Boulton et Paul P.67

Boulton et Paul P.67

Boulton & Paul P.67

Le Boulton & Paul P.67 était une conception pour un chasseur monoplan produit pour satisfaire la spécification F.7/30 du ministère de l'Air.

La spécification F.7/30 était destinée à un chasseur jour/nuit armé de quatre mitrailleuses Vickers et devait être propulsé par le moteur Rolls-Royce Goshawk refroidi à la vapeur si possible. Il devrait surpasser le biplan Siskin existant et le prochain biplan Hawker Fury, avec une vitesse de pointe de 250 mph et de meilleurs taux de montée et plafond de service. Le nouvel avion devait également être capable d'opérations de nuit et embarquer quatre mitrailleuses Vickers.

Le concepteur en chef de Boulton & Paul, John North, avait déjà produit le monoplan P.31 Bittern et avait choisi d'utiliser la même configuration de base pour le P.67.

Le P.67 était un monoplan à aile basse avec des ailes à renfort métallique et une envergure de 40 pieds (considérablement moins que les 71 pieds 11 pouces du P.31 Butor). North a choisi d'utiliser deux moteurs Napier Rapier, montés dans des nacelles portées sous les ailes. Les roues principales se sont rétractées vers l'arrière dans les nacelles du moteur. Le fuselage était soigneusement profilé, bien qu'il gardât le cockpit ouvert des chasseurs biplans. De face, il avait une forme presque rectangulaire, avec des coins incurvés, mais de côté, il était plus arrondi. Les ailes avaient le plan à pointe carrée typique de Boulton & Paul.

Un modèle de tunnel d'aile a été produit, mais aucun prototype n'a été construit. Une large gamme de modèles a été proposée, avec un mélange de biplans et de monoplans. Finalement, le biplan Gloster Gladiator a été choisi pour remplir F.7/30.

Estimations des chiffres de performance
Moteur : Deux moteurs Napier Rapier
Équipage : 1
Portée : 40 pieds
Longueur : 29 pieds 3 pouces
Vitesse maximale : 227 mph à 12 500 pieds
Taux de montée : 12 500 pieds en 6,55 minutes, 20 000 pieds en 11,5 minutes
Plafond de service : 30 000 pi
Armement : Quatre mitrailleuses Vickers


Boulton Paul Defiant

Boulton Paul Defiant oli brittiläinen kaksipaikkainen hävittäjälentokone toisessa maailmansodassa. [1] Koneen erikoispiirre oli, että sen aseistus oli keskitetty moottoroituun torniin ja eteenpäin ampuvaa kiinteää aseistusta ei ollut lainkaan. Päivähävittäjäkäytössä se osoittautui alun menestyksestä huolimatta epäonnistuneeksi.

Boulton Paul Defiant

Boulton Paul Defiant
Tyyppi yöhävittäjä
Alkuperämaa Yhdistynyt kuningaskunta
Valmistaja Boulton Paul Avion
Ensilento 11. elokuta 1937
Infobox OK


Oldies et bizarreries : d'où viennent les ailerons ?

Dès 1868, l'Anglais Matthew Piers Watt Boulton a breveté un système de contrôle de vol latéral impliquant ce qu'on appellera plus tard les ailerons. A écrit l'historien C.H. Gibbs-Smith dans son livre de 1960, The Aeroplane, c'était "l'une des inventions les plus remarquables de l'histoire de l'aéronautique, qui a été immédiatement perdue de vue".

À la fin du 19e et au début du 20e siècle, Charles Renard, Alphonse Pétronaud et Louis Mouillard ont soit décrit des gouvernes horizontales sur le bord de fuite des ailes, soit les ont incorporées dans des engins expérimentaux. Gibbs-Smith a insisté sur le fait qu'il s'agissait de freins à air, cependant, destinés à augmenter la traînée sur une aile pour contrôler le lacet, pas le roulis.

Du milieu à la fin des années 1800, Jean-Marie LeBris, John Montgomery, Clement Ader, D.D. Wells, Edson F. Gallaudet et Hugo Mattullath ont tous suggéré une forme de ce qui allait devenir le gauchissement des ailes, ou l'ont appliqué à des cerfs-volants sans pilote ou à une machine à grande échelle. Aucun n'a réussi à utiliser la technique pour obtenir un contrôle actif, et ils n'ont pas non plus envisagé de combiner le gauchissement des ailes avec un gouvernail pour contrer la traînée différentielle ou pour obtenir des virages coordonnés, une caractéristique essentielle du brevet de Wilbur et Orville Wright. Les Wright ont été les premiers à utiliser avec succès un tel système sur des planeurs pilotés et des aéronefs à moteur. Les Wright et leur avocat, Harry Toulmin, ont conçu le brevet pour inclure le contrôle latéral obtenu par des moyens mécaniques autres que le gauchissement des ailes, mais qui reposait sur les principes pour lesquels ils réclamaient une protection juridique. Du brevet 821 393 : notre invention n'est pas limitée à [le gauchissement des ailes], car toute construction dans laquelle les relations angulaires des marges latérales des avions [les ailes] peuvent varier dans des directions opposées par rapport aux plans normaux d…avions entre dans le champ de notre invention.”

L'idée essentielle était d'obtenir un contrôle latéral en faisant varier la portance sur chaque aile. Les moyens mécaniques d'y parvenir sont secondaires.

Dans tous les cas, les tribunaux qui ont entendu les arguments impliquant le brevet Wright ont statué en faveur des frères, affirmant que les ailerons faisaient partie des "autres moyens" d'obtenir un contrôle latéral pour lesquels les Wright méritaient une protection légale.

L'expérimentateur français Robert Esnault-Pelterie est passé du gauchissement des ailes aux ailerons, en français pour "petites ailes" en 1904. Dans sa conception, les deux surfaces étaient placées entre les deux ailes, en avant du bord d'attaque. "Le gauchissement des surfaces, préféré par les frères Wright et utilisé sur nos avions", a-t-il déclaré en janvier 1905 lors d'une conférence devant l'Aéro-Club de France, "donne de bons résultats pour le maintien des l'équilibre, mais peut, à notre avis, provoquer des contraintes excessives sur le câblage, et nous craignons donc des ruptures qui ne peuvent pas se produire avec le système rigide ordinaire [à treillis]…. Nous choisissons donc d'abandonner le gauchissement. Pour contrôler l'équilibre latéral, nous avons employé à l'avant deux gouvernails horizontaux indépendants (deux gouvernails horizontaux), un placé à l'avant vers l'extrémité de chaque aile attaché à un dispositif de direction à portée de la opérateur…. L'arrangement a donné satisfaction, bien que pas aussi puissant que le gauchissement des ailes.

En décembre 1906, le rédacteur en chef de L’Aérophile a décrit les gouvernes pivotantes montées dans les baies extérieures d'Alberto Santos Dumont’s 14-bis comme des “gouvernails auxiliaires.” En rapportant le vol de l'Aerial Experiment Association” 8217s White Wing dans le nord de l'État de New York en mai 1908, L’Aérophile a décrit les gouvernes de bout d'aile comme étant "comme celles de Robert Esnault-Pelterie".” L’Aérophile n'a pas utilisé le mot “aileron’ 8221 jusqu'en juillet 1908.


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Un homme arrêté dans le cadre du double meurtre d'une mère et d'un jeune fils après une importante chasse à l'homme

Un policier qui n'était pas en service a été blessé lors de la recherche d'un suspect de meurtre après qu'une jeune maman et son fils ont été retrouvés poignardés à mort.

La police du Lincolnshire a déclaré que la personne qui a blessé l'officier "peut être Daniel Boulton", qui a depuis été placé en garde à vue après une longue opération.

Les gens avaient auparavant exhorté le public à ne pas s'approcher du "potentiellement dangereux" de 29 ans s'ils le voyaient, mais avaient demandé de signaler les observations au 999.

Les corps de la mère de 26 ans et de son fils de neuf ans ont été découverts dans une maison de Louth vers 20h30 lundi, peu de temps après que des voisins aient entendu un bébé crier.

Un enfant indemne a également été retrouvé à la maison, a indiqué la police.

La police a déclaré que la mère et le fils avaient été blessés à plusieurs coups de couteau et qu'un couteau avait été trouvé sur les lieux.

Shane Marshall, 18 ans, et son partenaire Niamh Ismay, 17 ans, qui habitent à deux portes du lieu de l'incident, ont déclaré avoir entendu un bébé crier vers 20 heures lundi.

M. Marshall a déclaré: "Pour être honnête, nous sommes aussi choqués que tout le monde, surtout quand il se trouve à deux portes de chez nous. Ce n'est vraiment pas une bonne chose d'arriver, surtout quand c'est des enfants.

« Nous avons vu arriver des policiers armés et des unités canines. Nous n'avons vu aucune action, nous avons juste entendu un bébé crier.

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"La police a dit qu'elle ne pouvait pas nous en dire beaucoup mais elle a dit" comme vous pouvez le voir, c'est très, très grave "."

Mlle Ismay a ajouté: "Parce que les enfants sont impliqués, ce n'est pas du tout agréable.

"La police a frappé à notre porte et nous a dit de rester à l'intérieur pendant que nous préparions le dîner."

Stuart Jenson, qui s'est décrit comme un prêtre, a déclaré qu'il avait passé du temps avec le grand-père du garçon et "désemparé" mardi matin.

M. Jenson a déclaré qu'il avait vu le garçon pour la dernière fois il y a environ deux semaines et qu'il verrait la mère "régulièrement" dans la région.

Il a déclaré au Mirror: "Notre communauté locale est une communauté proche, aimante et attentionnée, et nous avons tous subi beaucoup de stress l'année dernière avec les inquiétudes et les blocages liés à la pandémie.

"La communauté sera toujours affectée par de tels incidents. C'est extrêmement triste.

"Les personnes impliquées ont de l'aide et du soutien. C'est un jour très, très triste et que Dieu soit avec, bénisse et réconforte ceux qui souffrent de cette perte terrible et tragique."

Chantelle Fenton, une résidente locale, a remis un bouquet de fleurs à un policier à ajouter à un mémorial à l'extérieur de la maison.

Elle a déclaré à la BBC: "J'ai vu la dame à quelques reprises lorsque je passais devant, mais je ne l'ai jamais connue.

"C'est juste triste parce que c'est arrivé sur le pas de votre porte."

La force a déclaré qu'elle ne recherchait personne d'autre en lien avec l'incident.

Un cordon de police est resté en place pendant que les médecins légistes menaient une enquête sur les décès et les personnes en deuil ont laissé des fleurs devant un mémorial à l'extérieur de la maison.

L'officier en congé a été blessé à Hubbard & aposs Hills à Louth lors de la chasse à l'homme vers 11 heures mardi.

Cela est arrivé peu de temps après que la police a publié une photo de Boulton et a exhorté les gens à ne pas l'approcher.

Un porte-parole de la police du Lincolnshire a déclaré: «Nous avons lancé une enquête pour meurtre après qu'une femme et un enfant ont été retrouvés morts dans une propriété à Louth.

«Nos agents ont été appelés à une adresse à High Holme Road à 20h29 le lundi 31 mai après avoir été informés par nos collègues du service d'ambulance.

« Malheureusement, la mort d'une femme de 26 ans et de son fils de neuf ans a été confirmée. Les deux victimes ont subi de multiples coups de couteau et un couteau qui aurait été utilisé pour infliger les blessures a été récupéré sur les lieux.

« À la suite de cet incident, que nous traitons comme un meurtre, la police du Lincolnshire a lancé un appel pour localiser et arrêter Daniel Boulton, 29 ans, en lien avec cet incident. »

Le chef de la criminalité de la police du Lincolnshire, le surintendant en chef détective Andy Cox, a déclaré: «Nous recherchons de toute urgence de l'aide pour localiser et arrêter Daniel Boulton.

« S'il vous plaît, ne l'approchez pas car il pourrait être potentiellement dangereux.

« Nous ne recherchons personne d'autre en lien avec cet incident pour le moment.

« Boulton et les victimes se connaissaient.

« Personne d'autre n'a été blessé dans la propriété.

« Cependant, un autre jeune enfant se trouvait sur la propriété et n'a pas été blessé.

«Nous comprenons qu'il y a des spéculations selon lesquelles un enfant a été enlevé.

"Ce n'était pas le cas et l'enfant a été protégé."

La police a déclaré plus tard qu'un officier avait été blessé par un homme qui serait Boulton lors de la chasse à l'homme mardi matin.

La force a déclaré: "Nous répondons actuellement à un incident à Hubbard's Hills, Louth, où un officier de police du Lincolnshire en congé a été blessé. Ses blessures ne sont pas considérées comme mettant sa vie en danger.

« On pense que l'individu responsable pourrait être Daniel Boulton, qui est recherché dans le cadre d'un meurtre dans la ville la nuit dernière.

"Veuillez ne pas l'approcher si vous le voyez et appelez plutôt le 999, et évitez la région de Hubbard's Hills pour le moment."


Un 'pré-Whirlwind' pour la RAF en 1936-37 ?

Ce que vous suggérez est effectivement un Gloster Reaper avec des crécerelles ou des mercures au lieu de pèlerins ou de taureaux.

Ou un équivalent britannique du Fokker GI, qui a volé en mars 1937 et a été livré en service en mai 1938. Il avait une vitesse de pointe de 295 mph dans sa version G.Ia avec deux moteurs Bristol Mercury VIII de 830 ch et 268 mph dans son G.Ib version avec deux moteurs P&W R-1535-SB4-G de 750 ch. (Source : Allied Fighters of World War II par Bill Gunston.)

Vous dites Fokker G.1, laissez-moi essayer de trouver quelque chose d'assez proche, de l'autre côté de la Manche. = chasseurs lourds français bimoteurs avec canons HS-9 / HS-404 de 20 mm. ?

Comme vous pouvez le voir sur Wikipedia, les deux types découlaient du même appel d'offres AdA, vers 1934. Ils ont eu des carrières honorables par la suite - plus de 1000 Potez ont été construits malgré leurs défauts, tandis que le bien meilleur Breguet a été tué par des tactiques stupides, à Tongres et Gembloux et Namur.

Peg Jambe Pom

Tomo pauk

Ce que vous suggérez est effectivement un Gloster Reaper avec des crécerelles ou des mercures au lieu de pèlerins ou de taureaux.

Ou un équivalent britannique du Fokker GI, qui a volé en mars 1937 et a été livré en service en mai 1938. Il avait une vitesse de pointe de 295 mph dans sa version G.Ia avec deux moteurs Bristol Mercury VIII de 830 ch et 268 mph dans son G.Ib version avec deux moteurs P&W R-1535-SB4-G de 750 ch. (Source : Allied Fighters of World War II par Bill Gunston.)

Pour résumer ce que j'ai écrit dans les messages 15, 16 et 17, l'industrie aéronautique britannique aurait pu obtenir un équivalent du Fokker G.I volant en 1936 et en service dans la RAF en 1937 si le POD était en 1933.

Draconis

Quand la RAF a-t-elle effectué ces tests ? C'était avant que les Allemands ne commencent à ajouter des plaques de blindage et des réservoirs auto-obturants à leurs chasseurs et bombardiers ?

Je crois que le 303 était à peine suffisant pour la bataille d'Angleterre. Je pense que si chaque Hurricane et Spitfire avait un pack de 4 ou 6 de .50 HMG, les pertes allemandes, en particulier dans les bombardiers, auraient été plus élevées. Même si les avions allemands n'étaient pas blindés à l'époque. Les 303 rebondissent sur les blocs moteurs. Un coup de .50 peut le casser.

Peg Jambe Pom

Membre supprimé 94680

Sonofpegasus

Je vous donne le Bristol Bisley, qui aurait pu être construit en 1937/38. Pas de tourelle et huit à douze Brownings 303 dans le nez solide. Plus tard, donnez-lui la même installation de canon que le Whirlwind.Pas le meilleur mais disponible au moins et une bonne entrée pour un vrai chasseur de nuit.

ArtosStark

Vickers était en train de développer une version à plus grande échelle de leur MG .303 ", chambré pour une nouvelle cartouche .5" (12,7 mm). Celle-ci a été produite en trois versions pour l'armée, la marine et l'aviation et a été testée par la RAF au milieu des années 1920 contre la nouvelle mitrailleuse lourde Browning de 0,50 po, qui était plus grosse et plus puissante. La conclusion était que ni l'un ni l'autre n'offrait suffisamment d'avantages pour remplacer les mitrailleuses .303 ", car le trou légèrement plus grand qu'ils pouvaient percer n'était pas une compensation adéquate pour leur taille et leur poids plus importants et leurs cadences de tir plus faibles. Le canon suisse Oerlikon 20 mm, développé à partir du Becker allemand de la Grande Guerre, a également été testé à la fin des années 1920 et au début des années 30 et s'est avéré plus prometteur car ses obus explosifs pouvaient faire beaucoup plus de dégâts que de simplement percer des trous plus gros, mais il était gros, lourd et à cadence de tir lente.

À la suite de tout cela, la RAF a décidé au milieu des années 1930 de s'en tenir au calibre .303" pour le moment, tout en notant qu'un canon de 20 mm serait le remplacement préféré si une protection blindée était appliquée aux avions de guerre.&# 8203


Midland History 1, 1971/72-28, 2003

Bearbeitet de Stuart Jenks
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Shane E WEN , Police, planification et régulation du trafic dans le Leicester d'après-guerre , dans : Midland History 28, 2003, p. 120-136
Critiques de livres, dans : Midland History 28, 2003, p. 138-99
Adrian R ANDALL , Professeur Eric &aposHoppy&apos Hopkins [nécrologie] , dans : Midland History 28, 2003, p. 200-2
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Vêtements pour hommes

“Hommes : gilet de manteau : culottes larges poignets plus d'attention sur les pièces individuelles du costume perruques pour les occasions formelles cheveux longs et poudrés”

Pendant toute la période, les hommes ont continué à porter le manteau, le gilet et la culotte de la période précédente. Cependant, des changements ont été observés à la fois dans le tissu utilisé ainsi que dans la coupe de ces vêtements. Une plus grande attention a été accordée aux pièces individuelles du costume, et chaque élément a subi des changements stylistiques. Sous de nouveaux enthousiasmes pour les sports de plein air et les activités champêtres, les soies et les velours richement brodés caractéristiques des « grandes tenues » ou des vêtements de cérémonie du début du siècle ont progressivement cédé la place à des vêtements en laine « déshabillés » soigneusement taillés pour toutes les occasions, sauf les plus formel. Ce style plus décontracté reflétait l'image dominante de la «nonchalance». L'objectif était de paraître aussi à la mode que possible avec apparemment peu d'effort. Ce devait être le nouvel état d'esprit prédominant de la mode.”

Fig. 1 - Concepteur inconnu (britannique). Manteau d'uniforme de la Royal Company of Archers, Californie. 1750. Laine, lin, bois, soie. Edimbourg : National Museum of Scotland, A.1993.62 A. Source : The National Museum of Scotland

Fig. 2 - Maurice Quentin de La Tour (Français, 1704-1788). Jean Charles Garnier d'Isle (1697-1755), Californie. 1750. Pastel et gouache sur papier bleu, marouflé sur toile 64,5 x 54 cm (25 3/8 x 21 1/4 in). New York : Le Metropolitan Museum of Art, 2002.439. Achat, Walter et Leonore Annenberg et The Annenberg Foundation Gift, 2002. Source : The Met

Fig. 3 - Concepteur inconnu (probablement français). Gilet, culotte et gilet d'homme, Californie. 1750. Velours de soie polychrome, veste brochée : 94,9 cm culotte : 80 cm gilet 83,8 cm (veste : 37 3/8 in culotte : 31 1/2 in gilet 33 in). Boston : Musée des Beaux-Arts de Boston, 2016.489.1-3. Fonds William Francis Warden et fonds donnés par Doris May. Source : MFA Boston

Fig. 4 - Concepteur inconnu (français). Gilet, 1750-55. Soie. New York : Le Metropolitan Museum of Art, C.I.54.25. Don de Mme Alice Frankenberg, 1954. Source : The Met


ÉCRITS :

(Avec C.Y. Glock, J.A. Piliavin et Metta Spencer) Les préjugés des adolescents, Harper (New York, NY), 1975.

La réforme de la conscience, University of California Press (Berkeley, Californie), 1976.

Expérimentation dans la religion américaine : les nouveaux mysticismes et leurs implications pour les Églises, University of California Press (Berkeley, Californie), 1978.

(Éditeur) La dimension religieuse : nouvelles orientations de la recherche quantitative, Academic Press (New York, NY), 1979.

(Rédacteur, avec Robert Liebman) La nouvelle droite chrétienne : mobilisation et légitimation, Aldine (Hawthorne, NY), 1983.

(Avec les autres) Analyse culturelle : les travaux de Peter L. Berger, Mary Douglas, Michel Foucault et Jurgen Habermas, Routledge & Kegan Paul (Boston, MA), 1984.

Sens et ordre moral : explorations en analyse culturelle, University of California Press (Berkeley, Californie), 1987.

La restructuration de la religion américaine : société et foi depuis la Seconde Guerre mondiale, Princeton University Press (Princeton, New Jersey), 1988.

Communautés de discours : idéologie et structure sociale dans la Réforme, les Lumières et le socialisme européen, Harvard University Press (Cambridge, MA), 1989.

La lutte pour l'âme américaine : évangéliques, libéraux et laïcs, Eerdmans (Grand Rapids, Michigan), 1989.

(Rédacteur, avec Virginia A. Hodgkinson) Foi et philanthropie en Amérique : explorer le rôle de la religion dans le secteur bénévole américain, Josey-Bass (San Francisco, Californie), 1990.

Actes de compassion : prendre soin des autres et s'aider soi-même, Princeton University Press (Princeton, New Jersey), 1991.

(Éditeur) Entre États et marchés : le secteur associatif dans une perspective comparée, Princeton University Press (Princeton, New Jersey), 1991.

Redécouvrir le sacré : perspectives sur la religion dans la société contemporaine, Eerdmans (Grand Rapids, MI), 1992.

(Éditeur) Vocabulaires de la vie publique : essais empiriques sur la structure symbolique, Routledge & Kegan Paul (New York, NY), 1992.

Le christianisme au XXIe siècle : réflexions sur le défi à venir, Oxford University Press (New York, NY), 1993.

Dieu et Mammon en Amérique, Free Press (New York, NY), 1994.

(Éditeur) "I Come Away Stronger": Comment les petits groupes façonnent la religion américaine, Eerdmans (Grand Rapids, MI), 1994.

Partager le voyage : groupes de soutien et nouvelle communauté américaine en quête de communauté, Free Press (New York, NY) 1994.

Produire le sacré : essai sur la religion publique, University of Illinois Press (Urbana, Illinois), 1994.

Apprendre à se soucier : la bonté élémentaire à une époque d'indifférence, Oxford University Press (New York, NY), 1995.

(Éditeur) Repenser le matérialisme : perspectives sur la dimension spirituelle du comportement économique, Eerdmans (Grand Rapids, Michigan), 1995.

Christianisme et société civile : le débat contemporain, Trinity Press International (Valley Forge, Pennsylvanie), 1996.

Principe du pauvre Richard : récupérer le rêve américain à travers la dimension morale du travail, des affaires et de l'argent, Princeton University Press (Princeton, New Jersey), 1996.

La crise dans les églises : malaise spirituel, malheur fiscal, Oxford University Press (New York, NY), 1997.

After Heaven : Spiritualité en Amérique depuis les années 1950, University of California Press (Berkeley, Californie), 1998.

(Éditeur) L'Encyclopédie de la politique et de la religion, deux volumes, Congressional Quarterly (Washington, DC), 1998.

Connexions lâches : se regrouper dans les communautés fragmentées des États-Unis, Harvard University Press (Cambridge, MA), 1998.

Grandir dans la religion : chrétiens et juifs et leurs chemins de foi, Beacon Press (Boston, MA), 1999.

Spiritualité créative : la voie de l'artiste, University of California Press (Berkeley, Californie), 2001.

(Rédacteur, avec John H. Evans) La main tranquille de Dieu : l'activisme confessionnel et le rôle public du protestantisme dominant, University of California Press (Berkeley, Californie), 2002.

All in Sync : comment la musique et l'art revitalisent la religion américaine, University of California Press (Berkeley, Californie), 2003.

Sauver l'Amérique ? Services confessionnels et avenir de la société civile, Princeton University Press (Princeton, New Jersey), 2004.

L'Amérique et les défis de la diversité religieuse, Princeton University Press (Princeton, New Jersey), 2005.

Mythe américain : pourquoi nos meilleurs efforts pour devenir une nation meilleure échouent, Princeton University Press (Princeton, New Jersey), 2006.

La prochaine vague : comment les jeunes adultes façonnent l'avenir de la religion américaine, Princeton University Press (Princeton, New Jersey), 2007.

Contributeur à des livres, y compris La situation presbytérienne : six perspectives, 1990. Contributeur à des revues de sociologie, de psychologie, d'éducation et de théologie. Membre du comité de rédaction, SSSR Monograph Series, 1982-1984, 1987 Forces sociales, 1987–90 Forum sociologique, 1987-1991 Princeton University Press, 1985-1989 (et président, 1988-1989) Histoire des sciences sociales, 1991–94 Religion et culture américaine, 1993–99 Sociologie internationale, 1991–. Membre du conseil consultatif, Sociologique Trimestrielle, 1985-90, et Volontaires, 1989-1992. Éditeur associé, Examen de la recherche religieuse, 1977-1984. Éditeur de critique de livres, Journal pour l'étude scientifique de la religion, 1982-1988. Éditeur correspondant, Théorie et société, 1985-90. Rédacteur en chef, Siècle chrétien, 1993–.

FEUX LATÉRAUX : Robert Wuthnow a un jour expliqué à Californie qu'il a un « intérêt de longue date pour l'exploration des systèmes de sens par lesquels les gens donnent un sens à leur vie ». Il a beaucoup écrit sur le rôle de la religion dans la société américaine, traitant de sujets tels que l'évolution de la spiritualité, la relation entre la religiosité et le travail caritatif et comment les croyances religieuses des gens influencent leur vie économique.

Dans Actes de compassion : prendre soin des autres et s'aider soi-même, Wuthnow examine ce qui amène les gens à aider les autres. Il a interviewé des personnes qui se sont portées volontaires dans diverses activités humanitaires ainsi que celles qui ont accompli des exploits héroïques, comme sauver des personnes de la noyade. "Il est heureux d'admettre que les Américains, quelles que soient leurs motivations, sont pour l'essentiel un peuple généreux", a raconté Alan Ryan dans le Nouvelle République. Beaucoup de ses interviewés ont eu du mal à définir leurs motivations Amérique le contributeur J. Brian Benestad a fait remarquer que « l'explication la plus convaincante de Wuthnow de ce fait embarrassant est l'absence de langage approprié dans la vie publique américaine…. Sans un accord largement accepté sur la signification du bien et de la vertu, les Américains individualistes n'ont tout simplement pas les catégories pour expliquer leur comportement, sauf en termes de choix personnel. Alors que l'auteur a conclu que la motivation est moins importante que l'acte lui-même, Ryan a rapporté que "toujours, Wuthnow craint que nous ne comptions trop sur les gens qui se trouvent juste pour trouver" épanouissant "d'aider d'autres personnes et que nous ne soyons pas socialement et institutionnellement compatissant." La religion, selon Wuthnow, pourrait aider à résoudre ce problème qu'il a invoqué, par exemple, le cas fait pour l'altruisme dans l'histoire biblique du Bon Samaritain. « L'histoire du Bon Samaritain indique implicitement des motifs plus élevés de comportement charitable et suggère même la grande importance d'un enseignement religieux efficace par les églises d'Amérique », a observé Benestad. "Les arguments explicites de Wuthnow en faveur de la compassion sont malheureusement insuffisamment développés, il n'essaie pas d'expliquer comment les Américains peuvent être éduqués pour acquérir ou maintenir une appréciation de la beauté et des bienfaits de la compassion, et il n'aborde pas non plus de manière adéquate la tension entre l'égoïsme et la générosité." Mais Wuthnow, de l'avis de William C. Graham dans le Journaliste catholique national, a fait « un argument convaincant en faveur de la compassion » en montrant l'effet généralisé des actes humanitaires. Actes de compassion a été nominé pour le prix Pulitzer et le National Book Award.

Dans Le christianisme au XXIe siècle : réflexions sur le défi à venir, les défis examinés par Wuthnow comprennent le fondamentalisme, les pressions économiques, les changements dans la structure familiale et le multiculturalisme. Il a exprimé le besoin que les dirigeants religieux libéraux et modérés comprennent le fondamentalisme et son attrait. Il a également analysé ce qu'il appelle "la division entre les libéraux religieux et les conservateurs religieux". Amérique la commentatrice Eleanor Scott Meyers a trouvé ces sections utiles, elle a également noté que "sa discussion sur les" maladies "(travail, matérialisme et stress) de la classe moyenne est instructive pour ceux qui sont préoccupés par l'appartenance à l'église". Mais elle a soutenu qu'il n'avait pas prêté suffisamment d'attention aux chrétiens non blancs et non issus de la classe moyenne « toute discussion de fond sur « le christianisme et le 21e siècle » doit nécessairement traiter directement des problèmes posés par le mélange croissant de races, d'ethnies groupes, les langues et les adaptations culturelles des traditions du christianisme », a-t-elle affirmé. Thomas E. Helm, écrivant dans Siècle chrétien, a admis que Wuthnow "laisse de nombreux problèmes en cours de route" mais a ajouté que cela "est amplement compensé par la lumière qu'il jette sur son sujet à presque chaque tournant". Helm a également salué la « félicité du style de Wuthnow, sa capacité à raconter une histoire et son habileté à découvrir dans les récits des indices de modèles plus larges d'importance sociale et culturelle ».

Partager le chemin : groupes de soutien et la nouvelle communauté américaine en quête de communauté se penche sur un phénomène culturel répandu de la fin du XXe siècle. Wuthnow a considéré un large éventail de groupes de soutien, englobant des clubs de lecture ainsi que des programmes en douze étapes, et il a suggéré que leur « prévalence … contredit la sagesse populaire selon laquelle les Américains sont des individualistes aliénés avec peu de relations authentiques », a rapporté Mary Farrell Bednarowski dans Siècle chrétien. Wuthnow, a-t-elle ajouté, a constaté que de tels groupes "motivent les membres à se tourner vers l'extérieur comme vers l'intérieur", mais Wuthnow a toujours des sentiments mitigés sur leur rôle dans la société. Comme Mary Carroll l'a observé dans Liste de livres, Wuthnow a affirmé que de tels groupes "devront fournir plus qu'un sentiment de communauté sans attache et une expérience de spiritualité sans sueur s'ils doivent contribuer de manière significative à la santé de leurs participants ainsi que de la société dans son ensemble".

Une question de "société plus large", la relation entre spiritualité et économie, est au centre de Dieu et Mammon en Amérique. Sur la base d'entretiens et de réponses à des questionnaires, Wuthnow a rapporté que les croyants religieux ont tendance à utiliser leur foi pour justifier plutôt que de remettre en question leurs choix concernant l'argent et le travail. Par exemple, beaucoup de personnes qu'il a interrogées ont estimé que Dieu a influencé leur choix de carrière parce que « Dieu veut que j'aie le genre de travail qui me rendra heureux. Wuthnow "considére à juste titre cette découverte et d'autres comme des signes que les sentiments religieux sont de plus en plus transformés en moyens de garantir ses propres désirs ou des besoins étroitement utilitaires", a déclaré Amitai Etzioni dans Revue Entreprises et Société. De plus, a commenté Wray Herbert dans Nouvelles américaines et rapport mondial, "Wuthnow tient le clergé largement à blâmer pour la perte de boussole des Américains dans les affaires du monde. Tout simplement, soutient-il, il est 'dangereux d'affliger le confortable' lorsque le budget équilibré de l'église est en jeu et que les chefs religieux ont pris le chemin de moindre résistance en gardant le silence sur les questions délicates du fanatisme au travail et de l'intérêt matériel. » Sur la question de savoir comment effectuer le changement, Etzioni a raconté : "Wuthnow conclut que les églises ne peuvent pas jouer un rôle héroïque pour nous conduire dans le siècle prochain, en remplaçant le capitalisme par la charité judéo-chrétienne. (Il ne fait pas attention à ceux qui soutiennent que le capitalisme est la voie choisie par le Seigneur.) En même temps, leur rôle ne doit pas se limiter à des déclarations pieuses. Il voit une voie médiane dans laquelle les églises peuvent nous aider à « nous sauver de la décadence morale qui accompagne le matérialisme obsessionnel et le travail séculier excessif ». Le moyen est de se joindre à d'autres pour adopter ce qu'il appelle une position collective et critique."

Wuthnow s'est appuyé sur ses recherches pour Dieu et Mammon en Amérique à nouveau dans Le principe du pauvre Richard : récupérer le rêve américain à travers la dimension morale du travail, des affaires et de l'argent, qui comprend ses entretiens avec diverses personnes sur leurs approches des préoccupations spirituelles et financières. William J. Byron, critique pour Amérique, appelé le travail "dense mais précieux … basé sur les opinions et l'expérience des personnes de l'échantillon, le livre présente des principes qui sont importants pour ceux qui les ont articulés dans les entretiens ils ne sont pas des prescriptions de Wuthnow pour atteindre un meilleur équilibre entre la matière et l'esprit dans la vie contemporaine. Les lecteurs devront trouver cela par eux-mêmes.

Apprendre à se soucier : la bonté élémentaire à une époque d'indifférence manifeste l'intérêt pour le volontariat qui s'est manifesté Actes de compassion. Ici, Wuthnow traite spécifiquement de la popularité croissante du travail bénévole chez les adolescents et de l'importance de cette tendance pour l'ensemble de la société. Ce qui est remarquable chez ces jeunes, détermine-t-il, c'est qu'ils ne sont pas remarquables. "Wuthnow met l'accent sur la douceur de la charité", a observé Tim Stafford dans Le christianisme aujourd'hui. "La gentillesse, dit-il, n'a rien d'héroïque…. Le volontariat nous apprend à être bienveillant dans une société institutionnelle où nous devons canaliser nos impulsions bienveillantes vers le programme de quelqu'un." De même, Stewart W. Herman a fait remarquer dans Siècle chrétien que Wuthnow « note que la gentillesse est une vertu plutôt ordinaire, capable d'être cultivée de manière simple et non héroïque » et « soutient que le volontariat peut renforcer les qualités de caractère requises pour exercer la gentillesse sociale au sein des institutions ». Pour Stafford, cependant, les nouvelles ne sont pas toutes positives, les adolescents bénévoles interrogés par Wuthnow sont « aussi matérialistes que les autres adolescents… prêts à sacrifier leur temps, mais pas leur mode de vie, pour aider les autres ». Stafford a soutenu que ses frères chrétiens "devraient se demander si la moralité douce que Wuthnow a trouvée parmi les volontaires est vraiment le genre de gentillesse dont notre société a besoin. Un penchant pour le volontariat, selon Wuthnow, représente en fait la paix avec le statu quo. Mille points de lumière font ne défient pas le système, ils l'illuminent — doucement. » Il a ajouté: "La vision de l'histoire de Wuthnow - que les sociétés antérieures, moins institutionnalisées avaient besoin d'individus héroïques d'une manière que la nôtre n'a pas - me semble beaucoup trop simple... Je soupçonne fortement que lorsqu'une société croit qu'elle n'a plus besoin de saints, il est devenu complaisamment aveugle.

La crise dans les églises : malaise spirituel, malheur fiscal utilise à la fois des informations statistiques et anecdotiques pour démontrer que les églises au service de la classe moyenne doivent faire face à des défis importants si elles veulent rester viables. Abordant les thèmes abordés dans Dieu et Mammon en Amérique et Le principe du pauvre Richard, Wuthnow a affirmé que les pasteurs n'ont pas réussi à répondre aux pressions exercées sur les membres de l'église pour qu'ils gagnent de l'argent et le dépensent pour des choses autres que les efforts spirituels et caritatifs de leurs églises, et que les fidèles à leur tour ne sentent pas qu'ils peuvent apporter leurs problèmes financiers à leur clergé. « Puisque le clergé profite des avantages matériels de notre société », a expliqué Donald A. Luidens dans Siècle chrétien, "ils trouvent gênant de critiquer le moteur économique qui fournit ces avantages." Ajouté Carlton Elliott Smith, écrivant dans le National Catholic Reporter, "La crise dans les Eglises est un miroir pour le clergé et les laïcs pour voir comment l'intérêt personnel a miné la stabilité financière des congrégations. Son livre est plus problématique lorsqu'il s'attelle à la tâche sacerdotale de suggérer des remèdes. Au lieu de cela, il a proposé une variété d'approches possibles…. Cette approche impartiale fournit un point d'entrée à toute congrégation qui espère reconnecter ses ressources à ses croyances. »

After Heaven : Spiritualité en Amérique depuis les années 1950 détaille l'abandon de la religion institutionnalisée vers des modes de croyance individualisés. Les mouvements de changement social des années 1960 ont beaucoup à voir avec ce développement. Wuthnow a noté que « pendant les années 1960, la nature de la liberté elle-même a été contestée et redéfinie ». Au cours des décennies qui ont suivi, de nombreuses personnes qui ne se décriraient pas comme traditionnellement religieuses se sont senties libres de dire qu'elles sont spirituelles, mais la spiritualité, a souligné Wuthnow, peut également faire partie d'une pratique religieuse plus traditionnelle. Société la critique Claire Wolfreich a rapporté que « Wuthnow offre une vision large et inclusive de la spiritualité : « À sa base, la spiritualité se compose de toutes les croyances et activités par lesquelles les individus tentent de relier leur vie à Dieu ou à un être divin ou à une autre conception d'un réalité transcendante.'" Wolfreich a estimé Après le ciel "un livre stimulant sur la culture américaine et la quête spirituelle … un récit très lisible d'un phénomène complexe." UNE Éditeurs Hebdomadaire le critique a également fait l'éloge du livre, déclarant que "l'argument convaincant de Wuthnow et son récit accessible rendent la lecture attrayante".

Une expérience religieuse plus traditionnelle est au centre de Grandir dans la religion : chrétiens et juifs et leurs chemins de foi. Wuthnow a cherché à dépasser le stéréotype des enfants en tant qu'êtres intrinsèquement spirituels et à voir comment les adultes étaient influencés par leurs expériences religieuses d'enfance. Bon nombre des personnes qu'il a interrogées se souvenaient moins de l'instruction religieuse reçue dans l'enfance que de la façon dont leurs familles célébraient les occasions religieuses – les rituels, les aliments, les personnes présentes. Siècle chrétien les critiques Jackson W. Carroll et Ruth W. et A. Morris Williams, Jr., ont exprimé le désir de "plus de théorie pour accompagner les histoires", mais ont ajouté que le livre "démontre à nouveau la capacité de [Wuthnow] à donner un sens à l'actuelle religion fermenter d'une manière engageante, provocante et accessible." Le christianisme aujourd'hui La contributrice Lauren Winner a fait remarquer que « la nature des éducations religieuses peut changer, les parents et les enseignants se concentrant de plus en plus sur l'endoctrinement doctrinal et perdant l'infusion d'éthique religieuse des années 1950 décrite par les personnes interrogées par Wuthnow ». Elle a conclu : « Nous ferions bien de prêter attention aux découvertes de Wuthnow… Nous devrions lutter pour l'infusion religieuse autant que pour l'endoctrinement religieux.

Wuthnow élargit son point de vue pour examiner l'intersection de la créativité et de l'expérience spirituelle dans Spiritualité créative : la voie de l'artiste. Le livre est basé sur des entretiens menés par Wuthnow avec 100 artistes dans divers médias qui poursuivent des idéaux de spiritualité dans leur vie et leur travail. Parmi ses sujets figurent des peintres, des écrivains, des céramistes, des danseurs, des sculpteurs et des musiciens dont les activités spirituelles et professionnelles se mêlent souvent si étroitement qu'elles ne font plus qu'un. Les artistes "montrent tous une forte conviction qu'il existe un être ou une force mystérieux qui (ou qui) est d'une manière ou d'une autre expérimenté", a noté William A. Berry dans Amérique. "En effet, ils décrivent souvent leur art comme une collaboration avec cette présence mystérieuse", a poursuivi Berry. Leur travail fonctionne aussi comme un dialogue avec le public dans lequel la spiritualité est la clé, mais que le public ne perçoit pas comme une prédication ou un dogme. Wuthnow fournit des idées de personnes telles que les écrivains Madeline L'Engle et la danseuse Tony Kushner Ann Biddle et les musiciens David Dunn et Meredith Monk. « Si l'on considère la création et la rédemption comme continuelles, ces artistes sont des co-créateurs et des co-rédempteurs », a commenté Avril M. Makhlouf dans Interprétation. "Un artiste fait face au côté obscur ou maléfique du monde. Le véritable artiste ne fuit pas le mal mais voit le remède dans la créativité."

UNE Éditeurs Hebdomadaire Le contributeur a fait remarquer que les lecteurs du livre « découvriront dans ces pages une perspective vibrante sur la spiritualité et le sens de la vie contemporaine ». En réponse au livre de Wuthnow, Berry l'a appelé "un homme d'une grande empathie et d'une intelligence pénétrante". Le critique Steve Young, écrivant dans le Journal de la bibliothèque, a conclu : "Ce livre éclairant mérite une large diffusion." Les "récits de Wuthnow créent en effet une impression précieuse de la façon dont ces sujets abordent leur vie, leur travail et leurs questions sur la vie humaine elle-même, qu'il s'agisse de Dieu ou d'une autre forme d'entité spirituelle", a observé John B. Foley dans Études théologiques.

La main tranquille de Dieu : l'activisme confessionnel et le rôle public du protestantisme dominant, édité par Wuthnow et John H. Evans, présente des informations selon lesquelles les activités politiques des protestants dominants et libéraux peuvent être facilement ignorées dans les activités des conservateurs et des évangéliques, mais que les efforts protestants sont appliqués de manière cohérente et efficaces même s'ils ne sont pas aussi visibles que ceux de leurs homologues plus visibles dans d'autres confessions. « Le livre rassemble différentes approches méthodologiques et intérêts disciplinaires, produisant un portrait nuancé, complexe et finalement fascinant des principales églises protestantes et de leurs adhérents », a commenté un critique dans le Journal of Sociology & Social Welfare. Les contributeurs examinent les activités de six des plus grandes églises principales : les églises baptiste américaine, épiscopale, évangélique luthérienne, presbytérienne des États-Unis, United Church of Christ et United Methodist. La baisse des effectifs dans ces églises a réduit la population protestante totale à environ dix pour cent de la population des États-Unis, mais l'influence de ces églises reste pertinente dans la vie publique américaine, a noté William H. Lockhart dans Forces sociales. John P. Bartkowski, écrivant dans Sociologie des religions, a fait remarquer que « une érudition minutieuse et des arguments convaincants se trouvent tout au long de ce volume ».

Wuthnow commence All in Sync : comment la musique et l'art revitalisent la religion américaine avec la supposition que la religion organisée en Amérique aurait dû subir de sérieux déclins au cours des dernières années du vingtième siècle, cependant, les preuves indiquent qu'il n'y a pas eu un tel déclin. Wuthnow se demande pourquoi, et « trouve au moins une partie de la réponse à cette énigme dans la relation étroite entre la religion et les arts », a noté un Éditeurs Hebdomadaire critique. Avec « un engagement artistique accru », a noté le critique, un certain nombre d'organisations et de communautés religieuses ont été « revitalisées ». À l'aide de données dérivées d'enquêtes approfondies ainsi que d'entretiens et de groupes de discussion composés de membres du clergé, de fidèles, d'organisations artistiques et autres, Wuthnow tire ses conclusions de données quantitatives ainsi que de réponses individuelles. Il constate à la fois un intérêt croissant pour la spiritualité et un intérêt croissant pour les arts chez les Américains, et « là où ces tendances se rejoignent - par exemple, dans les pratiques spirituelles qui emploient des formes d'art (comme l'écriture ou la musique), Wuthnow trouve une dynamique, source croissante de vitalité de l'église et une autre façon de résoudre le casse-tête de la fréquentation de l'église », a commenté Matthew Myer Boulton dans le Journal de la religion. Le livre est une "richesse d'informations, née de la recherche moderne, cernée par un cadre traditionnel, et pourtant c'est aussi un livre de passion, ouvrant le cœur de la créativité, libérant le culte de sa petite cuvette ecclésiale et dans l'océan de possibilités créatives », a commenté le critique Andrew Jones dans Livres & Culture.

Dans Sauver l'Amérique ? Services confessionnels et avenir de la société civile, lequel Journal de la bibliothèque la critique Suzanne W. Wood a qualifié de « beau livre », Wuthnow analyse les effets positifs que les institutions religieuses américaines ont eu en aidant ceux qui en ont besoin et en maintenant un certain ordre social et une certaine cohésion. Il examine également les controverses qui ont éclaté au sujet du financement et de l'approbation de ces organisations par le gouvernement. « Notre bénévolat basé sur la foi (ou notre formation de disciple, ce qu'il peut vraiment être) - indépendamment de la sanction ou du financement du gouvernement - nous relie, comme le montre ce livre, les uns aux autres de manière unique ", a observé Paul Wilkes, écrivant dans Amérique. "Et cette entité fragile appelée société civile est à son tour tissée avec les fils minces et souvent imperceptibles de ces réseaux." Wuthnow note également que le désir d'aider et de fournir un service public est souvent présent dans les organisations confessionnelles et laïques dans une mesure égale, et qu'embrasser le credo du service d'un groupe religieux ne signifie pas qu'il ne peut pas également être approuvé par un non -groupe religieux. « Il n'est donc pas surprenant – même si on l'oublie souvent lors des débats politiques – que la foi et les valeurs religieuses pénètrent inévitablement, parfois assez subtilement, les organisations de services non confessionnelles », a noté Bien commun contributrice Michelle Dillon. En fin de compte, a conclu Dillon, Wuthnow "fournit une analyse empirique réfléchie et très nécessaire des relations entrelacées entre les églises et les activités de service social, et, ce faisant, brosse un tableau puissant de l'interdépendance mutuelle de l'église et de l'État dans la société américaine".

Wuthnow examine les questions relatives à l'acceptation des différentes religions aux États-Unis, et comment cette acceptation ou son absence affecte les libertés fondamentales de l'Amérique, en L'Amérique et les défis de la diversité religieuse. Wuthnow identifie trois orientations principales de la religion moderne : le shopping spirituel, dans lequel les praticiens prennent des morceaux de nombreuses religions pour assembler une pratique qui fonctionne pour eux l'inclusivisme chrétien, qui comprend les chrétiens pratiquants qui sont tolérants et n'approuve qu'une seule religion et n'épouse que les enseignements et modes de pensée bibliques. Wuthnow conclut que les États-Unis deviennent certainement de plus en plus diversifiés sur le plan religieux et consacre une grande partie du livre à décrire les manières dont les chrétiens aux États-Unis traitent le nombre croissant de non-chrétiens autour d'eux. De manière troublante, Wuthnow « démontre que les chrétiens de tous bords ne réussissent tout simplement pas très bien avec les défis de la diversité religieuse », a noté Fred Kniss dans Siècle chrétien. Pour aider à atténuer la situation, Wuthnow approuve l'application du « pluralisme réfléchi », qui permettra aux chrétiens de s'engager activement dans les différences et les similitudes entre les religions des autres, et de développer un sens plus profond du respect et du compromis sur les questions religieuses, en particulier celles qui chevauchent la sphère publique. John A. Coleman, écrivant dans Amérique, a conclu : "C'est un livre souple, nuancé et réfléchi, parmi les meilleurs de Wuthnow. Son plus grand mérite est de nous inviter à une plus grande réflexion et à une plus grande conscience de la signification culturelle et religieuse d'une véritable diversité religieuse."

Dans Mythe américain : pourquoi nos meilleurs efforts pour devenir une nation meilleure échouent, Wuthnow "dit que l'Amérique manque trop souvent d'être à la hauteur de ses idéaux dans tous les domaines, de la race à la corruption en passant par les soins de santé abordables", a commenté Douglas LeBlanc dans Le christianisme aujourd'hui. Thomas J. Baldino, écrivant dans le Journal de la bibliothèque, a qualifié le livre à la fois de « stimulant » et de « dérangeant » car il « met au défi le lecteur de se confronter à des vérités troublantes sur qui nous sommes, ce que nous croyons et ce que nous devons faire si nous voulons vraiment devenir une grande nation ». Les Américains sont très réconfortés par les récits qui reflètent l'opportunité, la tolérance, la fierté civique et la compassion qu'ils croient inhérentes au rêve américain. Les histoires de chiffons à la richesse enseignent que le travail acharné et la persévérance finiront par payer, et que tout le monde a la possibilité d'avancer et de devenir riche aux États-Unis s'il travaille juste assez dur et avec suffisamment de diligence. De nombreux Américains pensent que le pays est un creuset tolérant. Pourtant, Wuthnow constate que ces vérités et concepts acceptés ne sont pas toujours fondés sur des faits, et que dans la pratique réelle, le niveau de tolérance et d'acceptation démontré en Amérique est scandaleusement bas. Ce que les Américains pensent croire, note Wuthnow, n'est souvent pas ce qu'ils croient réellement. Wuthnow compare les systèmes de croyances de plus de 200 immigrants de première et de deuxième génération avec les concepts enracinés dans le mythe américain et constate que les valeurs américaines dans des domaines tels que la religion, le matérialisme, l'ethnicité et l'individualisme sont déficientes. Pour aider à combattre ce problème, il encourage les Américains à mieux considérer leurs valeurs à travers une « démocratie réfléchie », en évaluant leurs croyances en profondeur et en développant de meilleures façons de vivre selon leurs valeurs et les concepts du mythe américain. Coleman, dans un autre Amérique critique, a déclaré avec enthousiasme: "Je ne peux pas suffisamment louer et recommander Mythe américain», commentant favorablement « l'exploration souple des données du livre et sa perspicacité à propos de la culture et des institutions américaines ».


Vieillissement actif, apprentissage actif

Ce livre traite des questions générales du vieillissement, de l'apprentissage et de l'éducation des personnes âgées, puis des questions plus spécifiques de pourquoi, comment et ce que les personnes âgées veulent apprendre. Cette monographie se compose de 10 chapitres écrits par divers chercheurs et praticiens universitaires de renommée internationale dans le domaine.

Professeur émérite Gillian Boulton-Lewis est actuellement professeur adjoint à l'Université de technologie du Queensland et professeur de formation des enseignants à l'Université du Pacifique Sud à Fidji. Ses intérêts de recherche portent sur l'apprentissage et ses implications pour l'éducation tout au long de la vie. Ses recherches récentes portent sur le développement moral de la petite enfance, le vieillissement et l'apprentissage, et les collectivités durables pour les aînés. Elle a publié de nombreux articles et a participé à un grand nombre de projets de recherche financés.

Maureen Tam est professeur agrégé en éducation des personnes âgées au Département d'éducation internationale et d'apprentissage tout au long de la vie de l'Institut d'éducation de Hong Kong (HKIEd). Elle est également directrice adjointe du Centre pour la recherche et le développement de l'apprentissage tout au long de la vie de l'Institut et coordonnatrice académique de la HKIEd Elder Academy. Ses intérêts de recherche récents sont l'apprentissage des personnes âgées et le vieillissement actif et elle détient une bourse de recherche interne HKIEd pour mener un examen international critique de l'état de la théorisation, des politiques et de la recherche dans l'apprentissage et l'éducation des personnes âgées.


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