Peste Prières de Mursilis II

Peste Prières de Mursilis II


Le blog Xénohistorien

Je n'ai rien posté ici hier parce que mardi est toujours une journée chargée pour moi, et mon temps d'ordinateur a été consacré à combler une autre lacune dans mon histoire du Moyen-Orient, la carrière du roi hittite Mursilis II. Au début, j'allais le mettre au début du chapitre 3, mais parce que la date limite entre les chapitres est 950 avant JC, et il vit avant cette date sur toutes les chronologies que j'ai vues sauf une, il s'inscrit dans le chapitre 2 mieux, alors le voici. Citation:

Mursilis II (991-966 av. Il a également hérité de plus de problèmes qu'il n'en méritait, mais il les a tous gérés efficacement. Le premier était l'épidémie qui a tué les deux rois précédents qui serait un problème tout au long de son règne. À en juger par les archives qu'il nous a laissées, Mursilis était remarquablement sensible et honnête pour un monarque oriental qu'il avait été frappé par la foudre lorsqu'il était enfant, et cela lui a laissé un mauvais trouble de la parole, qu'il considérait comme une malédiction du dieu de la météo. . Lorsqu'il a consulté les oracles pour découvrir ce qui causait l'épidémie dans son royaume, il a appris que lui et le royaume étaient punis pour un péché commis par son défunt père. Pour cette raison, il n'a jamais manqué une occasion de faire des offrandes aux dieux, et il a écrit de nombreuses prières dans lesquelles il a essayé de prendre le blâme pour les péchés de ses ancêtres, dans l'espoir que cela arrêterait la peste. Une fois, il s'est même précipité à Hattusas d'une campagne lointaine, juste pour célébrer Purulli, la fête du printemps du dieu de la météo.

À la maison, Mursilis a également eu affaire à une reine babylonienne autoritaire, Tawananna, la troisième et dernière épouse de Suppiluliumas. Mursilis l'a finalement bannie de Hattusas parce qu'elle ne lui a pas donné la paix et a introduit des pratiques peu recommandables à la cour, il a même dû expulser une prostituée du palais.

Le problème le plus grave de tous était l'assortiment de voisins hostiles. Le seul qui ne lui a pas causé de problèmes était l'Égypte. La glorieuse XVIII dynastie était en train de mourir et ses trois derniers pharaons (Toutankhamon, Ay et Horemheb) sont restés chez eux, laissant le pays se remettre des excès de la révolution religieuse d'Akhenaton. Cependant, d'autres ennemis, en particulier les membres de la tribu Kaska et le roi d'Arzawa, ont accueilli Mursilis avec mépris, le qualifiant d'inexpérimenté car seule la mort prématurée de son frère Arnuwandas lui a permis de devenir roi. Mursilis a écrit une de leurs railleries dans ses Annales :

“Tu es un enfant tu ne sais rien et ne m'inspire aucune peur. Votre terre est maintenant en ruines, et votre infanterie et vos chars sont peu nombreux. Contre ton infanterie, j'ai beaucoup d'infanterie contre tes chars J'ai beaucoup de chars. Votre père avait beaucoup d'infanterie et de chars. Mais vous qui êtes un enfant, comment pouvez-vous l'égaler ? (Annales complètes, AM 18-21)”

Mursilis n'était pas vraiment un enfant, ses frères aînés étaient gouverneurs de Carchemish et d'Alep, et l'un d'eux aurait sûrement obtenu la couronne si Mursilis avait été trop jeune pour gouverner seul. Néanmoins, il passa les dix premières années de son règne à faire des guerres tout le long des frontières, pour faire face aux princes locaux qui voyaient le changement de roi à Hattusas comme une opportunité de se révolter. D'abord, il a combattu les Kaska pendant deux ans pour sécuriser la frontière nord. Puis il s'en est pris à Uhhaziti, le roi d'Arzawa, qui tentait de persuader les alliés hittites de devenir ses alliés. Deux autres années de combats ont suivi, qui ont pris fin lorsque Uhhaziti a été tué et qu'Arzawa a recommencé à rendre hommage à Hattusas.

Pour la campagne contre Arzawa, Mursilis semble avoir reçu l'aide de la Ahhiyawa, un autre peuple occidental. Le nom de ces personnes suggère qu'ils étaient un groupe ethnique que nous connaissons très bien les Achéens, les Grecs d'Homère. Les chercheurs ont longtemps débattu pour savoir si les Ahhiyawa étaient réellement les Grecs (cet auteur pense qu'ils l'étaient), mais de nombreuses preuves suggèrent qu'une interaction anatolienne-grecque existait. Il vaut la peine de rechercher si le nom Alaksandou est une interprétation anatolienne d'Alexandre, et si Tawagalawas c'est ainsi que les scribes de Mursilis ont rendu le nom grec Etéocle. Tous les emprunts de mots n'allaient pas non plus dans un sens – le nom Mursilis devint le lydien Myrsus et le grec Myrsilios. Certains ont même suggéré que le mot “amazon” est hittite pour “une femme [Un m] du pays d'Azzi, et que l'Asie vient du nom hittite de Phrygie, Assouwa.

Le seul ennemi que Mursilis n'a pas pu battre était Tiglath-Pileser I, le roi d'Assyrie. Il a perdu Commagène et la moitié orientale de la Cappadoce au conquérant assyrien, bien qu'il ait réussi à protéger le territoire central autour de Hattusas. Telle était la situation lorsque Mursilis mourut et fut remplacé par son fils Muwatallis II (966-938 av. J.-C.).

Unquote: Je pense que j'ai terminé maintenant avec la réécriture du chapitre 2, ainsi de suite au chapitre 3.


Peste Prières de Mursilis II - Histoire

Suppiluliumas et la reine égyptienne PRIVÉ

1. Des annales de Suppiluliumas compilées par son fils Mursilis II, traduites par Albrecht Goetze en Textes anciens du Proche-Orient relatifs à l'Ancien Testament, éd. James B. Pritchard, troisième édition (Princeton 1969) p.319.

Pendant que mon père était dans le pays de Karkarnis,' il envoya Lupakkis et Teshub-zalmas au pays d'Amqa.' Ils ont commencé à attaquer le pays d'Amqa et ont ramené des déportés, du bétail et des moutons chez eux avant mon père. Lorsque le peuple du pays d'Égypte a entendu parler de l'attaque d'Amqa, il a eu peur. Parce que, pour ne rien arranger, leur seigneur Bibhururiyas’ venait de mourir, la reine égyptienne devenue veuve, envoya un émissaire à mon père et lui écrivit ainsi : "Mon mari est mort, et je n'ai pas de fils. Les gens disent que vous avez beaucoup de fils. Si vous m'envoyiez un de vos fils, il pourrait devenir mon mari. Je répugne à prendre un de mes serviteurs et à en faire mon mari." . Quand mon père entendit cela, il convoqua le grand en conseil (en disant) : "Depuis toujours, une telle chose ne s'est jamais produite avant moi" Il se mit à envoyer Hattu-zitis, le chambellan, (en disant) : "Allez, apportez-vous des informations fiables reviens vers moi. Ils peuvent essayer de me tromper : Quant à savoir s'ils ont peut-être un prince, rapportez-moi des informations fiables ! L'envoyé égyptien, l'Honorable Hanis, vint à lui. Parce que mon père avait instruit Hattu-zitis en l'envoyant au pays d'Égypte comme suit : "Peut-être qu'ils ont un prince, ils peuvent essayer de me tromper et ne veulent pas vraiment qu'un de mes fils prenne en charge la royauté", la reine égyptienne a répondu à mon père dans une lettre comme suit : "Pourquoi dites-vous : > Ils peuvent essayer de me tromper' ? Si j'avais un fils, écrirais-je à l'étranger d'une manière humiliante pour moi-même et pour mon pays ? Vous ne me faites pas confiance et me dites même une telle chose. Celui qui était mon mari est mort et je n'ai pas de fils. Dois-je peut-être prendre un de mes serviteurs et en faire mon mari ? Je n'ai écrit à aucun autre pays, je n'ai écrit qu'à vous. Les gens disent que vous avez beaucoup de fils. Donnez-moi l'un de vos fils, et il est mon mari et mon roi au pays d'Egypte."

2. Des prières de la peste de Mursilis II, traduites par Albrecht Goetze dans Textes anciens du Proche-Orient relatifs à l'Ancien Testament, éd. James B. Pritchard, troisième édition (Princeton 1969) p.395.

Après une peste qui a fait rage parmi les Hittites pendant de nombreuses années sans répit, le roi Mursilis II a mené de nombreux rites religieux pour apaiser les dieux et a même enquêté sur les événements passés pour déterminer comment les Hittites avaient encouru le déplaisir des dieux. Ce qui suit est une partie d'un texte enregistrant ce processus qui se rapporte au texte précédemment cité.

Lorsque le dieu de la tempête Hattian avait amené des gens de Kurustama ' au pays d'Égypte et avait passé un accord les concernant avec les Hattians, de sorte qu'ils étaient sous serment au dieu de la tempête Hattian, bien que les Hattians aussi comme les Égyptiens étaient sous serment au dieu de la tempête Hattian, les Hattians ont ignoré leurs obligations, les Hattians ont rapidement rompu le serment des dieux. Mon père envoya des fantassins et des auriges qui attaquèrent le pays d'Amka,' territoire égyptien. Encore une fois, il envoya des troupes, et de nouveau ils l'attaquèrent. Lorsque les Égyptiens ont eu peur, ils ont demandé carrément qu'un de ses fils reprenne la royauté. Mais quand mon père leur a donné un de ses fils, ils l’ont tué en l’y conduisant.


Contenu

Le mot la peste est censé provenir du mot latin plaga ("coup, blessure") et plangère (« frapper, ou frapper »), via l'allemand Plage (« infestation »).

Plasmides de Y. pestis ont été détectés dans des échantillons archéologiques des dents de sept individus de l'âge du bronze d'il y a 5000 ans (3000 av. Culture andronovo en Sibérie. Y. pestis existait sur l'Eurasie à l'âge du bronze. Estimations de l'âge de l'ancêtre commun le plus récent de tous Y. pestis est estimé à 5 783 ans avant le présent.

Les Yersinia toxine murine (amy) permet à la bactérie d'infecter les puces, qui peuvent alors transmettre la peste bubonique. Les premières versions ancestrales de Y. pestis n'avait pas le amy gène, qui n'a été détecté que dans un échantillon de 951 BC calibré. [5] [6]

Les lettres d'Amarna et les prières de la peste de Mursili II décrivent une épidémie d'une maladie parmi les Hittites. [7] [8] [9] Le Premier Livre de Samuel [10] décrit une possible épidémie de peste en Philistie, et la version de la Septante dit qu'elle a été causée par un "ravage de souris". [11]

Dans la deuxième année de la guerre du Péloponnèse (430 av. J.-C.), Thucydide décrit une maladie épidémique qui aurait commencé en Éthiopie, traversé l'Égypte et la Libye, puis s'est propagée dans le monde grec. Dans la peste d'Athènes, la ville a perdu peut-être un tiers de sa population, y compris Périclès. Les historiens modernes ne sont pas d'accord sur le fait que la peste ait été un facteur critique dans la perte de la guerre. Bien que cette épidémie ait longtemps été considérée comme une épidémie de peste, de nombreux chercheurs modernes pensent que le typhus, [12] la variole ou la rougeole peuvent mieux correspondre aux descriptions survivantes. Une étude récente de l'ADN trouvé dans la pulpe dentaire des victimes de la peste suggère que la typhoïde était en fait responsable. [13]

Au premier siècle de notre ère, Rufus d'Éphèse, un anatomiste grec, fait référence à une épidémie de peste en Libye, en Égypte et en Syrie. Il rapporte que des médecins alexandrins nommés Dioscoride et Posidonius ont décrit des symptômes tels que fièvre aiguë, douleur, agitation et délire. Les bubons - gros, durs et non suppurants - se sont développés derrière les genoux, autour des coudes et "aux endroits habituels". Le nombre de morts parmi les personnes infectées était très élevé. Rufus a également écrit que des bubons similaires ont été signalés par un Dionysius Curtus, qui a peut-être pratiqué la médecine à Alexandrie au troisième siècle avant JC. Si cela est correct, le monde méditerranéen oriental était peut-être familier avec la peste bubonique à cette date précoce. [14] [15]

Au IIe siècle, la peste d'Antonin, nommée d'après le nom de famille d'Antonin de Marc Aurèle et également connue sous le nom de peste de Galien, qui avait une connaissance directe de la maladie, pourrait en fait être la variole. Galien était à Rome lorsqu'il a frappé en 166 après JC, et était également présent au cours de l'hiver 168-69 lors d'une épidémie parmi les troupes stationnées à Aquilée. son traitement, bien que ses références soient éparses et brèves. Selon Barthold Georg Niebuhr [16] « cette peste a dû faire rage avec une fureur incroyable, elle a fait d'innombrables victimes. Le monde antique ne s'est jamais remis du coup porté sur lui par la peste qui l'a frappé sous le règne de M. Aurelius. Le taux de mortalité de la peste était de 7 à 10 pour cent, l'épidémie de 165/6-168 aurait causé environ 3,5 à 5 millions de décès. Otto Seek pense que plus de la moitié de la population de l'empire a péri. J. F. Gilliam estime que la peste antonine a probablement causé plus de décès que toute autre épidémie au cours de l'empire avant le milieu du IIIe siècle.

La peste de Justinien en 541-542 après JC est la première attaque connue jamais enregistrée et marque le premier modèle de peste bubonique fermement enregistré. On pense que cette maladie est originaire de Chine. [17] Il s'est ensuite étendu à l'Afrique d'où l'immense ville de Constantinople importait des quantités massives de céréales, principalement d'Égypte, pour nourrir ses citoyens. Les navires céréaliers étaient la source de contagion pour la ville, avec d'énormes greniers publics nourrissant la population de rats et de puces. À son apogée, Procope a déclaré que la peste tuait chaque jour 10 000 personnes à Constantinople. Le nombre réel était plus probablement proche de 5 000 par jour. [18] La peste a finalement tué peut-être 40 % des habitants de la ville, puis a continué à tuer jusqu'à un quart de la population humaine de la Méditerranée orientale.

En 588 après JC, une deuxième vague majeure de peste s'est propagée à travers la Méditerranée dans ce qui est maintenant la France. On estime que la peste de Justinien a tué jusqu'à 100 millions de personnes à travers le monde. [19] [20] Il a fait chuter la population de l'Europe d'environ 50 % entre 541 et 700. [21] Il a peut-être aussi contribué au succès des conquêtes arabes. [22] [23] Une épidémie de celui-ci dans les années 560 après JC a été décrite en 790 après JC comme provoquant "des gonflements dans les glandes. fièvre". Alors que les gonflements dans cette description ont été identifiés par certains comme des bubons, il y a une certaine controverse quant à savoir si la pandémie doit être attribuée à la peste bubonique, Yersinia pestis, connu dans les temps modernes. [24]


18ème siècle avant JC

Il existe trois preuves très différentes de l'épidémie de cette période, à la fois en Égypte et au Moyen-Orient.

‘L'appel à Utu’ – Larsa, Mésopotamie méridionale

Il s'agit de la correspondance royale de Larsa (II.1 1-13, III.30.), datée d'environ 1780 av. Le roi, Sîn -iddinam, demande au dieu Utu pourquoi la population de Larsa, après 5 ou 7 ans de paix, a été foudroyée alors que les habitants des autres régions ont été épargnés. Voici les principaux extraits pertinents (Elam est le sud-ouest de l'Iran moderne, Subir est probablement le nord de la Mésopotamie, Cimack ou Kimas, est probablement dans les monts Zagros au nord).

La détresse a été causée dans ta ville, Larsa, que tu as choisie dans ton cœur. Les larges places où les jours se sont passés dans la gaieté ont été réduites au silence. Vos troupes louables qui ont été rassemblées ont été anéanties (?) comme les roseaux d'une clôture de roseaux qui se séparent. Vos jeunes gens ont été récoltés comme de l'orge au bon moment ils ont été cueillis et ont été cueillis comme des fruits mûrs (?). Les gens ont été brisés comme des figurines en terre cuite, ils (?) ont péri tous ensemble. Une tempête maléfique a emporté les petits des genoux (?) de leurs mères

Le pays montagneux d'Elam où il n'y a pas de morts en grand nombre (?) comme ……, et Subir, un lourd nuage, qui ne connaît aucune révérence même envers les dieux — ces quartiers n'ont pas été ……’ 8230 leur heure n'est pas encore venue. Le Cimackien n'élit pas de prêtresses nugig ou lukur pour les places des dieux. Ses soldats sont nombreux comme l'herbe sa semence est répandue. Celui qui habite dans des tentes, qui ne connaît pas les lieux des dieux : comme une bête sauvage qui monte, il ne sait rien de la farine d'éca ni de l'offrande des prières. Le démon namtar maléfique et le démon asag affligeant ne l'ont pas emporté (?). Qui a un serment divin commet un sacrilège, pourtant ses troupes sont en bonne santé.

Les preuves, telles qu'elles sont, suggèrent une épidémie que le roi de Larsa perçoit comme localisée dans le sud de la Mésopotamie.

Fouilles d'Avaris – Tell el-Dab’a, Delta du Nil, Egypte

Les fouilles des zones F/I et A/II de l'ancienne capitale Hyksos par Manfred Bietak et son équipe ont permis de récupérer plusieurs fosses communes sans preuve de dons funéraires dans la strate G (?3 ou 4), ainsi que l'abandon partiel ultérieur du site (? zone A/II). Ces tombes sont datées de la période de la 13e dynastie, vers 1740-1710 av.

Bietak les interprète comme la preuve d'une épidémie mortelle. Selon Wikipedia, il existe des preuves de papyrus pour corroborer cela, mais cela n'est pas référencé et j'ai actuellement des doutes sur le fait que ce n'est pas plus que l'"Histoire de Sinuhe" ci-dessus ou l'un des textes médicaux énumérés ci-dessous.

Lettres royales de Mari, Syrie orientale

Les lettres royales contiennent une série de tablettes (26 17 & 26 259-261 & 263 à 265), écrites dans les années précédant la destruction de Mari vers 1760 av. dieu’ ou le ‘dévoration d'un dieu’) dans la région.

Les lettres au roi Yasmah Adad datent d'environ 1795 à 1775 av. Ils peuvent décrire la même épidémie. Ceux de Zimri-Lim datent d'environ 1775 à 1760 av. Les deux discutent des épidémies en amont.

26 259 de La’um à Yasmah Adad ‘A propos de la dévoration d'un dieu, à propos de laquelle mon seigneur m'a écrit – à Tuttul, il y a des cas de maladie. La mort est rare. À Dunnum, sous Lasqum, se trouve un tas de cadavres. En l'espace de deux jours, environ 20 hommes des troupes sont morts. Et les [Dunnites quittèrent] la ville et se rendirent à la montagne de Lasqum. Muban, Manuhatan, dans les environs de Dunnum, vont bien. Dunnum lui-même est malade. Mari va bien, la terre va bien.’

26 260 de La’um à Yasmah Adad ‘La main de [le dieu] s'est apaisée [ sur la rive de l'Euphrate] et [ ]. Il n'a pas [propagé (plus) d'infection]. (Avant) 10 hommes, 5 [mourraient] par jour. Maintenant la main [du dieu]. 1 homme [ ] par jour. Le dieu a fait la paix. J'ai fait faire des [extispicies] pour [l'enterrement] du tas de cadavres et j'écrirai un rapport complet [à] mon seigneur après (l'envoi) [de cette tablette à moi].’

26 261 d'Ikšud-Appašu à Yasmah Adad ‘Mon seigneur m'a écrit [à propos de mon voyage]. Mon seigneur [sait] que je [ne] remets pas un voyage. Le voyage est dans les temps. Et mon seigneur m'a écrit des ordres stricts au sujet des petits bateaux, et j'étais présent 3 jours où ils les ont arrangés, et j'ai eu une fièvre brûlante. Je suis malade, je ne peux pas aller chez mon seigneur. De plus, un dieu a propagé l'infection à Zurubban. Il ne s'est pas encore calmé. Et maintenant, il propage l'infection à Zapad…’

26 263 à Yasmah Adad ‘Le dieu s'est réconcilié avec la [terre, tout ça. A partir de] le 25e jour de [? un mois ] jusqu'au mois [de Tirum] (le 12ème mois) le 5ème jour étant en cours, [ ]. Un (homme) malade qui a été touché [ ] a fondu. J'ai fait faire des extispicies pour l'enterrement du tas de cadavres le 10e jour du mois de Tirum. Le dieu a répondu. Tous regardaient (les cadavres). ?Ils (chacun) ont enterré le cadavre qui leur appartenait. Les exorcistes et les chantres ont nettoyé la ville à fond le 14 du mois de Tirum…’

26 265 à Yasmah Adad ‘la main de Dieu s'est calmée. Le palais va bien. Il y a de nombreux décès parmi les domestiques, les femmes tisserandes, les prisons et les cultivateurs…

26 264 de Mašiya à Yasmah Adad ‘À propos de la main de Dieu, qui s'est apaisée en [ ] – J'ai [rédigé] une tablette des [morts] parmi les femmes tisserandes, les cultivateurs, les [ ] et les prisons [et je l'ai envoyée] à mon seigneur…’

26 17 à Zimri-Lim Je n'ai pas de copie de ce texte, mais l'essentiel est qu'il y a une épidémie dans le district de Saggaratum au nord, et que le roi ne devrait pas aller au-delà de Terqa à cause de cela.

Selon l'historienne Adrienne Mayor (voir ci-dessous), il pourrait également y avoir une tablette interdisant aux habitants des villes pestiférées de se rendre dans des villes saines. Cependant, je n'ai pas vu de traduction du texte source original de cette citation.

Ces textes montrent qu'il y a eu au moins deux flambées épidémiques entre 1795 et 1760 avant JC, affectant des villes et des régions du haut Euphrate à des moments légèrement différents.


Larshaukeland

L'histoire racontée dans 2 Samuel 24 est généralement sur plusieurs comptes. Premièrement, Dieu aurait été en colère contre Israël et aurait incité David à pécher afin que le Seigneur puisse ainsi punir la nation (24:1). Deuxièmement, la nature du péché lui-même - la conduite d'un recensement - a toujours été difficile à expliquer, bien que beaucoup le considèrent comme un signe d'orgueil ou de dépendance à l'égard de la richesse et du pouvoir plutôt que de Dieu. Troisièmement, il est inhabituel que la peste se soit arrêtée spécifiquement à “l'aire de battage d'Araunah le Jébusien” (22:16).

Les prières pour la délivrance de la peste (24:14, 17) ne sont pas difficiles à comprendre et ont des analogies avec la littérature ancienne. L'acte de s'adresser à Dieu dans la prière dans une telle situation (qui comprenait la confession des péchés, la recherche d'une explication pour la colère plongeante et la demande de soulagement de la peste) n'était en aucun cas unique à Israël.

  • La peste la plus connue de l'histoire ancienne a frappé Athènes au cours des années 430-427 av. et a été décrit en détail par l'historien grec Thucydide dans le livre 2 de son histoire de la guerre du Péloponnèse. Thucydide a décrit comment les supplications ont été élevées et les rites de divination effectués dans un effort pour apaiser les dieux et arrêter la peste.
  • Une analogie plus proche de la 2 Samuel 24 l'histoire apparaît dans des tablettes enregistrant les prières du roi hittite Mursilis II (c. 1321-1298 av. J.-C.). Les Hittites avaient été frappés par une peste généralisée et dévastatrice. La population du royaume avait été sévèrement décimée, même les prédécesseurs de Mursilis, son père Suppiluliumas I et son frère Arnuwanda II, avaient succombé dans ses prières Mursilis avait supplié les dieux hittites d'être soulagés, avait confessé ses péchés et avait même rappelé aux dieux qu'il était pas dans leur intérêt d'abattre tous ceux qui les ont servis.

Il est peut-être significatif, cependant, que la Bible attribue diversement de tels événements à la fois à la souveraineté divine et au péché humain (24:1). Même le fait que ce fléau particulier ait cessé brusquement à un endroit et à un moment précis est remarquable (24:16). Peut-être le plus important, cependant, était la volonté de David dans ce cas de souffrir à la place de son peuple (24:17). Alors que Mursilis des Hittites s'arrêtait d'offrir de restituer aux dieux s'il le fallait, David offrit lui-même au Seigneur au nom de son peuple.




Informations en date du : 22.06.2020 04:36:45 CEST

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Résumé

La pandémie actuelle de la maladie à coronavirus 2019 (COVID-19) nous a rappelé les épidémies passées. L'Egypte pharaonique a souvent été associée à des épidémies et des catastrophes à travers les 10 plaies de la Bible. Le but de cette étude était d'examiner quelles épidémies et maladies graves peuvent être prouvées efficacement pour l'Egypte ancienne à travers des momies et des textes sources historiques. Les fléaux bibliques ne peuvent pas être prouvés car il n'y a pas d'accord sur la datation de l'Exode, ou l'Exode est un conglomérat de souvenirs de différents événements. D'autres maladies telles que le paludisme et la schistosomiase ont été prouvées pour l'Egypte ancienne, tandis que la polio et la variole sont encore incertaines. Il existe des indications d'une maladie bubonique de l'époque du milieu de la 18e dynastie, mais sa nature exacte ne peut être déterminée à partir des textes sources ou des momies, car elles sont trop vagues.


Turquie et Grèce 1918-22

Les vainqueurs de la Première Guerre mondiale entendaient désormais diviser l'Empire ottoman : les Italiens dans le sud-ouest, les Britanniques en Irak, en Palestine et dans la région de Constantinople, les Français dans toute la Syrie et le sud-est. Il y avait des mandataires. Les Arméniens rêvaient désormais d'une Grande Arménie, de la mer Noire à la Méditerranée, et ils réclamaient un certain soutien américain. Il y avait une autre possibilité : le Kurdestan. Bien sûr, les puissances se sont querellées entre elles et les Britanniques ont décidé d'utiliser les Grecs, dont le premier ministre, le nationaliste Venizelos, était particulièrement admiré et digne de confiance de Lloyd George. À la mi-mai 1919, ils ont été encouragés à occuper en partie la Smyrne grecque et leurs troupes se sont dispersées dans cette région, expulsant les Turcs et se comportant parfois avec beaucoup de cruauté (un de leurs commandants de l'armée, le prince Andrew, père du duc d'Édimbourg, a déclaré que il n'avait pas cru que des êtres humains pouvaient se comporter de cette façon, encore moins les Grecs).

Pendant ce temps, le sultan, maintenant Mehmet VI Vahdettin (r. 1918-1922), et ses acolytes étaient défaitistes. Après tout, les Ottomans avaient tout essayé – la sécularisation du Tanzimat, une constitution, la coopération sur la dette, la réaction islamique, une sorte de révolution, l'alliance avec la Grande-Bretagne, l'alliance avec l'Allemagne : rien n'avait fonctionné. Le sultan ne voyait d'avenir qu'en tant que calife, figure de proue musulmane du monde entier, y compris, bien sûr, de l'Inde britannique, où il pensait détenir encore quelques atouts. Autrement dit, il deviendrait une sorte d'Aga Khan (chef d'une variante civilisée de l'islam et aussi très riche). Ses hommes ont signé le traité de Sèvres, en 1920, qui a morcelé l'empire et lui a laissé un petit État en Anatolie centrale, dont la capitale aurait même pu être Ankara. C'était un traité humiliant, destiné à apporter la civilisation aux Turcs, qui s'engageaient à graisser les freins des locomotives et à ne pas vendre de cartes postales sales. Dans la région de Smyrne, un gouverneur a été déplacé, Aristidis Stergiadis, qui, en tant que Crétois, était censé comprendre les musulmans et qui avait été le premier gouverneur grec de Salonique occupée. Ses manières étaient en fait douces, suffisamment douces pour faire enrager les nationalistes grecs locaux. Les Grecs ont même créé une université de la Méditerranée orientale, destinée à réhelléniser les musulmans locaux. Pendant ce temps, les Arméniens occupaient Kars, et poussaient vers Trébizonde et Erzurum leur mégalomanie était telle que leur première action après l'armistice fut d'attaquer la Géorgie, au motif que Batum, un port considérable, leur appartenait réellement.

Tout cela a provoqué une réaction musulmane - nous pouvons l'appeler à juste titre « turc », mais à l'époque, les habitants ordinaires, en particulier à l'Est, se seraient définis par la religion. Un leader de génie a maintenant émergé, Mustafa Kemal, que le monde connaît par son nom plus tard, adopté, sous le nom d'Atatürk, ou «père des Turcs». Il avait été un général très réussi, à Gallipoli et ailleurs, et il joua un jeu prudent, obtenant d'abord l'approbation du sultan (qui se doutait peut-être de ce qu'il faisait vraiment), puis partant sous un prétexte et sur un bateau à vapeur construit par Clyde pour Samsun, sur la mer Noire, le 19 mai 1919. Voyageant le long des routes poussiéreuses dans une voiture d'état-major allemande abandonnée (qui tombait souvent en panne), il rallia le soutien. Les Arméniens, qui avaient massacré assez assidûment pour leur propre compte, ont amené les musulmans, y compris les Kurdes, à s'unir comme ils ne l'auraient jamais fait autrement, et Mustafa Kemal avait le charisme et la ruse pour devenir leur chef. Puis il défia le gouvernement du sultan. Par hasard, il trouva Ankara comme base, parce que c'était sur une ligne de chemin de fer et parce qu'il y avait un bureau télégraphique, qu'il utilisait à bon escient. Bientôt, Mustafa Kemal rassemblait des adhérents de Constantinople occupé, et une « Grande Assemblée nationale » se réunissait en avril 1920 dans le club house des Jeunes Turcs. Ce n'était pas un tampon en caoutchouc, c'était difficile, et de grandes concessions ont dû être faites (comme une interdiction de l'alcool et des dispositions religieuses pour l'habillement des femmes). Cependant, il existait une armée qui s'était retirée du Caucase, et bien que les Français au sud-est, avec une légion arménienne en remorque, et les Grecs à l'ouest avançaient, la résistance s'accumulait contre eux.

En 1920, un nouveau facteur entre dans les calculs. En Russie, les bolcheviks avaient gagné la guerre civile, mais ils craignaient beaucoup une intervention alliée et ils avaient besoin de soutien. Ils avaient fini par comprendre que, sous la bannière de l'anti-impérialisme, ils pouvaient recruter des musulmans et après quelques expérimentations avec Enver, ils devinèrent en quelque sorte que Mustafa Kemal serait leur homme. Des messages sont passés entre Ankara et Moscou, suivis d'émissaires, et un accord a été conclu. En 1920, l'or et les armes soviétiques ont traversé la mer Noire, et le premier effet a été ressenti sur le front oriental, où les Arméniens se sont effondrés. Ensuite, les nationalistes ont envoyé leur soutien au front sud-est, où les Français se sont rapidement entendus, et ont également conclu un accord sur la frontière syrienne. En 1921, les Turcs avaient assez de force pour résister aux Grecs qui, sûrs du soutien britannique, avançaient sauvagement vers Ankara. Lors d'une grande bataille sur la rivière Sakarya, en août-septembre, ils ont été arrêtés, et ce fut une victoire qui a fait le tour du monde, en particulier du monde musulman : des télégrammes de félicitations sont venus de toutes parts.

Mustafa Kemal a alors montré ses qualités d'une autre manière : il savait s'arrêter. Il ne veut pas provoquer l'intervention britannique et s'abstient, pendant un an, d'attaquer (et cela nécessite une gestion) il construit sa position domestique à Ankara, qui acquiert les rudiments d'une capitale (l'ambassade de France est le buffet du chemin de fer ). Puis en août 1922, il attaqua, et cette fois ce fut au tour des Grecs de s'effondrer. Leur armée se brisa (même le haut commandement fut capturé) et le 9 septembre, les Turcs entrèrent dans Smyrne (qui devint par la suite İzmir). Les Grecs, en retraite, avaient incendié divers endroits, et il y avait, dans la grande baie, une trentaine de navires de guerre alliés. Smyrne contenait environ 300 000 Grecs et autres chrétiens, et le général turc Nurettin, en tout cas un homme aigri, pour ne pas dire fou, qui avait perdu ses fils dans cette guerre, décida probablement d'empêcher toute reconquête. La partie non-musulmane (et non-juive : dans l'ensemble les Juifs avaient pris le parti nationaliste) de la ville a été incendiée, dans un incendie qui a duré cinq jours, tandis que des centaines de milliers de réfugiés se sont regroupés sur la route côtière et le port, attendant une aide que les subtilités diplomatiques ne permettaient pas pendant tout ce temps. C'est un épisode qui est entré dans le subconscient du monde. En tout cas, les nationalistes avaient gagné. Mustafa Kemal entered the city, and found that, on the steps of the government house, a Greek flag had been draped for him to walk over. He would not: chivalry meant that he had to respect a flag for which men had died.

In the event, his forces moved on Constantinople, and there encountered a British cordon. Lloyd George was adamant that the Turks could not be allowed to win, and sent a telegram to the local commander, ordering him to fight. The commander, ‘Tim’ Harington, was a man of great common sense and humanity in any case the British army had come to respect the Turks and, as it turned out, some of the survivors of Kut-el-Amara even spent their summer holidays, years later, with their old guards. Harington kept the telegram in his pocket and pretended that it had not arrived. Then he negotiated sensibly with the Turks, agreeing to let them into what is now Turkey-in-Europe, and, in November, into Constantinople. The Sultan, fearing the worst, was smuggled onto a British warship and taken, with his five wives, to Malta (where he was presented with a bill). In 1923, a peace treaty followed, at Lausanne, and it established Turkey’s present-day borders, although these were extended, in 1939, when the French handed back the area of Antakya, the old Antioch, which had originally been assigned to their Syrian colony. Then, in 1923 and 1924, came the crowning and dismal consequence of all of this. Hatred between Turks and Greeks had of course grown and grown, and co-existence was hardly possible. An exchange of populations followed: about half a million Muslims, some of them Greek-speaking, from Greece, and about a million Greeks, many Turkish-speaking, from Anatolia. Misery followed, and both countries were set back a generation, although in Constantinople itself about a quarter of a million Greeks were permitted to go on residing with their Patriarch in the old Fener district. But by now a separate and national Turkish state had been established, and Mustafa Kemal proclaimed it a republic on 29 October 1923.

Greece finally entered World War I, in its very last phase, on the side of the Entente. Greece’s territorial gains this time proved to be short-term. After the Treaty of Sèvres (1920) Greece took over the administration of the Smyrna region in Asia Minor, a former Ottoman land. Despite Venizelos’s diplomatic triumph in the elections of 1920 he was defeated by the royalists, who took advantage of the war weariness of the population, and Constantine returned to the country. Greece sent troops to Asia Minor to defend its territorial gains against the rising tide of Turkish nationalism led by Mustafa Kemal. The Greek military campaign against the Turkish troops failed, and the Turkish counteroffensive resulted in the defeat of the Greek army and the expulsion of the entire Greek populations from Asia Minor in 1922.

After WORLD WAR I, the Allied Powers supported Greek occupation of Smyrna, which had been part of the German- allied Ottoman Empire. In the meantime, Mustafa Kemal (1881–1938) (later renowned as Kemal Atatûrk) successfully led a revolution against the government of Sultan Muhammad VI (r. 1918–22) and set up a new provisional republican Turkish government at Ankara in 1920. For their part, the Greeks wanted to expand what the post–World War I Treaty of Sèvres had given them, Smyrna, to include Thrace and as much of Anatolia as they could manage to acquire. On June 22, 1920, the Greek army under Alexander I (1893–1920) began its advance inland, taking Alasehir on June 24. The advance paused here while Greeks and Turks negotiated at Constantinople (later Istanbul). Muhammad VI had agreed to certain concessions, which Kemal now refused to honor. The negotiations broke down, and the Greek offensive resumed on March 23, 1921.

At Inönü 150 miles west of Ankara, a Turkish force under Ismet Pasha (1884–1973) retarded the advance of 37,000 Greek troops. By August 24, 1921, however the Greeks had reached the Sakarya River, 70 miles outside Ankara, where they would fight the decisive battle of the war. The battle commenced on August 24, 1921, and pitted 50,000 Greeks against 44,000 Turks, who were subsequently reinforced by an additional 8,000. Although the Greeks initially succeeded in driving back the Turkish center, on September 10, Kemal led a small reserve force in an attack on the Greek left flank. Fearing envelopment, the Greeks disengaged and withdrew to Smyrna, having lost 3,897 killed and 19,000 wounded. An additional 15,000 had been captured or were missing in action. Turkish losses were 3,700 killed, 18,000 wounded, and 1,000 missing or taken prisoner.

Following their victory at the Sakarya, the Turks intensified their counteroffensive, beginning on August 18, 1922, laying siege to Smyrna. It fell to the Turks on September 9, and the Greek forces were expelled from the island.

The flight of about 1.3 million Greeks from Turkey was later ratified by the Treaty of Lausanne (1923), which also provided for the transfer of 380,000 Muslims to Turkey in the framework of the forced exchange of populations between Greece and Turkey. The defeat in Asia Minor caused a major political crisis. A Revolutionary Committee of officers forced Constantine to leave the country for a second time and a Commission of Inquiry put the blame for the Asia Minor debacle on leading royalist ministers and officers: six of them were sentenced to death and executed. Constantine abdicated and retired to Sicily, where he died soon after. After a plebiscite in April 1924 the monarchy was abolished and Greece was proclaimed a republic.

Further reading: Marjorie Housepian Dobkin, Smyrna 1922: The Destruction of a City (New York: New Mark Press, 1999).


Thera and the Exodus

My book Thera and the Exodus has now been available at Amazon and other online stores since February 2013. I wrote Thera and the Exodus for a wide spectrum of readers, from those unfamiliar with Old Testament history to scholars in the field. That made the presentation of the book rather difficult and it will not read like a novel. For those of you who are not familiar with reading books of this type, I would recommend that you read it slowly at your leisure, and have a notebook at hand in which you can jot down whatever you wish to remember or read up again later, by page number. Apart from the Contenu at the beginning, there is also a detailed Indice at the back of the book, which should assist you in finding most of the important topics I deal with in the book. There is no need to check each reference in the text, as these are meant only to indicate where I got my information from. There are no additional comments in the references, as some authors like to do.

In case some of you should feel intimidated by the amount of information you have to digest without being and expert in this field, rest assured that ancient history is no longer the exclusive domain of university professors. The Internet has brought all the information we might need to the tips of our fingers, and all one needs to do is familiarise yourself with the basic facts, weigh up the different theories and make up your own mind, without relying on the learned others to do so on your behalf!

Book reviews are listed in Section 2.3, but note that in the words of Dr Mark Harris, a lecturer at the School of Divinity at the University of Edinburgh, whose interests include the study of realism in physics and theology and the lawfulness of nature, Thera and the Exodus presents ‘the most elaborate study’ on the topic. Avec Thera and the ExodusI indeed attempted to collect every shred of information on the Exodus, whether uncontested manuscripts or legends of disputed validity, and I leave it to the reader to draw his or her own conclusions. Thera and the Exoduscomprises a bibliography of just over 190 books and articles and close to 1200 references - one of the most complete, if not the best, collections of Exodus related information published under single cover to date.

2.1 Thera and the Exodus order details

Click here for order information.

2.2 Thera and the Exodus contents

Contrary to what the title suggests, the most important contribution of the book is the identification of the biblical Moses as Crown Prince Tuthmosis, the firstborn son of Amenhotep III.

Is there anything new that I, as a complete novice, can contribute to this field of study? I believe I can. To my knowledge no scholar has properly investigated Manetho’s claim that the Pharaoh of the Exodus was Amenhotep III and that Moses may, therefore, have been Crown Prince Tuthmosis, who had disappeared from Egypt under mysterious circumstances. Secondly, no scholar seems to have noticed that Artapanus linked Moses to the burial of the first Apis bull, which was the ceremony in which Crown Prince Tuthmosis had in similar manner participated. Finally, I can state without fear of contradiction that no scholar has ever noticed that Manetho’s account of Moses sending messengers to Jerusalem, summoning them to come to his aid in his war against Amenhotep III, is echoed from different perspectives in the El Arish Shrine Text and also the ‘Hellenistic’ Jewish work The Story of Joseph and Asenath. In fact, in her comprehensive study of Joseph and Aseneth, Professor Edith Humphrey concludes with Asenath “reaching out in earnestness (and humour?) to a generation much-consumed by method and multiple possibilities: 'Oh, please, why don't you just read me … After all, I'm a fiction with a difference ' …”!

Regrettably, at the time of publication of Thera and the Exodus I had not properly read The Story of Joseph and Asenath, only making brief reference to it in a specific context, and had missed this absolutely vital piece of information.

For that reason I have summarised the most important contributions of my book under a different heading on my website,

For the latest update with compelling new evidence, see Addendum to Thera and the Exodus

If Moses was indeed Crown Prince Tuthmosis and my interpretation of the events surrounding his rebellion against his father is correct, then everything which Moses supposedly tells us about ‘God’ in the Old Testament is a lie. In other words, Jehovah does not exist.

What can you expect to find in the book itself, apart from what is presented in the The Moses Puzzle summary? In the first instance, all the references I used to derive my interpretation of the Exodus events. More importantly, however, you’ll find significantly more information about all of the topics covered in the summary, numerous detailed quotations from references, additional sections not referred to in the summary, 43 images and illustrations I used to augment various aspects of my theory, and the complete texts of

The Gebel Barkal Stela of Tuthmosis III

The El Arish Shrine Text

The Hymn to Ra (Amenhotep III)

The Great Hymn to the Aten

The Admonitions of Ipuwer

The Prophecy of Neferti

The Plague Prayers of Mursilis

The History of the Queen of Sheba,

all attached as appendices, with the required permissions, and with the information I refer to highlighted in bold text.

2.3 Thera and the Exodus reviews

ForeWord Clarion Review: Four stars (out of Five)

His work, Thera and the Exodus, is not antireligious to the contrary, it is a well-organized, scholarly, richly illustrated, and heavily footnoted effort to prove that the great migration of the Jewish people out of Egypt under Moses did occur. . Even if readers disagree with the conclusions Booysen puts forth . those who like their Bible more for history than theology will greatly appreciate and thoroughly enjoy Thera and the Exodus. Booysen’s grasp of, and evident enthusiasm for, Egyptology in particular is evident. He has delved deep into the history, legend, and archaeological evidence of the land of the pharaohs, and any who share his interests will find this book utterly fascinating and engrossing.

Riaan has been selected as Graham Hancock's Author of the Month for May 2013

"We are both pleased and honoured to welcome as May 2013 Author of the Month, Riaan Booysen. Please join Riaan on the AoM Message Boards this month, to discuss his new book Thera and the Exodus, in which he researches and makes the case linking two ancient volcanic eruptions on the Mediterranean island of Thera (modern Santorini), with the biblical story of the Exodus. It’s fascinating work and reading that demands attention."

Amazon customer review: Five stars (out of Five)

"Interesting combo of history and archeology - You will never think of history in the same way again. Thera (now called Santorini) was a monster of a Greek volcano which erupted circa 1500 B.C. and 1350 B.C. A great read."

Midwest Book Review - Highly Recommended

The history behind the events of the Bible is curious, trying to find reality in fact. "Thera and the Exodus: The Exodus explained in Terms of Natural Phenomena and the Human Response to It" is an intriguing and different interpretation of the Biblical story of Exodus. Riaan Booysen seeks to tell the story of the Thera volcano's unrest, and how the Amenhotep III, ordered a sacrifice of all the first born to appease the Gods, and how his own first born was saved. and that this son would become Moses. An intriguing take on the legend trying to connect human nature with natural history, "Thera and the Exodus" is an enticing read for a different take on ancient history, highly recommended.

Detailed Review by Online Book Club (three stars out of four)

"The more I read about ancient history--the more it becomes apparent how little we can truly know about the details and reality of what took place in the fascinating, turbulent, and sparsely documented lives of our ancestors. Thera and the Exodus is a treatise which attempts the gargantuan feat of sifting through vast jigsaw puzzle pieces of historical fact mixed in with misleading bits of legend posing as the truth, and tries to painstakingly separate the two--ultimately threading together a picture that may explain the real reasons behind the Exodus."

"I would recommend this book to anyone interested in the historical events that may have been the inspiration for biblical stories and especially to anyone already invested in the subject."


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