenu des gypstacks pour la base de la route. En avril, une coalition de groupes environnementaux, dont le Center for Biological Diversity, a poursuivi en justice, affirmant que l'utilisation de phosphogypse exposerait le public à un risque potentiel de cancer. Ils disent qu'il vaut mieux garder les toxines concentrées dans ces piles plutôt que de les répandre.

Cela signifie-t-il que ces montagnes toxiques vont devenir une caractéristique permanente du paysage de la Floride ? Jackie Barron est porte-parole de Mosaic, le plus grand producteur de phosphate au monde. Ils exploitent neuf mines actives dans l'État, y compris les cheminées de Riverview et toutes les mines restantes dans Bone Valley. Elle dit qu'ils cherchent des solutions.

"Donc, l'espoir serait qu'ils ne soient pas permanents", a déclaré Barron. “Cela avec l'approbation de l'EPA pour une utilisation dans la base routière, au fur et à mesure que nous arrivons à la façon dont nous distribuons cela – qui l'achète ? A quoi ressemble ce marché ? – que nous commençons à répondre à ces questions, et aux questions d'application – qu'avec le temps, celles-ci deviendraient une chose du passé. Mais c'est un très, très long processus qui nous attend.”

Le seul résultat pour le moment est que les gisements de phosphate s'épuisent et que les piles de gypse existantes seront fermées. Cela signifie qu'elles restent et que les producteurs de phosphate traitent l'eau à l'intérieur et recouvrent les piles pour empêcher l'eau de pluie d'entrer.

Ainsi, Bone Valley continuera d'être parsemée de ces montagnes imposantes. Ce qui signifie qu'une autre catastrophe pourrait être un ouragan ou un gouffre.


Péril

Péril signifie danger, et il a une connotation de danger imminent. Un éboulement est un danger pour quiconque se tient sous la falaise lorsque les rochers commencent à glisser.

Dans les contrats d'assurance, les risques couverts sont généralement spécifiés. Le feu, le vent, l'eau et le vol sont les dangers qui sont couramment répertoriés. Cependant, notez que la langue peut indiquer que les dommages ne seront pas couverts dans certaines circonstances, par exemple si la compagnie d'assurance constate que la négligence de l'assuré a causé le dommage ou l'a aggravé.

C'est à l'origine de nombreux litiges entre assureur et assuré. Par exemple, l'assureur peut refuser une réclamation pour dommages au toit après une tempête, invoquant la négligence du propriétaire de ne pas remplacer un vieux toit.

En effet, l'assureur cite la négligence dans l'entretien comme un danger.


« Le péril dans la machine »

Pendant la majeure partie du XIXe siècle, les conventions nationales ont sélectionné les candidats présidentiels de chaque parti. Autrefois, ces conventions étaient très participatives et faisaient un travail assez précis pour évaluer les intentions des électeurs. Au fil du temps, cependant, ces conventions sont tombées de plus en plus sous le pouvoir des chefs politiques (personnes qui contrôlent diverses parties d'un parti politique, comme un quartier ou une enceinte) qui contrôlaient la sélection des délégués aux conventions de l'État du parti et décidaient ainsi indirectement des délégués aux conventions nationales. La sélection des candidats du parti a ainsi perdu son caractère démocratique et est devenue une fonction des élites du parti faisant la sélection dans les salles enfumées proverbiales.

Robert La Follette était le chef d'un groupe de réformateurs progressistes qui ont mené une attaque contre le pouvoir des conventions étatiques et nationales. La Follette et d'autres ont préconisé l'utilisation de primaires au lieu de conventions comme moyen de mener à bien la tâche de nomination. Les primaires étaient des élections populaires qui remplaceraient les conventions dans la nomination des candidats aux élections. Ils avaient l'avantage de retirer le contrôle des conventions aux chefs de parti et de donner au public une véritable voix dans le processus de nomination. En 1912, La Follette a contesté le président sortant Howard Taft pour l'investiture républicaine lors de la première élection présidentielle à utiliser les primaires.

Source : Robert La Follette, « Peril in the Machine », Chicago Times-Herald, 23 février 1897. https://www.wisconsinhistory.org/Records/Newspaper/BA1995

Dans toute démocratie, les hommes s'affilieront à l'un ou l'autre des deux grands partis politiques. Le scrutin doit déterminer quel parti administrera le gouvernement, promulguera une nouvelle législation, adaptera les lois à toutes les relations sociales complexes de la vie, à toutes les transactions commerciales compliquées de millions d'êtres humains avec ordre et justice. Le scrutin ne peut réaliser le type d'administration souhaité, établir les politiques économiques et financières indispensables, que par l'élection d'hommes intègres et compétents, incarnant les idées exprimées dans le scrutin. Pour que l'électeur soit parfaitement renseigné sur les questions en jeu et sur les hommes à choisir comme représentants de ses convictions, il devrait y avoir la discussion la plus large et l'enquête la plus approfondie.

Le principe fondamental d'une république est la responsabilité individuelle. La responsabilité est personnelle au point de notre système politique où le citoyen entre en contact direct avec le système lui-même. C'est le point initial de toute législation, de toute administration. Dans toutes les activités préalables à la primaire, et dans la primaire elle-même, le citoyen est une force élémentaire du gouvernement. Ici, l'électeur peut poser sa main directement sur l'épaule du fonctionnaire et lui indiquer la voie à suivre. Mais cela se termine par l'ajournement de la primaire ou du caucus. A partir de ce moment, le citoyen dans une démocratie représentative, sous un système de caucus, de délégués et de congrès, n'entre plus en contact personnel direct avec le travail de la législation ou de l'administration. Comme il est donc essentiel, s'il veut être un facteur de gouvernement, qu'il participe, et intelligemment aussi, à cette œuvre fondamentale. S'il y a échec ici, il y a échec partout….

Le remède est suggéré

Que ferons-nous donc pour être sauvés ?

Ne perdez plus de temps en sermons vains sur le devoir d'assister au caucus. Il est trop tard pour cela. Sauf à de longs intervalles, quand, dans une sorte de frénésie, le citoyen frappe les fers de la machine, les hommes ne peuvent plus être enrôlés dans le caucus. Ils ont déjà vu le match. Ils savent que les dés sont pipés. Ils ne sont plus indifférents à leurs devoirs, ni ignorants de la situation. Ils comprennent bien que leur seul rôle au gouvernement est de voter le billet préparé pour eux et de supporter la règle de la machine de leur propre parti, ou la règle de la machine de l'autre parti. Ils savent qu'ils n'obtiennent pas le genre de gouvernement pour lequel ils votent, mais ils font de leur mieux. Ils assistent toujours aux élections. Ils sont plus que jamais intéressés par un bon gouvernement. Ils n'attendent que de trouver le moyen d'y parvenir. Voici notre dernière sécurité. Voici le renversement ultime de la machine. Si nous donnons les mêmes garanties, la même certitude, la même facilité d'expression et d'exécution de la volonté du peuple aux primaires que celles qui prévalent actuellement aux élections, nous aurons le même intérêt général, la même participation générale à l'une qu'à L'autre.

Oui, plus que cela, si nous garantissons au citoyen américain une pleine voix dans la sélection des candidats, et dans l'élaboration de la politique de son parti et de l'administration du gouvernement qui s'y rapporte, alors nous investirons non seulement les primaires, mais aussi les élections , avec un intérêt constant pour lui, s'étendant au-delà du jour des primaires et du jour de l'élection, les semaines de la campagne - en effet, nous rendrons la primaire et l'élection d'une signification bien plus profonde, faisant appel d'une nouvelle manière à son jugement délibéré, son patriotisme et sa responsabilité personnelle.

C'est autant l'intérêt et aussi clairement le devoir de l'État de perfectionner et de garder aussi soigneusement un système de nomination des candidats qu'il perfectionne et garde le système de les élire.

The caucus, delegate and convention system is inherently bad. It invites to manipulation, scheming, trickery, corruption and fraud. Even if the caucus were fairly conducted, the plan of which it is a part removes the nomination too far from the voter. Every transfer of delegated power weakens responsibility, until finally, by the time it is lodged in the hands of a nominating convention, the sense of responsibility has been lost in transit, unless it has been ticketed through by instructions from its original source. And even then all along the journey, from the primary to the convention, the confidential agents of the machine are introducing delegates to the mysteries of “gold brick” and “three card” political schemes. [1]

The convention under the most favorable conditions is anything but a deliberative body. Its work is hurried and business necessarily transacted in confusion. There is great excitement. It is the storm center of a political tempest. There are rumors and roorbacks, challenges and dentals. There is no time for investigation and no opportunity to distinguish the real issue from the false issue. Charges are withheld and “sprung” in the convention purposely to avoid disproval and mislead delegates and the dark horse is ever in reserve, waiting a favorable opportunity to take the convention unawares. Add to this all the corruption which comes with machine domination of a convention and you have political disaster and political crime as a result.

If, after long suffering and misrepresentation, the people by tremendous and united effort could succeed in defeating and even destroying the machine, the opportunity offered by the caucus and convention plan would simply restore the old or build up a new machine in its place.

Drop Caucus and Convention.

Non non! Beginning the work in the state, put aside the caucus and the convention. They have been and will continue to be prostituted to the service of corrupt organization. They answer no purpose further than to give respectable form to political robbery. Abolish the caucus and the convention. Go back to the first principles of democracy. Go back to the people. Substitute for the caucus and the convention a primary election—held under all the sanctions of law which prevail at the general elections—where the citizen may cast his vote directly to nominate the candidate of the party with which he affiliates and have it canvasses and returned just as he cast it.

Provide a means of placing the candidates in nomination before the primary and forestall the creation of a new caucus system back of the primary election.

Provide a ballet for the primary election and print on it the names of all candidates for nomination who have previously filed preliminary nomination papers with a designated official.

Provide that no candidate for nomination shall be entitled to have his name printed on the primary election ticket who shall not have been called out as a candidate by the written request of a given percentage if the vote cast at the preceding election in the district, county or state in which he is proposed as a candidate in the same manner that judicial candidates are now called out in many states.

Provide for the selection of a committee to represent the party organization and promulgate the party platform by the election at the primary of a representative man from the party for each county in the state.

Under severe penalty for violation of the law prohibit electioneering in or about the election booth, punish bribery and the singular attempt to bribe and protect fully the counting and return of the votes cast.

Do this and the knell of the political machine has sounded in the state.

Then every citizen will share equally in the nomination of the candidates of his party and attend primary election as a privilege as well as a duty. It will no longer be necessary to create an artificial interest in the general election to induce voters to attend. Intelligent, well-considered judgment will be substituted for unthinking enthusiasm the lamp of reason for the torchlight.

The voter will not have to be persuaded that he has an interest in the election he will know that he has. The nominations of the party will not be the result of “compromise” or impulse or evil design—the barrel or the machine—but the candidates of the majority honestly and fairly nominated.

To every generation some important work is committed. If this generation will destroy the political machine, will emancipate the majority from its enslavement, will [a]gain place the destinies of this nation in the [ha]nds of its citizens, then, “under God this government of the people by the people and for the [peop]le shall not perish from the earth.” [2]


White Russians, Red Peril: A Cold War History of Migration to Australia

More than 20,000 ethnic Russians migrated to Australia after the Second World War – yet we know very little about their experiences. Some came via China, others from refugee camps in Europe.

Many of the refugees who came from Europe preferred to keep a low profile in Australia, and some tried to ‘pass’ as Polish, West Ukrainian or Yugoslavian. They had good reason to do so: to the Soviet Union, Australia’s resettling of Russians amounted to the theft of its citizens, and undercover agents were deployed to persuade them to repatriate. Australia regarded the newcomers with wary suspicion, even as it sought to build its population by opening its doors to immigrants.

Making use of newly discovered Russian-language archives and drawing on a lifetime’s study of Soviet history and politics, acclaimed author Sheila Fitzpatrick examines the early years of a diverse Russian-Australian community and how Australian and Soviet intelligence agencies attempted to track and influence them. While anti-communist ‘White’ Russians dreamed a war of liberation would overthrow the Soviet regime, a dissident minority admired its achievements and thought of returning home. This is immigration history at its vivid, grounded best.


Report of Acreage

Each crop year, the producer is required to report the number of insurable and uninsurable acres planted or prevented from being planted. Included in the acreage report is the planting date, share in the crop, the acreage location, farming practices used, and types or varieties planted by unit for each insured crop in the county. The acreage report must be signed and submitted by the producer on or before the acreage reporting date contained in the special provisions for the county and for the insured crop.


Walkthrough [ edit | modifier la source]

Beginning the quest [ edit | modifier la source]

Éléments requis : Combat equipment.

Start this quest at Varrock Palace by talking to King Roald. He tells you that contact has been lost with the temple and wants you to go and check it out for him.

The temple is located east of Varrock. Go through the wooden gate north-east of the east exit by the Earth Altar. Then, follow the path to the temple. Click on the temple doors and someone will ask what you want and who you are. Tell them you are sent by King Roald. After some whispering they will ask you to kill a dog. Agree to it.

The dungeon [ edit | modifier la source]

Climb down the dungeon entrance north of the temple, then kill the level 30 temple guardian. You cannot use Magic. The temple guardian can be safespotted using an inside corner of the room by moving one square east after attacking the dog with ranged after coming down the ladder. After killing the dog go back up the ladder.

  1. Ladder to the trapdoor at the surface
  2. Entrance chamber with a level 30 temple guardian beast - The player must slay the beast during this quest. After the quest, the beast is not aggressive and cannot be fought.
  3. Gate leading deeper into the mausoleum
  4. Main chamber of the mausoleum - The centre of the mausoleum has the graves of the Seven Priestly Warriors, as well as a well that supplies holy water from the River Salve.
  5. Staircase to the Columbarium
  6. Gate to Drezel's chamber
  7. Drezel's chamber
  8. Holy barrier holding back Morytanian invaders from entering the mausoleum

Returning to King Roald [ edit | modifier la source]

Éléments requis : Rien.

Head back to Varrock Palace, using a Varrock teleport (optional) and talk to King Roald again. King Roald becomes enraged, and explains that the dog was guarding the palace from attack. He instructs you to go back and fix it right away. If you don't have one, grab the bucket from above the kitchen, or buy one from the general store.

Back to the temple [ edit | modifier la source]

Éléments requis : 50 Unnoted rune or pure essence, an empty bucket, combat equipment and 1 free inventory space.

Noter: due to your inventory only having a capacity of 28 spaces, you will most likely have to do this part in 2 trips, unless you have Runecrafting pouches. It is suggested to bring 24 essence the first trip along with the other necessary items, then banking and returning with 26 essence and enough space for runes to teleport.

Travel east, and knock on the temple door again. This time, the door swings open. Kill one of the level 30 Monks of Zamorak to get a golden key.

Noter: these monks can hit hard with their Magic (though they can be safespotted using the church pews). It may be wise to use prayers to assist your fight, as there is an altar in the room you can recharge with.

After receiving the key, go to the top floor using the flight of stairs, then climbing the ladder in the south-west corner, and use the talk-through option found on the cell door to talk to Drezel. Ask him to tell you about the holy river. Next, go back down the trap door into the dungeon. With the golden key in your inventory, you can pass through the gate in the Paterdomus dungeon where the guardian was located earlier. After traversing the path, you will see some monuments. Study them you will notice one of them has an iron key in it. Use the golden key on it to swap keys. After obtaining the iron key, use your bucket on the well to fill it with murky water.

  • Noter: You can swap any of the golden monuments with the regular version of that item. If you would like to do this, you will need a pot, a feather, a candle, a tinderbox, a needle, and a hammer, and use the right item on the golden monument of that item. This cannot be done after completing this stage of the quest. The golden items have no actual use (for example, the Golden tinderbox cannot be used to light fires), although they can be converted into coins with Low or High alchemy.

Go back to the top floor of the temple, and use the iron key on the cell door. Then, go inside, and talk to Drezel. You will find out that the water is not blessed. He will then bless the bucket of water that you filled earlier and give it back to you. Use it on the coffin to seal the vampyre. Talk to Drezel again and he will tell you to meet him in the dungeon. Go meet Drezel in the dungeon and hand over all of the essence you brought with you before returning to the bank to get the rest.

Now, return to the bank and get a full inventory of rune essence or pure essence. Note that it needs to be unnoted essence! Return to the dungeon's monument room, and then go through the gate past it. You will find Drezel there. Talk to him, he will tell you he needs 50 rune essence or pure essence. Give him your inventory of essence. You can use more than one trip to bring Drezel the full 50 essence.

Noter: You need to talk to Drezel one more time to be able to pass the barrier to Morytania.


Sermons by Cecil Hutson

You must hear the gospel and then understand and recognize that you are lost without Jesus Christ no matter who you are and no matter what your background is. The Bible tells us that “all have sinned, and come short of the glory of God.” (Romans 3:23) Before you can be saved, you must understand that you are lost and that the only way to be saved is by obedience to the gospel of Jesus Christ. (2 Thessalonians 1:8) Jesus said, “I am the way, the truth, and the life: no man cometh unto the Father, but by me.” (John 14:6) “Neither is there salvation in any other: for there is none other name under heaven given among men, whereby we must be saved.” (Acts 4:12) "So then faith cometh by hearing, and hearing by the word of God." (Romans 10:17)

You must believe and have faith in God because “without faith it is impossible to please him: for he that cometh to God must believe that he is, and that he is a rewarder of them that diligently seek him.” (Hebrews 11:6) But neither belief alone nor faith alone is sufficient to save. (James 2:19 James 2:24 Matthew 7:21)

You must repent of your sins. (Acts 3:19) But repentance alone is not enough. The so-called “Sinner’s Prayer” that you hear so much about today from denominational preachers does not appear anywhere in the Bible. Indeed, nowhere in the Bible was anyone ever told to pray the “Sinner’s Prayer” to be saved. By contrast, there are numerous examples showing that prayer alone does not save. Saul, for example, prayed following his meeting with Jesus on the road to Damascus (Acts 9:11), but Saul was still in his sins when Ananias met him three days later (Acts 22:16). Cornelius prayed to God always, and yet there was something else he needed to do to be saved (Acts 10:2, 6, 33, 48). If prayer alone did not save Saul or Cornelius, prayer alone will not save you. You must obey the gospel. (2 Thess. 1:8)

You must confess that Jesus Christ is the Son of God. (Romans 10:9-10) Note that you do NOT need to make Jesus “Lord of your life.” Pourquoi? Because Jesus is already Lord of your life whether or not you have obeyed his gospel. Indeed, we obey him, not to make him Lord, but because he already is Lord. (Acts 2:36) Also, no one in the Bible was ever told to just “accept Jesus as your personal savior.” We must confess that Jesus is the Son of God, but, as with faith and repentance, confession alone does not save. (Matthew 7:21)

Having believed, repented, and confessed that Jesus is the Son of God, you must be baptized for the remission of your sins. (Acts 2:38) It is at this point (and not before) that your sins are forgiven. (Acts 22:16) It is impossible to proclaim the gospel of Jesus Christ without teaching the absolute necessity of baptism for salvation. (Acts 8:35-36 Romans 6:3-4 1 Peter 3:21) Anyone who responds to the question in Acts 2:37 with an answer that contradicts Acts 2:38 is NOT proclaiming the gospel of Jesus Christ!

You Must Be Faithful Unto Death

Once you are saved, God adds you to his church and writes your name in the Book of Life. (Acts 2:47 Philippians 4:3) To continue in God’s grace, you must continue to serve God faithfully until death. Unless they remain faithful, those who are in God’s grace will fall from grace, and those whose names are in the Book of Life will have their names blotted out of that book. (Revelation 2:10 Revelation 3:5 Galatians 5:4)


Voir la vidéo: Péril en haute mer!: Au bord du grouffre! - Discovery Channel