Chronologie de Marc Aurèle

Chronologie de Marc Aurèle

  • 26 avril 121 EC - 17 mars 180 EC

  • 132 CE

    Marc-Aurèle est initié à la philosophie par son professeur Diognète.

  • 138 CE

    Marc Aurèle adopté par Antonin le Pieux comme successeur.

  • 145 CE

    Marc Aurèle épouse Faustine, fille d'Antonin le Pieux.

  • 161 CE - ch. 166 CE

    Guerres parthes avec Rome ; Lucius Verus commande les forces de Rome sur le terrain.

  • 7 mars 161 EC - 17 mars 180 EC

  • 9 mars 161 EC - mars 169 EC

    Marcus Aurelius règne avec Lucius Verus.

  • c. 162 CE - c. 166 CE

    Marc Aurèle persécute une nouvelle secte du christianisme.

  • Octobre 166 CE

    Lucius Verus et Marcus Aurelius célèbrent un triomphe commun, tous deux sont salués comme Pater Patriae.

  • 168 CE

    Les tribus germaniques traversent le Danube dans l'Empire romain.

  • 169 CE

    Lucius Verus meurt.

  • Mars 169 CE - 177 CE

    Marc Aurèle règne seul.

  • 170 CE - 180 CE

    Marcus Aurelius mène des campagnes contre les tribus germaniques ; écrit ses célèbres Méditations.

  • 175 CE

    Marc Aurèle parcourt les provinces orientales de l'empire ; sa femme Faustine meurt.

  • c. 176 CE

    Une immense statue en bronze de Marc Aurèle à cheval est érigée à Rome.

  • 177 EC - 17 mars 180 EC

    Marc Aurèle règne avec Commode.

  • c. 180 CE

    La colonne de Marc-Aurèle et Faustine est érigée à Rome. Il représente en relief les campagnes des empereurs sur le Danube.


Carus

Marc Aurèle Carus (vers 222 – juillet ou août 283) fut empereur romain de 282 à 283. Pendant son court règne, Carus combattit avec succès les tribus germaniques et sarmates le long de la frontière du Danube.

Il est mort alors qu'il faisait campagne contre l'empire sassanide et serait mort de causes non naturelles. Il a été rapporté qu'il avait été frappé par la foudre. [3] Il a été remplacé par ses fils Carinus et Numerian, créant une dynastie qui, bien que de courte durée, a fourni davantage de stabilité à l'empire renaissant.


Biographie

Son oncle Antonin le Pieux l'adopta comme fils et le désigna comme son successeur le 25 février 138, alors que Marcus n'avait que dix-sept ans. Antonin a également nommé Lucius Verus comme son successeur. À la mort d'Antonin le 7 mars 161, Marcus accepta le trône à la condition que lui et Verus soient nommés empereurs conjoints (Augusti), avec Verus en partie subordonné. Les raisons de cela ne sont pas claires, mais on pense qu'elles faisaient partie de l'arrangement de succession du prédécesseur d'Antonius, Hadrien. Après la mort de son premier fils adoptif, Aelius Verus, Hadrien a nommé Antoninus Pius son successeur à condition qu'Antonius adopte à son tour Marcus Annius Verus, le fils du frère de sa femme, et Lucius, fils d'Aelius Verus, et arrange pour eux être le prochain en ligne. Avec le temps, ils sont devenus les empereurs Marc Aurèle et Lucius Aelius Verus.

La succession conjointe peut avoir été motivée par des exigences militaires. Pendant son règne, Marc Aurèle était presque constamment en guerre avec divers peuples en dehors de l'Empire. Les peuples germaniques et autres ont lancé de nombreux raids le long de la longue frontière européenne, en particulier en Gaule. (Ils, à leur tour, ont peut-être été attaqués par des tribus plus guerrières plus à l'est.) En Asie, un empire parthe revitalisé a renouvelé son assaut. Une figure très autoritaire était nécessaire pour commander les troupes, mais l'empereur lui-même ne pouvait pas défendre les deux fronts en même temps. Il ne pouvait pas non plus simplement nommer un général pour mener un assaut plus tôt que des chefs militaires populaires comme Jules César et Vespasien avaient utilisé l'armée pour renverser le gouvernement existant et s'installer en tant que chefs suprêmes.

Marcus Aurelius a résolu le problème en envoyant Verus commander les légions à l'est. Il était assez autoritaire pour commander la pleine loyauté des troupes, mais déjà assez puissant pour qu'il ait peu d'incitation à renverser Marcus. Le plan a réussi - Verus est resté fidèle jusqu'à sa mort en campagne en 169. Cet empereur commun rappelait vaguement le système politique de la République romaine, qui fonctionnait selon le principe de collégialité et ne permettait pas à une seule personne de détenir le pouvoir suprême. . La règle commune a été relancé par l'établissement de Dioclétien de la Tétrarchie à la fin du 3ème siècle.

Aurelius a épousé Faustine la Jeune en 145. Au cours de leur mariage de 30 ans, Faustine a eu 13 enfants, notamment son fils Commode qui deviendrait empereur et sa fille Lucille qui s'est mariée à Lucius Verus pour solidifier son alliance avec Marcus Aurelius.

Pendant sa campagne entre 170 et 180, Aurelius écrivit son Méditations comme une source pour sa propre orientation et son auto-amélioration. Ses notes étaient représentatives de la philosophie et de la spiritualité stoïciennes. Ces méditations survivent et sont étudiées par d'autres à ce jour.

Marc Aurèle mourut le 17 mars 180 lors de l'expédition contre les Marcomanni dans la ville de Vindobona (Vienne actuelle). Ses cendres ont été ramenées à Rome et reposent dans le mausolée d'Hadrien. Il a pu assurer la succession de son fils Commode, qu'il a fait co-empereur de son vivant (en 177), bien que le choix ait pu être malheureux. Commode était un outsider politique et militaire, ainsi qu'un égoïste extrême. De nombreux historiens pensent que le déclin de Rome a commencé sous Commode. Pour cette raison, la mort d'Aurèle est souvent considérée comme la fin de la Pax Romana.

Contacts avec la Chine

La première de plusieurs ambassades romaines en Chine, bien qu'attribuée à Antonin le Pieux par les Hou Hanshu (Histoire de la dynastie chinoise des Han postérieurs), a probablement été envoyée par Marc Aurèle. Antonin le Pieux mourut en 161 après JC, tandis que le convoi arriva en 166 après JC. La confusion surgit car Marc Aurèle prit comme noms supplémentaires ceux de son prédécesseur, en signe de respect. L'empereur est appelé dans l'histoire chinoise « An Tun » (= Antonin). La mission a atteint la capitale chinoise Luoyang en 166 et a été accueillie par l'empereur Huan de la dynastie Han.


Changer.

La nature universelle de la substance universelle, comme si c'était de la cire, façonne maintenant un cheval, et quand elle l'a brisé, elle utilise la matière pour un arbre, puis pour un homme, puis pour autre chose&hellip . La nature qui gouverne l'ensemble changera bientôt toutes les choses que vous voyez, et de leur substance fera d'autres choses. et encore d'autres choses. . . afin que le monde soit toujours nouveau. [7.23]

La nature de l'Univers n'aime rien tant que de changer les choses qui sont et de faire de nouvelles choses comme elles. Car tout ce qui existe est en quelque sorte la semence de ce qui sera. [4.36]


Chronologie de Marc Aurèle - Histoire

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Les anciens philosophes stoïciens venaient de presque tous les milieux imaginables. L'un était esclave, l'autre empereur. L'un était porteur d'eau, l'autre un célèbre dramaturge. Certains étaient des marchands, d'autres étaient indépendamment riches. Certains étaient sénateurs et d'autres étaient des soldats. Ce qu'ils avaient tous en commun, c'était la philosophie qu'ils pratiquaient. Qu'ils fussent irrités par les chaînes de l'esclavage ou à la tête de l'armée romaine, ils se concentraient non pas sur le monde extérieur mais sur ce qui était uniquement sous leur contrôle : leurs propres pensées, leurs propres actions, leurs croyances. Vous trouverez ci-dessous quelques courtes biographies de certains des stoïciens les plus influents, notamment Marc Aurèle, Sénèque, Épictète, Caton, Zénon, Cleanthes, Hécato, Musonius Rufus. Il est important de se rappeler que ce ne sont que les stoïciens dont les noms nous survivent - pour chacun d'entre eux, il y a des dizaines ou des centaines d'autres esprits brillants et courageux dont l'héritage nous est perdu.

MARC AURELIUS

L'empereur romain Marc Aurèle, né il y a près de deux millénaires, est peut-être le leader stoïcien le plus connu de l'histoire. Il est né dans une famille éminente mais personne à l'époque n'aurait prédit qu'il serait un jour empereur de l'Empire. On sait peu de choses sur son enfance, mais c'était un jeune homme sérieux qui aimait la lutte, la boxe et la chasse. Vers son adolescence, l'empereur régnant, Hadrien, sans enfant et proche de la mort, a choisi son successeur de choix, Antonin. C'était un sénateur qui n'avait pas non plus d'enfant et qui devait adopter Marcus, selon l'état d'Hadrien. Antonin mourut finalement en 161 et c'est à ce moment-là que le règne de Marcus commença.

Marcus régna pendant près de deux décennies jusqu'en 180, et son règne fut loin d'être facile : guerres avec l'Empire parthe, les tribus barbares menaçant l'Empire à la frontière nord, la montée du christianisme ainsi que la peste qui fit de nombreux morts.

Il est important de réaliser la gravité de cette position et l'ampleur du pouvoir que possédait Marcus. Il occupait alors le poste le plus puissant au monde. S'il le voulait, rien ne serait interdit. Il pouvait se laisser aller et succomber aux tentations, il n'y avait personne qui pouvait le retenir de ses désirs. Il y a une raison pour laquelle l'adage selon lequel le pouvoir dans l'absolu corrompt absolument a été un cliché à travers l'histoire. Et pourtant, comme l'a fait remarquer l'essayiste Matthew Arnold, Marcus s'est montré digne de la position qu'il occupait. Comme l'a écrit le célèbre historien Edward Gibbon, sous Marcus, le dernier des « cinq bons empereurs », pouvoir, sous la direction de la sagesse et de la vertu ».

La direction de la sagesse et de la vertu. C'est ce qui sépare Marcus de la majorité des dirigeants mondiaux passés et présents. Il suffit de penser au journal qu'il a laissé derrière lui, qui est maintenant connu comme son Méditations: Ce sont essentiellement les pensées privées de l'homme le plus puissant du monde, s'exhortant à être plus vertueux, plus juste, plus à l'abri de la tentation, plus sage. C'est le texte définitif sur l'autodiscipline, l'éthique personnelle, l'humilité, la réalisation de soi et la force. Si vous ne lisez qu'un seul livre cette année, faites-le Méditations.

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SENECA LE JEUNE

Le deuxième stoïcien le plus important de l'histoire est Sénèque, né dans le sud de l'Espagne il y a plus de 2 000 ans et éduqué à Rome. Il était le fils de Sénèque l'Ancien, un écrivain romain bien considéré ainsi que plus tard dans sa vie l'oncle du poète Lucan. Seneca a poursuivi une carrière en politique et est devenu un commis financier de haut rang.

Sa vie a pris un tournant décisif en 41 après JC une fois que Claudius est devenu empereur alors qu'il exilait Sénèque sur l'île de Corse en raison d'un supposé adultère avec la nièce de l'empereur. Pendant son exil, il a écrit une lettre à sa mère la consolant pendant son exil. Huit ans plus tard, dans une autre tournure, Agrippine, mère du futur empereur Néron et épouse de Claude, obtint la permission de Sénèque de revenir et de devenir le tuteur et le conseiller de son fils. Néron devint plus tard l'un des empereurs les plus notoires et tyranniques de l'histoire de l'Empire romain, soulevant encore plus de questions sur le caractère de Sénèque. Pourtant, la mort de Sénèque, en 65 après JC, est survenue sur les ordres de Néron lui-même (qui pensait que Sénèque faisait partie d'un complot contre lui).

Pendant toutes ces périodes turbulentes, le stoïcisme est resté une constante dans sa vie. L'exposition de Sénèque à la philosophie est venue d'Attale, un philosophe stoïcien qui fut le premier professeur de Sénèque. Sénèque était aussi un admirateur de Caton, dont le nom apparaît régulièrement dans ses écrits.

Après sa mort, Sénèque a exercé une influence sur des personnalités telles qu'Érasme, Francis Bacon, Pascal, Montaigne jusqu'à nos jours. de Sénèque Lettres d'un stoïcien sont une lecture obligatoire pour les hommes et les femmes d'action offrant des conseils philosophiques intemporels sur le chagrin, sur la richesse, sur le pouvoir, sur la religion et sur la vie sont toujours là quand vous en avez besoin. Ils contiennent des conseils intemporels comme : « Croyez-moi, il vaut mieux comprendre le bilan de sa propre vie que celui du commerce du blé. » "On ne nous donne pas une vie courte mais nous la raccourcissons, et nous ne sommes pas mal approvisionnés mais gaspillés." « Pensez à votre chemin à travers les difficultés : les conditions difficiles peuvent être adoucies, les conditions restreintes peuvent être élargies et les plus lourdes peuvent peser moins sur ceux qui savent les supporter. »

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Ce qui rend le stoïcisme fascinant à étudier, c'est que trois de ses praticiens les plus connus étaient très différents en termes de position dans la société. Pensez aux deux stoïciens que nous venons d'étudier. Marc Aurèle était l'empereur de l'Empire romain occupant l'un des postes les plus puissants au monde. Sénèque était conseiller d'un empereur, dramaturge renommé et l'une des personnes les plus riches de l'Empire romain. Et puis il y a Epictète, au contraire, qui est né esclave. C'est ce qui rend le stoïcisme si puissant : il peut fournir des principes intemporels pour nous aider dans la bonne comme dans la mauvaise fortune, quelle que soit notre situation dans notre vie.

Épictète est né il y a près de 2 000 ans à Hiérapolis (aujourd'hui Pamukkale en Turquie) en tant qu'esclave dans une famille aisée. Epaphrodite, son propriétaire, lui donne la permission de poursuivre des études libérales et c'est ainsi qu'Epictète découvre la philosophie à travers le stoïcien Musonius Rufus qui devient son professeur et mentor. Plus tard, Épictète obtint sa liberté peu de temps après la mort de l'empereur Néron et commença à enseigner la philosophie à Rome pendant près de 25 ans. Cela a duré jusqu'à ce que l'empereur Domitien bannisse tous les philosophes de Rome. Epictète s'enfuit à Nicopolis en Grèce où il fonda une école de philosophie et y enseigna jusqu'à sa mort.

Épictète a inventé certaines des citations stoïciennes les plus mémorables : « Tirer le meilleur parti de ce qui est en notre pouvoir et prendre le reste au fur et à mesure qu'il se produit. « Que la mort et l'exil, et toutes les autres choses qui paraissent terribles, soient quotidiennement devant vos yeux, mais la mort principalement et vous n'entretiendrez jamais aucune pensée abjecte, ni ne convoiterez trop ardemment quoi que ce soit. »

Il a été une influence clé pour Marc Aurèle et pour de nombreux autres hommes et femmes puissants au cours des deux derniers millénaires. Ce qui est fascinant, c'est que cette influence est venue par pure chance. Epictète n'a jamais rien écrit. C'est par l'intermédiaire de son élève Arrian que nous avons un compte rendu écrit de ses leçons. Et si tout le monde, des empereurs aux héros de guerre, a été reconnaissant d'avoir trouvé des conseils, du réconfort et de la force dans les leçons d'Épictète, alors il doit y avoir quelque chose pour nous. Mais seulement si nous le choisissons.

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CATON LE JEUNE

Caton est le quatrième stoïcien que nous regardons, et celui qui a toujours été considéré comme l'une des personnes qui ont vraiment vécu les valeurs stoïciennes, chaque jour. Bien qu'il n'ait jamais rien écrit, ses actions parlent fort de ce que signifie vivre la vie philosophique. À son époque, il était soldat et aristocrate, sénateur et stoïcien. Dernier d'une lignée familiale d'hommes d'État éminents, Caton a passé toute sa vie aux yeux du public en tant que porte-drapeau des optimaux de Rome, des traditionalistes qui se considéraient comme les défenseurs de l'ancienne constitution de Rome, les conservateurs du système de gouvernement séculaire qui propulsé la croissance de Rome de la ville boueuse à l'empire puissant.

L'histoire se souvient de Caton comme de l'ennemi le plus redoutable et le plus exaspérant de Jules César - parfois le chef de l'opposition, parfois un parti d'opposition à part entière, mais toujours l'égal de César en éloquence, en conviction et en force de caractère, un homme également capable d'un discours complet de l'aube au crépuscule devant le Sénat de Rome et d'une randonnée de 30 jours à travers les sables de l'Afrique du Nord, à pied.

Pour George Washington et toute la génération révolutionnaire, Caton était la Liberté, le dernier homme debout lorsque la République de Rome est tombée. Pendant des siècles de philosophes et de théologiens, Caton était le Bon Suicide, l'exception la plus fondée sur les principes et la plus convaincante à la règle contre l'automutilation.

George Washington et ses pairs ont étudié la vie de Caton sous la forme de la pièce la plus populaire de cette époque : Caton : A Tragedy in Five Acts, de Joseph Addison. Les grands hommes de l'époque citaient cette pièce sur Caton dans des déclarations publiques et dans des correspondances privées. Lorsque Benjamin Franklin a ouvert son journal intime, il a été accueilli par des répliques de la pièce qu'il avait choisie comme devise. John et Abigail Adams ont cité Caton l'un à l'autre dans leurs lettres d'amour. Lorsque Patrick Henry a défié le roi George de lui donner la liberté ou la mort, il était en train de cribler de Caton. Lorsque Nathan Hale a regretté de n'avoir qu'une vie à donner pour son pays - quelques secondes avant que l'armée britannique ne le pende pour haute trahison - il a braconné des mots directement de Caton.

Nous vous laissons avec une leçon de Caton. Critiqué pour son silence, il disait : « Je ne commence à parler que lorsque je suis certain que ce que je vais dire n'est pas mieux de ne pas le dire. Pensez à cette leçon aujourd'hui alors que vous cherchez impulsivement à ajouter votre opinion ou vos pensées à chaque sujet de votre vie.

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ZÉNO DE CITIUM

De tous les stoïciens, Zeno a l'une des histoires les plus fascinantes de la découverte de la philosophie. Lors d'un voyage entre la Phénicie et Peireeus, son navire a coulé avec sa cargaison. Il s'est retrouvé à Athènes et, lors d'une visite dans une librairie, il a été initié à la philosophie de Socrate et, plus tard, à un philosophe athénien nommé Crates. Ces influences ont radicalement changé le cours de sa vie, l'amenant à développer la pensée et les principes que nous connaissons maintenant sous le nom de stoïcisme. Selon l'ancien biographe Diogène Laërce, Zénon a plaisanté : « Maintenant que j'ai fait naufrage, je suis sur un bon voyage », ou selon un autre récit, « Vous avez bien fait, Fortune, en me conduisant ainsi à la philosophie, », aurait-il déclaré.

Zeno a commencé son enseignement à la Stoa Poikile qui était située à l'Agora antique d'Athènes. C'est le célèbre porche qui a donné son nom au stoïcisme et dont vous vous souvenez probablement brièvement mentionné dans votre cours de philosophie au lycée ou à l'université. Mais le nom n'a pas toujours été celui-là - en fait, au départ, ses disciples s'appelaient Zénoniens, mais ce n'est que plus tard qu'ils sont devenus Stoïciens.

Bien sûr, le stoïcisme s'est développé depuis que Zeno a décrit la philosophie pour la première fois, mais au cœur de celui-ci, le message est le même. Comme il l'a dit, "Le bonheur est un bon flux de vie." Comment y parvenir ? La tranquillité d'esprit qui vient de vivre une vie de vertu en accord avec la raison et la nature.

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Cleanthes était le successeur de Zénon et le deuxième chef de l'école stoïcienne. Né à Assos, il est arrivé à Athènes et a commencé à assister aux conférences de Zeno. Pour soutenir ses études philosophiques et sa poursuite de la sagesse pendant la journée, il travaillait comme porteur d'eau (son surnom était le collecteur d'eau de puits, Φρεάντλης en grec) ce qui a entraîné une convocation au tribunal. Comment un homme pouvait-il passer toute sa journée à étudier la philosophie, s'est demandé la cour. Prouvant son travail acharné et son industrie pendant la nuit, il a été licencié (le tribunal a été tellement impressionné qu'ils lui ont même offert de l'argent mais Zeno l'a fait refuser).

Mais nous devons prendre du recul. Qui était ce philosophe industrieux ? Cleanthes of Assos (vers 330 av. J.-C. – vers 230 av. J.-C.) était à l'origine un boxeur arrivé à Athènes. Selon Diogène Laërtius, Cleanthes est arrivé avec seulement quatre drachmes dans ses poches et a commencé à assister aux conférences de Crates le Cynique et ce n'est que plus tard qu'il a commencé à se présenter chez Zeno. Il devint plus tard son successeur à la tête de l'école stoïcienne - un poste qu'il occupa pendant une période impressionnante de 32 ans - et l'élève de Cleanthes, Chrysippe, devint plus tard l'un des plus importants penseurs stoïciens.

En lisant à propos de Cleanthes, on trouve une curieuse leçon relayée par Diogène Laërtius : « Quand quelqu'un lui demanda quelle leçon il devait donner à son fils, Cleanthes en réponse cita des paroles de l'Électre : Silence, silence, light be thy step. Et en tant que stoïcien, il soutenait également que vivre selon la nature, c'est vivre vertueusement.

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HÉCATO DE RHODES

Un philosophe revient sans cesse dans les écrits de Sénèque. Bien que Caton, Épicure et de nombreux autres philosophes éminents soient mentionnés, c'est probablement Hécaton qui s'est mérité le plus de citations dans l'œuvre de Sénèque. Quelques exemples que Sénèque a utilisés : « Cessez d'espérer, et vous cesserez d'avoir peur. » « Quels progrès, demandez-vous, ai-je fait ? J'ai commencé à être un ami pour moi-même. « Je peux vous montrer un philtre, composé sans drogues, sans herbes ou sans aucune incantation de sorcière : ‘Si vous voulez être aimé, aimez.’ »

Alors qu'Hécato était un écrivain prolifique à son époque, nous connaissons plusieurs traités de son nom, notamment "Sur les biens", "Sur les vertus", "Sur les passions", "Sur les extrémités", "Sur les paradoxes", "Les maximes". aucun d'entre eux n'a survécu.

GAIUS MUSONIUS RUFUS

Vous pouvez voir ci-dessus comment Épictète a eu une influence clé sur Marc Aurèle, mais qui était le mentor derrière la philosophie d'Épictète ? C'était Gaius Musonius Rufus, né vers 30 après JC à Volsinii, en Étrurie. Il est devenu un éminent professeur de stoïcisme à Rome jusqu'à ce que l'empereur régnant de l'époque, Néron, découvre un complot complotant contre lui et bannisse Musonius sur l'île désolée de Gyaros dans la mer Égée, semblable à l'exil de Sénèque et aux difficultés d'Épictète. la vie. Musonius est finalement revenu à Rome sous Galba en 68, mais seulement pour être à nouveau exilé, cette fois par Vespasien. Alors que Vespasien a d'abord banni tous les philosophes en 71, Musonius lui-même a été exilé en 75, ce qui montre à quel point sa réputation était hautement estimée à Rome à l'époque. Il ne retournera à Rome qu'après la mort de Vespasien et y vivra jusqu'à sa propre fin.

Pour Musonius, la philosophie concernait des questions pratiques sur la façon de vivre sa vie. Il s'agissait de vertu et de bonté, rien d'autre n'avait d'importance. Nous pouvons nous élever au-dessus de la douleur et du plaisir, de la mort et du mal. Sans aucun doute, Musonius était l'un des philosophes les plus pratiques. Comme le professeur William O. Stephens, l'un des professeurs stoïciens que nous avons interrogés, a décrit la philosophie et l'approche de Musonius de cette manière : « …le philosophe n'étudie pas la vertu simplement en tant que connaissance théorique. Au contraire, Musonius insiste sur le fait que la pratique est plus importante que la théorie, car la pratique nous conduit plus efficacement à l'action que la théorie. Il a soutenu que bien que tout le monde soit naturellement disposé à vivre sans erreur et ait la capacité d'être vertueux, quelqu'un qui n'a pas réellement appris l'art d'une vie vertueuse ne peut pas plus s'attendre à vivre sans erreur que quelqu'un qui n'est pas un médecin qualifié, musicien , érudit, barreur ou athlète peut s'attendre à ce qu'il pratique ces compétences sans erreur.

Ce serait le savant grec Origène qui soulignerait, plus d'un siècle après la mort de Musonius, que « comme exemple de la meilleure vie », nous l'avons lui et Socrate. C'est pourquoi Musonius est souvent appelé « le Socrate romain ». Et tout comme avec Socrate, nous ferions tous mieux de garder à l'esprit le personnage de Musonius comme modèle dans la vie. Un exemple : après avoir été exilé plusieurs fois, il s'exclamait : « Comment l'exil pourrait-il être un obstacle à la propre cultivation d'une personne, ou à l'atteinte de la vertu alors que personne n'a jamais été privé d'apprendre ou de pratiquer ce dont l'exil a besoin ?

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Sextus de Chéronée

Sextus de Chéronée était le neveu du célèbre philosophe platonicien Plutarque. Selon Philostrate, Marcus assistait encore aux conférences de Sextus tard dans sa vie, peut-être vers 177 après JC, après la rébellion d'Avidius Cassius et avant son retour à la frontière nord.

L'empereur Marcus était un disciple passionné de Sextus le philosophe béotien, étant souvent en sa compagnie et fréquentant sa maison. Lucius, qui venait d'arriver à Rome, demanda à l'Empereur, qu'il rencontra sur son chemin, où il allait et pour quelle course, et Marcus répondit : « Il est bon même pour un vieil homme d'apprendre que je suis maintenant en route. mon chemin vers Sextus le philosophe pour apprendre ce que je ne sais pas encore. » Et Lucius, levant la main au ciel, dit : « Zeus, le roi des Romains dans sa vieillesse prend ses tablettes et va à école.”

Marcus écrit de lui dans Les Méditations:

De Sextus, la gentillesse [eumène], et l'exemple d'une famille gouvernée de manière paternelle, et le concept de vivre en accord avec la nature et d'une attitude sérieuse sans affectation, et de veiller soigneusement aux intérêts des amis, et de tolérer les personnes ignorantes, et ceux qui forment opinions sans considération : il avait le pouvoir de s'accommoder facilement à tous, de sorte que les conversations avec lui étaient plus agréables que n'importe quelle flatterie et en même temps il était très vénéré par ceux qui l'associaient à lui : et il avait la faculté à la fois de découvrant et organisant, d'une manière intelligente et méthodique, les principes [dogmes] nécessaires à la vie et il n'a jamais montré de colère ou toute autre passion, mais était entièrement libre de passion et pourtant plein d'affection naturelle et il pouvait exprimer son approbation sans bruit étalage, et il possédait beaucoup de connaissances sans être prétentieux. (Méditations, 1.9)

Les références à la terminologie stoïcienne dans ce passage sont frappantes. Sextus montra à Marcus le vertueux sentiment stoïcien de bonté (eumène) et ce que signifie réellement « vivre en accord avec la nature », le but stoïcien de la vie. Il lui montra aussi ce que signifie concilier l'indifférence stoïcienne (apathie) avec une affection naturelle (philostorgie).


Une histoire alternative de l'empire romain : les dernières années de Marc Aurèle

Dans l'article précédent, nous avons examiné les événements de 180 après JC et la mort de Marc Aurèle de maladie. Que se passerait-il s'il survivait à la place ? Cet article concerne un scénario possible. Il y en a d'autres mais nous nous limiterons à une possibilité.

Une fois remis de sa maladie, il y aurait des rumeurs inévitables selon lesquelles les médecins désireux de se faire bien plaisir avec son fils ennuyé et impatient n'avaient pas exactement fait de leur mieux pour l'aider à se rétablir. Marcus se tournerait donc vers ses médecins de famille de longue date, plus fiables, qui lui diraient qu'un hiver de plus dans le froid d'Europe centrale le tuerait. En conséquence, il pourrait profiter de l'été 180 pour superviser l'élimination d'un plus grand nombre de tribus marmomanniennes récalcitrantes et la construction du réseau de forteresses romaines en bois, de routes, de petites villes, de colonies minières dans les montagnes pour extraire l'argent, et un « chaux » fortifié de barrières en bois, de forts et de fossés à travers la brèche de l'Elbe dans les Carpates du nord-ouest et la brèche d'Ostrava plus à l'est. Mais, à la demande des médecins, il retournera ensuite en Italie à l'automne 180 avec son fils, laissant environ les trois quarts de son armée pour terminer les arrangements dans la nouvelle province pour une autre année.

En 181 cependant, les principales forces seraient retirées. Seules trois légions y resteraient en garnison permanente avec Marius Maximus aux commandes en tant que gouverneur. Il pourrait être remplacé dans quelques années par un commandant « nouvel homme » montant. Septime Sévère, issu d'une famille romaine expatriée vivant en Tripolitaine (Libye), et un précédent grand succès de la guerre en tant que commandant légionnaire serait le choix évident. Dur, astucieux, imperturbable et tout à fait capable de brutalité pour terroriser les tribus locales, Severus faisait partie des jeunes officiers recommandés par le «haut commandement» autour de Marcus pour le commandement supérieur à la fin de la guerre. Un autre succès a été son frère cadet Septime Geta qui, dans cette chronologie, ne sera probablement pas nommé en Sicile, mais restera à la place en Haute Mésie et en Dacie au milieu des années 180.

Loin des hivers autrichiens, dans ce scénario, Marc Aurèle a dûment vécu jusqu'en avril 190, mourant à l'âge de 69 ans, bien que pendant une grande partie de sa dernière décennie, il serait probablement un semi-invalide se déplaçant prudemment uniquement entre Rome, Tibur et Baiae. Il n'accepterait plus de tournées provinciales, ce travail serait laissé à l'un ou l'autre de ses gendres en vertu d'octrois spéciaux d'« imperium » (autorité légale de passer outre les gouverneurs locaux) pour des commissions spécifiques, aidés par des panels de sénateurs de la « noblesse de service ». Mais, compte tenu de ses intérêts militaires, il souhaiterait toujours réviser les commandements légionnaires dans diverses provinces dont les détachements de sa guerre marcomane n'avaient pas été à la hauteur de la discipline ou de la volonté d'endurer les épreuves, et envoya de nouveaux commandants coriaces et au-dessus d'eux de nouveaux gouverneurs pour revigorer la « chaîne de commandement » et éliminer les fainéants et les trop indulgents. Ce faisant, cependant, il doit s'assurer que les troupes sont payées et reçoivent de généreuses concessions de terres lors de leur retraite afin qu'il n'y ait aucune excuse pour la mutinerie. Praesens, l'épouse du père de Commode, serait un choix évident pour prendre en charge l'organisation des nouvelles nominations et le déplacement de certaines légions dans de nouvelles provinces au milieu des années 180 afin qu'elles ne puissent pas entretenir de relations locales et vivre dans un milieu semi-civil. mode, et des défilés et des Jeux militaires inter-unités sont organisés pour les occuper. En conséquence, jusqu'à la mort de Praesens, il sera considéré comme le « supremo » militaire de l'Empire sous Marcus en termes de stratégie globale et de nominations, et comme un possible « César » sous le faible Commode en tant que prochain empereur. .

Parmi les alliés disciplinaires de Praesens, le plus notable pour la politique future était le vétéran Helvidius Pertinax (né en 126), empereur à la fois dans l'OTL et dans cette chronologie. Pertinax était le fils provincial italien autodidacte d'un ancien homme d'affaires esclave qui devint gouverneur de Grande-Bretagne en 184-7, où il fit face à une mutinerie de soldats sous-employés dans des forts du territoire de Brigantian (Yorkshire). Avec Prasens en charge de l'armée, il sera probablement en mesure de gérer cela avec plus de fermeté et de succès qu'en réalité, alors il sera transféré à Rome pour conseiller le préfet du prétoire plutôt que d'être contraint de démissionner. Cela lui permettrait probablement d'obtenir un poste plus important, comme gouverneur de Syrie en 187-9 et préfet de la ville en 189-90. Though still disliked as a ‘provincial peasant’ and of servile origins by snobbish senators, Pertinax would be the most noticeable of a group of rising provincial meritocrats who Marcus intruded into the Senate as capable and reliable ‘new blood’ in the 180s. Though it was probably just over-suspiciousness by the more exclusive ‘old dynasties’ like the Quadrati and Quinctilii to imply that this was a deliberate ploy by Marcus or his palace bureaucrats to elbow them away from power and prestige – and hopes of the succession. Among Pertinax’s admirers and proteges might be Septimius Severus, who might serve under him in this scenario, and as Praefect he was admired and sought out for advice by Marcus as a man who would tell him the truth and not just what he hoped his master wanted to hear.

More on an ‘inner track’ as a member of the elite and senatorial connection as opposed to just an Imperial favourite was the wealthy Didius Julianus from Mediolanum, a former colleague of Pertinax in a suffect consulship in the mid-170s and related to a leading lawyer of Hadrian’s reign. He had proven to be a capable commander in the mid-170s German wars noted for promotion by the ‘high command’ for showing initiative. He was more of an administrator than a fighting general, and could elbow his way to prominence as a successful provincial governor (Asia Minor and North Africa ) in the 180s whose contacts at court kept him in the Imperial eye and provided future lucrative jobs.

Marcus’ continuing rule would also mean continuing commitment to his expensive new province of Marcomannia that OTL Emperors weren't willing to make. The income from the silver mines and cutting down forests would take the best part of a decade to start making a difference to the Imperial treasury, and would never paid for itself but it was a commitment Marcus thought needed for the Empire's security. This meant that heɽ be able to complete the conquest and garrisoning of Marcomanni territory (Bohemia) in the early 180s and establish a firm and well-protected Carpathian frontier. Marcomannia would be divided into two provinces, East and West. The rising general Septimius Severus would be a good choice for governing the west in the late 180s or early 190s. One can imagine him putting down a local tribal revolt by counter attacking ambushes and driving off larger numbers of attackers,as he did in OTL battles. The semi-autonomous tribal kingdom of the Lazyges would survive between the middle Danube and Theiss. And, as they did elsewhere, the Romans would build wooden frontier walls and ditches to separate their territory from the Germans to the North and in the Beskids gaps between the western and central Carpathians. Theyɽ also have forts in the Carpathian passes, linked by roads to the Danube with a frontier road running East to West along the South side of the Carpathians.

But what of Marcus’ lazy, nonintellectual and easily-influenced surviving son Commodus in a scenario where he does not become Emperor in 180? We can offer one scenario based on what we know of the characters involved. With more time for his family, Commodus might produce a Heir who heɽ call Titus Aurelius (after his deceased twin), but heɽ still soon bored with his wife. His fawning but shrewd chamberlain Saoterus, an ambitious freedman who clearly though the way to the goodwill of the future Emperor was to be a prolific pimp for him, would start providing mistresses for him. This rising tide of not-so-secret debauchery behind the austere and disapproving Marcus’ back would soon become gossip. Youɽ imagine itɽ be duly reported to Commodus's sister Lucilla by her ‘toy-boy’ younger lover Quintianus, a cousin who had superseded her work-distracted husband in her affections and then Lucilla would tell Marcus. But, when confronted, Commodus would grovel theatrically before his father and promise to amend his ways, blaming his chamberlain, and so the result is that Marcus forgave him but executed Saoterus. As Heir Commodus would be on a much tighter leash than as Emperor.

But, this means Lucilla would temporarily be in favour with her father and so be allowed to accompany an Imperial delegation to the Olympic Games in 184 as Marcus (too weak after chest problems to go across the choppy Adriatic himself) played up his Greek cultural enthusiasms in his new role as heir to Hadrian and she embarked on a ‘charm offensive’ in the Greek part of the Empire. Marcus himself might visit the nearer Sicily as part of the same effort, where he could tour famous sites of the Ancient Greek era and speak wistfully of the past intellectual glories of the local master-scientist Archimedes of Syracuse whose house there was made an Imperially-sponsored shrine. He might also recall the failed attempt of the ruthless but cultured tyrant Dionysius of Syracuse (died 367 BC) to get his spoilt and drunken son and heir Dionysius II reformed into a model ruler by the philosopher Plato as his tutor. Later history as a hint that he was losing confidence in the similarly spoilt Commodus to reform might play this up. One can imagine much later written reports of advisers saying to him on their tour of Dionysius‘ palace at the Ortygia citadel at Syracuse that Rome did not need the coups and wars of a new Dionysius II but the quick and peaceful transfer of power to a wiser successor, the equivalent of Dionysius II’s learned and honest uncle Dio. The account might even be so unsubtle as to say, when asked who could be Rome’s Dio, Marcus looked at a bust of the rising governor Pertinax (his eventual successor) and said ‘Maybe this man’. But this is likely to be a later imagination, he would not act on it at this point. Regardless, as a philosopher it is likely he would return to Sicily and spend summers there if his health allows. And much like he had set up new Imperially-funded lecturers in all the liberal arts at the Academy in Athens on a visit in 176 in OTL so he would do similarly at a new ‘Academy of Plato’ at Syracuse.

Soon Lucilla would be in turn exposed by courtiers keen to impress her alienated brother, her by now numerous affairs carefully recorded and presented to her father was told, and she ended up, as one court wit quipped, playing not the ‘new Livia’ as she had wanted but the ‘new Julia’ – banished by her father for adultery in 187, though to strict supervision at an estate in Sicily rather than to a small island. Commodus might now take up chariot-racing, one of his OTL hobbies, and be rumoured to be secretly training at his country estate as a gladiator too. His father would tolerate his racing and his huge equestrian stud-farm as less demeaning or immoral than his mistresses, and in 188 he might preside at the Olympics in turn, in Greek costume to match his sister, and then, given his tastes, go on an extravagant tour of Asia Minor and Syria. The Emperor would hope that his interest in military sport and the races and military Games which he was allowed to arrange on his tour would draw him back into liking military life and agreeing to lead a planned war to humiliate Parthia by annexing all of upper Mesopotamia around Nisibis, but he likely would not oblige. Commodus' lifestyle means he could easily die in an accident prior to 190 and his father's death. It is easy to imagine him perishing in a chariot-racing accident after drinking too much in a competition with his fellow-rakes. Marcia, Commodus' mistress and assassin in OTL, would thus be spared involvement in the squabbles for the throne and would therefore settle down as the wife of a senior official, out of the view of history.

In this scenario, Marcus would have no sons left. So he might turn to his son-in -law Pompeianus as his intended adult heir – the long-suffering and capable official would not have shared in Lucilla’s disgrace as he had been her victim rather than her supporter and so would have remained among the Imperial advisers. The idea would be for Pompeianus , despite his undistinguished family’s non-senatorial rank which still caused hostility from the older senatorial families to him, to act as a ‘stop-gap’ ruler after Marcus died until Commodus’ small son Titus was adult, as Antoninus Pius had ruled after Hadrian until the then teenage Marcus was older. But Pompeianus did not covet the throne as co-emperor and in effect senior ruler despite the urgings of his allies and in particular the foes of the Quinctilii, who now saw their chance to stand as the candidates of the ‘old’ aristocracy and block Pompeianus . The senatorial families in Rome were also afraid of a ‘new man’ general assuming the throne given the priority of constant military watchfulness for a new German or Parthian war, and their main fear was of Praesens as grandfather to the next, probably under-age emperor (Titus) once Commodus died but in this scenario lets assume Praesens died before Marcus, in late summer 190. Marcus’ other senior military commanders from the mid-late 170s, Marcus Valerius Maximianus (governor of Rhaetia in the late 170s and consul in 184 ) and Aufidius Victorinus (governor of Mauretania in the mid-170s and of Cappadocia in 180-3 then consul in 185) were also spoken of as ‘dark horse’ candidates to succeed Marcus and had some senatorial support but, likewise, they might predecease him.

This is essentially the concept of the scenario explored in this essay. That by delaying Marcus' death ten years, most of the people whoɽ be his natural successors would themselves have died. Being the Heir to the Roman Empire was always a dangerous position.

In this scenario, therefore before Marcus died in September 190 he would chose as the next co-emperor with his grandson Titus the most worthy and disciplinarian man among his senior generals in the 180s - Helvius Pertinax, ex-governor of Britain and current Praefect of Rome, aged 64, who Marcus trusted for his traditionalist morals and strict personal probity. Didius Julianus, Pertinax’s fellow-consul in 175, would make a play for the heirship as a court favourite, being able to marry his son off to a daughter of one of the Quinctilii in 188 in an alliance against Praesens, but Marcus would rule him out as living in too lavish a manner and for the rumours of financial chicanery surrounding him. Pertinax would be made ‘Caesar’ on the spot when summoned to see the sick Marcus at the Palace, invested as such by the Senate, and when Marcus died three weeks later, become ‘Augustus’ . From then it's easy to see the boy-emperor Titus Antoninus dying early, the dynasty ending and him left as sole Emperor. Indeed, apart from Titus being named first in official documents and required to attend various annual religious ceremonies and the Games in Rome the boy-emperor had made no impact on the Empire and had mostly lived in suburban villas with his mother and tutors while his colleague got on with the business of governing. Pertinax continued the line of ‘Six Good Emperors’ (Nerva, Trajan, Hadrian, Antoninus, Marcus, Pertinax), all adoptive not hereditary as the philosophers around Marcus enthused – but he was not interested in philosophy himself and as a brusque ‘non-nonsense’ administrator he soon sent them all packing from the palace as a waste of money. With a smooth succession and no regicide in 192 (as in real life), the Guard did not revolt despite Pertinax’s stern reductions of expenditure and privileges for them. The recalled Lucilla tried to meddle with them and was banished again, to an isolated island off Majorca this time.

Having described a possible way to avoid the tyranny of 180-92 and the Year of the Five Emperors, we will examine in the next article what a Pertinax reign that lasted longer than a couple of months would look like.


Expansion and Consolidation

The period of the Five Good Emperors saw the Roman Empire achieve its greatest territorial extent. Trajan’s 19-year reign, which lasted from 98 AD to 117 AD, saw a number of military campaigns being carried out in the East. In 101 AD Trajan launched his first military campaign against the Dacians followed by a second one in 105 AD. The Romans emerged victorious and the emperor’s triumph over the Dacians was commemorated in a triumphal column known as Trajan’s Column . The emperor then campaigned against the Parthians and succeeded in sacking the Parthian capital of Ctesiphon. Moreover, Trajan’s campaign saw the annexation of the Nabataean Kingdom, Armenia, and Mesopotamia.

View of Rome with Equestrian Statue of Marcus Aurelius, the Column of Trajan and a Temple. ( DcoetzeeBot / Public Domain )

The task of consolidating the empire, however, was left in the hands of Trajan’s successor Hadrian, who reigned for 21 years, from 117 AD to 138 AD. Realizing that it was impossible to hold on to the territorial gains made by his predecessor, Hadrian decided to abandon Armenia and Mesopotamia. Unlike Trajan, who believed that Rome’s prestige rested on military conquest, Hadrian was of the opinion that it was more important to develop the areas already under the Rome’s control. Hadrian’s concern for the provinces may be seen in the fact that he visited almost every province of the empire during his reign.
Hadrian, however, was not well-loved by the Senate and after his death was refused deification. His successor Antoninus Pius, however, succeeded in persuading the Senate to confer the customary divine honors upon his adoptive father, thereby earning him the title ‘Pius’. Antoninus Pius’ reign of 23 years, which lasted from 138 AD to 161 AD, was a period of peace during which no major wars or revolts occurred.

Statue of Antonius Pius in armor. (Jean-Pol GRANDMONT/ Public Domain )


1. Life

Marcus Aurelius was born in 121 C.E.. His early education was overseen by the Emperor Hadrian, and he was later adopted by the Emperor Antoninus Pius in 138 C.E.. After an initial education in rhetoric undertaken by Fronto, Marcus later abandoned it in favor of philosophy. Marcus became Emperor himself in AD 161, initially alongside Lucius Verus, becoming sole Emperor in AD 169. Continual attacks meant that much of his reign was spent on campaign, especially in central Europe. However, he did find time to establish four Chairs of Philosophy in Athens, one for each of the principal philosophical traditions (Platonic, Aristotelian, Stoic, andEpicurean). He died in AD 180.


Marcus Aurelius Letter About Christian Martyrs in the Roman Army

Marcus Aurelius

A letter (supposed) of the emperor Marcus Aurelius from the copy enjoined to Justin Martyr's First Apology, as contained in The Ante-Nicene Fathers, vol. JE.

Abridged and updated by Paul Pavao. (You didn't want to read this in a century-old translation.)

Introduction

The Emperor Caesar Marcus Aurelius Antoninus, Germanicus, Parthicus, Sarmaticus, to the People of Rome, and to the sacred Senate, greeting!

My books and those Christian-history.org has published get great reviews. Synopses are at my Rebuilding the Foundations site. They are available wherever books are sold!

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Circumstances

I explained my plan to you and what advantages I had gained on the borders of Germany after much labor and suffering. Due to the circumstances of this war, I was surrounded by the enemy in Carnuntum. 74 cohorts cut us off from help, being stationed 9 miles off.

Then the scouts pointed out to us that the enemy was at hand. Our general, Pompeianus showed us that a mixed multitude of 977,000 men was closing in on us, which we all could see. I was cut off by this vast host, and I had with me only a battalion composed of the first, tenth, double, and marine legions.

I examined my own position and my army, considered the vast mass of the barbarian enemy, and I quickly betook myself to prayer to the gods of my country. They disregarded me.

So I summoned those among us who go by the name of Christians. After some inquiry, I determined that there was a great number and vast host of them. When they appeared before me, I raged against them.

This was not appropriate, for afterwards I learned their power.

The Christians Go to Battle

They began the battle not by preparing weapons or bugles. Such preparation is hateful to them because of the God they carry around in their conscience. We call them atheists, but it seems that they have a God as their ruling power in their conscience.

Mosaic of Roman battle at Pompeii

I say this because they threw themselves on the ground and prayed not only for me, but for the whole army as it stood, so that they might be delivered from the present thirst and famine. For five days we had gotten no water because there was none. We were in the heart of Germany and in the enemy's territory.

As soon as they threw themselves on the ground and began praying to God—a God of whom I am ignorant—water poured from heaven. On us it was most refreshing and cool, but upon the enemies of Rome it was a withering hail.

We also immediately recognized the presence of a God after their prayer, a God unconquerable and indestructible.

Marcus Aurelius Honors the Christians

Because of this, then, let us pardon such as are Christians, lest they pray for and obtain such a weapon against us! And I counsel that no such person be accused by our courts only on the ground of being a Christian.

If anyone is found laying to the charge of a Christian that he is a Christian, I desire that it be made clear that he who is accused is a Christian. If he acknowledges that he is one and is accused of nothing else, then whoever arraigns him should be burned alive.

I also desire that whoever is entrusted with the government of the province shall not compel the Christian, who confesses and certifies such a matter, to retract.

These things should be confirmed by a decree of the Senate.

I command that this my edict be published in the Forum of Trajan in order that it may be read. The prefect Vitrasius Pollio will also see that it is transmitted to all the provinces round about.


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