Martin Luther King, Jr. prononce le discours « I Have a Dream » lors de la marche sur Washington

Martin Luther King, Jr. prononce le discours « I Have a Dream » lors de la marche sur Washington

Sur les marches du Lincoln Memorial à Washington, D.C., le mouvement des droits civiques afro-américains atteint son point culminant lorsque Martin Luther King, Jr., s'adresse à environ 250 000 personnes participant à la Marche sur Washington pour l'emploi et la liberté. Les manifestants – Noirs et blancs, pauvres et riches – se sont réunis dans la capitale nationale pour exiger le droit de vote et l'égalité des chances pour les Afro-Américains et pour appeler à la fin de la ségrégation raciale et de la discrimination.

Le rassemblement pacifique était la plus grande assemblée pour une réparation des griefs que la capitale ait jamais vue, et King était le dernier orateur. Avec la statue d'Abraham Lincoln – le Grand Émancipateur – dominant derrière lui, King a utilisé les talents rhétoriques qu'il avait développés en tant que prédicateur baptiste pour montrer comment, comme il l'a dit, le « Nègre n'est toujours pas libre ». Il a parlé de la lutte à venir, soulignant l'importance d'une action continue et d'une protestation non violente. Arrivé à la fin de son texte préparé (qu'il avait limité, comme d'autres orateurs ce jour-là, à sept minutes), il fut submergé par l'instant et se lança dans un sermon improvisé.

Il a dit à la foule feutrée : « Retournez au Mississippi, retournez en Alabama, retournez en Caroline du Sud, retournez en Géorgie, retournez en Louisiane, retournez dans les bidonvilles et les ghettos de nos villes du nord, sachant que d'une manière ou d'une autre cette situation peut et sera changé. Ne nous vautrons pas dans la vallée du désespoir. Poursuivant, il a commencé le refrain qui a fait du discours l'un des plus connus de l'histoire des États-Unis, juste après l'« Adresse de Gettysburg » de Lincoln en 1863 :

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« J'ai un rêve », a-t-il tonné au-dessus de la foule s'étendant du Lincoln Memorial au Washington Monument, « qu'un jour cette nation se lèvera et vivra le vrai sens de son credo : » Nous considérons que ces vérités sont égoïstes. évident : que tous les hommes sont créés égaux.» Je rêve qu'un jour, sur les collines rouges de Géorgie, les fils d'anciens esclaves et les fils d'anciens propriétaires d'esclaves pourront s'asseoir ensemble à la table de la fraternité. Je rêve qu'un jour même l'État du Mississippi, un État étouffant par la chaleur de l'injustice, étouffant par la chaleur de l'oppression, sera transformé en une oasis de liberté et de justice. Je rêve que mes quatre petits enfants vivront un jour dans une nation où ils ne seront pas jugés sur la couleur de leur peau mais sur le contenu de leur caractère. Aujourd'hui, j'ai un rêve."

King avait déjà utilisé le thème «J'ai un rêve» dans une poignée de discours de souche, mais jamais avec la force et l'efficacité de cette chaude journée d'août à Washington. Il a assimilé le mouvement des droits civiques aux idéaux les plus élevés et les plus nobles de la tradition américaine, permettant à beaucoup de voir pour la première fois l'importance et l'urgence de l'égalité raciale. Il a terminé son discours émouvant de 16 minutes par sa vision du fruit de l'harmonie raciale :

« Quand nous permettrons à la liberté de sonner, lorsque nous la laisserons sonner de chaque village et de chaque hameau, de chaque état et de chaque ville, nous pourrons accélérer ce jour où tous les enfants de Dieu, hommes noirs et hommes blancs, Juifs et Gentils , protestants et catholiques, pourront se donner la main et chanter les paroles du vieux Negro spiritual : « Enfin libre ! Enfin libre! Dieu merci, nous sommes enfin libres !' »

Dans l'année qui a suivi la marche sur Washington, le mouvement des droits civiques a remporté deux de ses plus grands succès : la ratification du 24e amendement à la Constitution, qui a aboli la taxe de vote et donc une barrière pour les électeurs afro-américains pauvres du Sud ; et l'adoption du Civil Rights Act de 1964, qui interdit la discrimination raciale dans l'emploi et l'éducation et interdit la ségrégation raciale dans les établissements publics. En octobre 1964, Martin Luther King, Jr., a reçu le prix Nobel de la paix. Le 4 avril 1968, il a été abattu alors qu'il se tenait sur le balcon d'un motel à Memphis, Tennessee. Il avait 39 ans. Le tireur s'est évadé du condamné James Earl Ray.

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Martin Luther King, Jr. prononce le discours "I Have a Dream" lors de la marche sur Washington - HISTOIRE

[AUTHENTICITÉ CERTIFIÉE : version texte ci-dessous transcrite directement à partir de l'audio. (2)]

Je suis heureux de me joindre à vous aujourd'hui dans ce qui restera dans l'histoire comme la plus grande manifestation pour la liberté de l'histoire de notre nation.

Il y a vingt ans, un grand Américain, dans l'ombre symbolique duquel nous nous trouvons aujourd'hui, a signé la Proclamation d'émancipation. Ce décret capital est venu comme un grand phare d'espoir pour des millions d'esclaves noirs qui avaient été brûlés dans les flammes d'une injustice flétrie. C'est comme un jour joyeux qui a mis fin à la longue nuit de leur captivité.

Mais cent ans plus tard, le nègre n'est toujours pas libre. Cent ans plus tard, la vie du Noir est toujours tristement paralysée par les menottes de la ségrégation et les chaînes de la discrimination. Cent ans plus tard, le nègre vit sur une île solitaire de pauvreté au milieu d'un vaste océan de prospérité matérielle. Cent ans plus tard, le nègre croupit toujours dans les recoins de la société américaine et se retrouve en exil dans son propre pays. Et donc nous sommes venus ici aujourd'hui pour dramatiser une condition honteuse.

Dans un sens, nous sommes venus dans la capitale de notre pays pour encaisser un chèque. Lorsque les architectes de notre république ont écrit les magnifiques paroles de la Constitution et de la Déclaration d'indépendance, ils signaient un billet à ordre dont chaque Américain devait hériter. Ce billet était une promesse que tous les hommes, oui, les hommes noirs comme les hommes blancs, se verraient garantir les « droits inaliénables » de « la vie, la liberté et la poursuite du bonheur ». Il est évident aujourd'hui que l'Amérique a fait défaut sur ce billet à ordre, dans la mesure où en ce qui concerne ses citoyens de couleur. Au lieu d'honorer cette obligation sacrée, l'Amérique a donné au peuple noir un chèque sans provision, un chèque qui est revenu marqué « fonds insuffisants ».

Mais nous refusons de croire que la banque de la justice est en faillite. Nous refusons de croire qu'il n'y a pas suffisamment de fonds dans les grands coffres d'opportunités de cette nation. Et donc, nous sommes venus encaisser ce chèque, un chèque qui nous donnera sur demande les richesses de la liberté et la sécurité de la justice.

Nous sommes également venus dans cet endroit sacré pour rappeler à l'Amérique la féroce urgence du présent. Ce n'est pas le moment de s'adonner au luxe de se calmer ou de prendre la drogue tranquillisante du gradualisme. Il est maintenant temps de concrétiser les promesses de la démocratie. Il est maintenant temps de passer de la vallée sombre et désolée de la ségrégation au chemin ensoleillé de la justice raciale. Il est maintenant temps de faire passer notre nation des sables mouvants de l'injustice raciale au roc solide de la fraternité. Il est maintenant temps de faire de la justice une réalité pour tous les enfants de Dieu.

Il serait fatal pour la nation de négliger l'urgence du moment. Cet été étouffant du mécontentement légitime des Noirs ne passera pas avant un automne revigorant de liberté et d'égalité. Dix-neuf soixante-trois n'est pas une fin, mais un début. Et ceux qui espèrent que le nègre avait besoin de se défouler et seront désormais satisfaits auront un réveil brutal si la nation revient aux affaires comme d'habitude. Et il n'y aura ni repos ni tranquillité en Amérique tant que le Noir n'aura pas obtenu ses droits de citoyenneté. Les tourbillons de révolte continueront d'ébranler les fondements de notre nation jusqu'à ce que le jour lumineux de la justice se lève.

Mais il y a quelque chose que je dois dire à mon peuple, qui se tient sur le seuil chaleureux qui mène au palais de justice : dans le processus de gagner notre place légitime, nous ne devons pas être coupables d'actes répréhensibles. Ne cherchons pas à satisfaire notre soif de liberté en buvant à la coupe de l'amertume et de la haine. Nous devons pour toujours mener notre lutte sur le plan élevé de la dignité et de la discipline. Nous ne devons pas laisser notre protestation créative dégénérer en violence physique. Encore et encore, nous devons nous élever aux sommets majestueux de la rencontre entre la force physique et la force de l'âme.

Le merveilleux nouveau militantisme qui a englouti la communauté noire ne doit pas nous conduire à une méfiance à l'égard de tous les blancs, car beaucoup de nos frères blancs, comme en témoigne leur présence ici aujourd'hui, ont compris que leur destin est lié à notre destin. . Et ils ont réalisé que leur liberté est inextricablement liée à notre liberté.

Et pendant que nous marchons, nous devons faire le serment que nous marcherons toujours en avant.

Il y a ceux qui demandent aux dévots des droits civiques : « Quand serez-vous satisfaits ? » Nous ne pourrons jamais être satisfaits tant que le nègre sera victime des horreurs indicibles de la brutalité policière. Nous ne pourrons jamais être satisfaits tant que nos corps, lourds de la fatigue du voyage, ne pourront se loger dans les motels des autoroutes et les hôtels des villes. ** Nous ne pouvons pas être satisfaits tant que la mobilité de base du nègre va d'un petit ghetto à un plus grand. Nous ne pourrons jamais être satisfaits tant que nos enfants seront dépouillés de leur identité et dépouillés de leur dignité par des pancartes indiquant : "Pour les Blancs uniquement". ** Nous ne pouvons pas être satisfaits tant qu'un nègre du Mississippi ne peut pas voter et qu'un nègre de New York croit qu'il n'a rien pour quoi voter. Non, non, nous ne sommes pas satisfaits, et nous ne le serons pas tant que « la justice ne coulera pas comme des eaux, et la justice comme un torrent puissant ». 1

Je n'oublie pas que certains d'entre vous sont sortis de grandes épreuves et tribulations. Certains d'entre vous viennent de sortir d'étroites cellules de prison. Et certains d'entre vous sont venus de régions où votre quête -- la quête de liberté vous a laissé battu par les tempêtes de la persécution et abasourdi par les vents de la brutalité policière. Vous avez été les vétérans d'une souffrance créative. Continuez à travailler avec la foi que la souffrance non méritée est rédemptrice. Retournez au Mississippi, retournez en Alabama, retournez en Caroline du Sud, retournez en Géorgie, retournez en Louisiane, retournez dans les bidonvilles et les ghettos de nos villes du nord, sachant que d'une manière ou d'une autre cette situation peut et sera changée.

Ne nous vautrons pas dans la vallée du désespoir, je vous le dis aujourd'hui, mes amis.

Et donc même si nous faisons face aux difficultés d'aujourd'hui et de demain, j'ai toujours un rêve. C'est un rêve profondément enraciné dans le rêve américain.

Je rêve qu'un jour cette nation se lèvera et vivra le vrai sens de son credo : "Nous considérons que ces vérités vont de soi, que tous les hommes sont créés égaux."

Je rêve qu'un jour sur les collines rouges de Géorgie, les fils d'anciens esclaves et les fils d'anciens propriétaires d'esclaves pourront s'asseoir ensemble à la table de la fraternité.

Je rêve qu'un jour même l'État du Mississippi, un État étouffant par la chaleur de l'injustice, étouffant par la chaleur de l'oppression, sera transformé en une oasis de liberté et de justice.

Je rêve que mes quatre petits enfants vivront un jour dans une nation où ils ne seront pas jugés sur la couleur de leur peau mais sur le contenu de leur caractère.

J'ai un rêve qu'un jour, o wn en Alabama, avec ses racistes vicieux, avec son gouverneur ayant les lèvres dégoulinantes des mots d'"interposition" et de "nullification" -- un jour là-bas en Alabama, les petits garçons noirs et les filles noires pourront se donner la main avec les petits garçons blancs et les filles blanches comme sœurs et frères.

J'ai un rêve qu'un jour chaque vallée sera exaltée, et chaque colline et montagne sera abaissée, les endroits rugueux seront aplanis, et les endroits tortueux seront rectifiés "et la gloire du Seigneur sera révélée et tout la chair le verra ensemble." 2

C'est notre espoir, et c'est la foi avec laquelle je retourne dans le Sud.

Avec cette foi, nous pourrons tailler dans la montagne du désespoir une pierre d'espérance. Avec cette foi, nous pourrons transformer les discordes tintantes de notre nation en une belle symphonie de fraternité. Avec cette foi, nous pourrons travailler ensemble, prier ensemble, lutter ensemble, aller en prison ensemble, défendre ensemble la liberté, sachant que nous serons libres un jour.

Et ce sera le jour -- ce sera le jour où tous les enfants de Dieu pourront chanter avec un nouveau sens :

Mon pays est de toi, douce terre de liberté, de toi je chante. Terre où sont morts mes pères, terre de fierté du Pèlerin, De chaque flanc de montagne, que la liberté sonne !

Et si l'Amérique doit être une grande nation, cela doit devenir vrai.

Et que la liberté retentisse depuis les collines prodigieuses du New Hampshire.

Laissez la liberté retentir des puissantes montagnes de New York.

Que la liberté retentisse des Alleghenies de Pennsylvanie qui s'intensifient.

Laissez la liberté retentir depuis les Rocheuses enneigées du Colorado.

Laissez résonner la liberté depuis les pentes sinueuses de la Californie.

Que la liberté sonne depuis Stone Mountain en Géorgie.

Que la liberté sonne depuis Lookout Mountain du Tennessee.

Que la liberté sonne de chaque colline et taupinière du Mississippi.

Laissez la liberté sonner depuis chaque montagne.

Et quand cela arrivera, et quand nous laisserons sonner la liberté, quand nous la laisserons sonner de chaque village et de chaque hameau, de chaque état et de chaque ville, nous pourrons accélérer ce jour où tous des enfants de Dieu, hommes noirs et hommes blancs, juifs et gentils, protestants et catholiques, pourront se donner la main et chanter les paroles du vieux Negro spiritual :

Enfin libre! Enfin libre!

Dieu merci, nous sommes enfin libres ! 3

** = Source audio éditée pour exclure le contenu en double rouge astérisques dans la transcription ci-dessus. Mettre à jour: Le Martin Luther KIng, Jr. Research and Education Institute de l'Université de Stanford a l'audio de l'intégralité de l'adresse ici .

1 Amos 5:24 (rendu précisément dans la version standard américaine de la Sainte Bible)


50 ans plus tard : l'importance culturelle du Dr Martin Luther King, Jr. "I Have A Dream Speech"

Ce jour-là, il y a 50 ans, le Dr Martin Luther King Jr. a prononcé son célèbre discours « J'ai un rêve » devant une foule de plus de 200 000 défenseurs des droits civiques depuis les marches du Lincoln Memorial lors de la Marche sur Washington pour l'emploi et la liberté. Le commentateur et professeur d'histoire de l'État de Murray, le Dr Brian Clardy, réfléchit à ce moment déterminant du mouvement des droits civiques et à sa signification culturelle à l'époque et 50 ans plus tard.

Par un après-midi chaud et étouffant de l'été 1963, le révérend Dr Martin Luther King, Jr. a prononcé l'un des discours les plus cités de l'histoire américaine. Il a été remis vers la fin de la marche historique sur Washington pour l'emploi et la liberté, où près d'un quart de million de manifestants non violents se sont réunis en vertu de leurs garanties du premier amendement de réunion pacifique pour présenter un grief à leur gouvernement afin de protester pour les droits de citoyenneté de premier ordre. .

Le discours était connu pour son oratoire radical, avec quelques lignes qui ressortaient et qui étaient fréquemment citées. La citation du Dr King sur la Déclaration d'indépendance faisait écho à l'essence des réflexions sur les contrats sociaux sur « la vie, la liberté et la poursuite du bonheur », mais les lignes qui l'ont précédée reflètent davantage la nature révolutionnaire du discours. Canalisant les premiers fondateurs des États-Unis, King a mis en garde contre les conséquences désastreuses si le statu quo séparé restait intact. Il a réprimandé :

"Il serait fatal pour la nation de négliger l'urgence du moment. Cet été étouffant du mécontentement légitime des Noirs ne passera que lorsqu'il y aura un automne revigorant de liberté et d'égalité. 1963 n'est pas une fin, mais un début Et ceux qui espèrent que le Noir avait besoin de se défouler et qu'il sera désormais satisfait auront un réveil brutal si la nation reprend ses activités comme d'habitude."

Cette partie souvent négligée du discours reflétait les éléments plus pratiques des mouvements de protestation non violents. Un étudiant astucieux des écrits du Mahatma Gandhi, Henry David Thoreau, et du théologien mystique Howard Thurmann, King croyait que si la dissidence était canalisée dans une protestation créative non-violente, la probabilité de tout mouvement se désintégrant en une orgie de chaos effréné serait nulle. . De plus, la formation théologique de King a informé le discours dans ses appels aux idéaux chrétiens révolutionnaires, comme celui de Paul et plus tard des intellectuels comme Reinhold Niebuhr et Walter Rauschenbusch.

L'appel clair du Dr King à l'égalité raciale était également renforcé par un appel à la collaboration et à l'harmonie raciales……….une harmonie qui montrait le lien entre la liberté et la libération de l'esprit humain et l'acquiescement aux droits juridiques fondamentaux.

Mais la partie du discours la plus fréquemment citée doit également être mise en contexte, en termes de rythme, de débit et de ses racines qui renvoient au style homilétique de la rhétorique sacrée qui est un élément de base de la tradition de l'Église noire. Le Dr King a entendu pour la première fois la phrase rythmée « J'ai un rêve » d'un jeune prédicateur entreprenant nommé Prathia Hall lors d'un rassemblement environ un an avant le mois de mars 1963… et King avait donné une version tronquée du discours dans diverses villes. Cependant, le Dr King a utilisé le flux et le reflux de la phrase afin de décrire succinctement les buts et objectifs du mouvement en incorporant la prophétie de l'Ancien Testament et l'idéalisme de l'Évangile social. Il a dit:

"J'ai un rêve qu'un jour chaque vallée sera exaltée, et chaque colline et montagne sera abaissée, les endroits rugueux seront aplanis, et les endroits tortueux seront rectifiés 'et la gloire du Seigneur sera révélée et toute chair le verra ensemble.'"

Cinquante ans se sont écoulés depuis ce moment historique de l'oratoire américain. Et, pour la plupart, de nombreux aspects du « rêve » sont devenus réalité. Mais afin de s'assurer que cet esprit d'idéalisme perdure, il est absolument vital de comprendre la nature et la portée de l'ensemble du discours……le placer dans son contexte…….et d'apprécier sa signification contemporaine et pratique.

Le Dr Brian Clardy est professeur adjoint d'histoire et coordonnateur des études religieuses à la Murray State University. Il est également l'hôte du mercredi soir de Café Jazz sur WKMS.


Martin Luther King Jr. a prononcé son discours "J'ai un rêve" il y a 52 ans aujourd'hui

Je suis heureux de me joindre à vous aujourd'hui dans ce qui restera dans l'histoire comme la plus grande manifestation pour la liberté de l'histoire de notre nation.

Il y a vingt ans, un grand Américain, dans l'ombre symbolique duquel nous nous trouvons aujourd'hui, a signé la Proclamation d'émancipation. Ce décret capital est venu comme un grand phare d'espoir pour des millions d'esclaves noirs qui avaient été brûlés dans les flammes d'une injustice flétrie. C'est comme un jour joyeux qui a mis fin à la longue nuit de leur captivité.

Mais cent ans plus tard, le nègre n'est toujours pas libre. Cent ans plus tard, la vie du Noir est toujours tristement paralysée par les menottes de la ségrégation et les chaînes de la discrimination. Cent ans plus tard, le nègre vit sur une île solitaire de pauvreté au milieu d'un vaste océan de prospérité matérielle. Cent ans plus tard, le nègre croupit toujours dans les recoins de la société américaine et se retrouve en exil dans son propre pays. Nous sommes donc venus ici aujourd'hui pour dramatiser une situation honteuse.

Dans un sens, nous sommes venus dans la capitale de notre pays pour encaisser un chèque. Lorsque les architectes de notre république ont écrit les magnifiques paroles de la Constitution et de la Déclaration d'indépendance, ils signaient un billet à ordre dont chaque Américain devait hériter. Cette note était une promesse que tous les hommes, oui, les hommes noirs comme les hommes blancs, se verraient garantir les droits inaliénables de la vie, de la liberté et de la poursuite du bonheur.

Il est évident aujourd'hui que l'Amérique a fait défaut sur ce billet à ordre en ce qui concerne ses citoyens de couleur. Au lieu d'honorer cette obligation sacrée, l'Amérique a donné au peuple noir un chèque sans provision, un chèque qui est revenu marqué « fonds insuffisants ». Mais nous refusons de croire que la banque de la justice est en faillite. Nous refusons de croire qu'il n'y a pas suffisamment de fonds dans les grands coffres d'opportunités de cette nation. Nous sommes donc venus encaisser ce chèque - un chèque qui nous donnera sur demande les richesses de la liberté et la sécurité de la justice. Nous sommes également venus dans cet endroit sacré pour rappeler à l'Amérique la féroce urgence du moment présent. Ce n'est pas le moment de s'adonner au luxe de se calmer ou de prendre la drogue tranquillisante du gradualisme. Il est maintenant temps de concrétiser les promesses de la démocratie. Il est maintenant temps de passer de la vallée sombre et désolée de la ségrégation au chemin ensoleillé de la justice raciale. Il est maintenant temps d'élever notre nation des sables mouvants de l'injustice raciale au roc solide de la fraternité. Il est maintenant temps de faire de la justice une réalité pour tous les enfants de Dieu.

Il serait fatal pour la nation de négliger l'urgence du moment. Cet été étouffant du mécontentement légitime des Noirs ne passera pas avant un automne revigorant de liberté et d'égalité. Dix-neuf soixante-trois n'est pas une fin, mais un début. Ceux qui espèrent que le nègre avait besoin de se défouler et seront désormais satisfaits auront un réveil brutal si la nation revient aux affaires comme d'habitude. Il n'y aura ni repos ni tranquillité en Amérique tant que le Noir n'aura pas obtenu ses droits de citoyenneté. Les tourbillons de révolte continueront d'ébranler les fondements de notre nation jusqu'à ce que le jour lumineux de la justice se lève.

Mais il y a quelque chose que je dois dire à mon peuple qui se tient sur le seuil chaleureux qui mène au palais de justice. Dans le processus de gagner notre place légitime, nous ne devons pas être coupables d'actes répréhensibles. Ne cherchons pas à satisfaire notre soif de liberté en buvant à la coupe de l'amertume et de la haine.

Nous devons pour toujours mener notre lutte sur le plan élevé de la dignité et de la discipline. Nous ne devons pas laisser notre protestation créative dégénérer en violence physique. Encore et encore, nous devons nous élever aux sommets majestueux de la rencontre entre la force physique et la force de l'âme. Le merveilleux nouveau militantisme qui a englouti la communauté nègre ne doit pas nous conduire à une méfiance envers tous les blancs, car beaucoup de nos frères blancs, comme en témoigne leur présence ici aujourd'hui, se sont rendu compte que leur destin est lié à notre destin. . Ils ont réalisé que leur liberté est inextricablement liée à notre liberté. Nous ne pouvons pas marcher seuls.

En marchant, nous devons faire le serment que nous marcherons toujours de l'avant. Nous ne pouvons pas revenir en arrière. Il y a ceux qui demandent aux dévots des droits civiques : « Quand serez-vous satisfaits ? Nous ne pourrons jamais être satisfaits tant que le nègre sera victime des horreurs indicibles de la brutalité policière. Nous ne pourrons jamais être satisfaits, tant que nos corps, lourds de la fatigue du voyage, ne pourront se loger dans les motels des autoroutes et les hôtels des villes. Nous ne pouvons pas être satisfaits tant que la mobilité de base du nègre va d'un petit ghetto à un plus grand. Nous ne pourrons jamais être satisfaits tant que nos enfants seront dépouillés de leur identité et dépouillés de leur dignité par des pancartes indiquant "Pour les Blancs seulement". Nous ne pouvons pas être satisfaits tant qu'un nègre du Mississippi ne peut pas voter et qu'un nègre de New York croit qu'il n'a rien pour quoi voter. Non, non, nous ne sommes pas satisfaits, et nous ne le serons pas tant que la justice ne coulera pas comme les eaux et la justice comme un torrent puissant.

Je n'oublie pas que certains d'entre vous sont sortis de grandes épreuves et tribulations. Certains d'entre vous viennent de sortir d'étroites cellules de prison. Certains d'entre vous sont venus de régions où votre quête de liberté vous a laissé meurtri par les tempêtes de la persécution et bouleversé par les vents de la brutalité policière. Vous avez été les vétérans d'une souffrance créative. Continuez à travailler avec la foi que la souffrance non méritée est rédemptrice.

Retournez au Mississippi, retournez en Alabama, retournez en Caroline du Sud, retournez en Géorgie, retournez en Louisiane, retournez dans les bidonvilles et les ghettos de nos villes du nord, sachant que d'une manière ou d'une autre cette situation peut et sera changée. Ne nous vautrons pas dans la vallée du désespoir.

Je vous le dis aujourd'hui, mes amis, alors même si nous faisons face aux difficultés d'aujourd'hui et de demain, j'ai encore un rêve. C'est un rêve profondément enraciné dans le rêve américain.

Je rêve qu'un jour cette nation se lèvera et vivra le vrai sens de son credo : « Nous considérons que ces vérités vont de soi : que tous les hommes sont créés égaux.

Je rêve qu'un jour, sur les collines rouges de Géorgie, les fils d'anciens esclaves et les fils d'anciens propriétaires d'esclaves pourront s'asseoir ensemble à la table de la fraternité.

Je rêve qu'un jour même l'État du Mississippi, un État étouffant par la chaleur de l'injustice, étouffant par la chaleur de l'oppression, sera transformé en une oasis de liberté et de justice.

Je rêve que mes quatre petits enfants vivront un jour dans une nation où ils ne seront pas jugés sur la couleur de leur peau mais sur le contenu de leur caractère.

J'ai un rêve qu'un jour, en Alabama, avec ses racistes vicieux, avec son gouverneur ayant les lèvres dégoulinantes de paroles d'interposition et d'annulation un jour là-bas en Alabama, les petits garçons noirs et les filles noires pourront se donner la main avec des petits garçons blancs et des filles blanches comme sœurs et frères.

J'ai un songe qu'un jour chaque vallée sera élevée, chaque colline et montagne sera abaissée, les endroits rugueux seront aplanis, et les endroits tortueux seront rectifiés, et la gloire du Seigneur sera révélée, et toute chair le verra ensemble.

C'est notre espoir. C'est la foi avec laquelle je retourne dans le Sud. Avec cette foi, nous pourrons tailler dans la montagne du désespoir une pierre d'espérance. Avec cette foi, nous pourrons transformer les discordes cliquetantes de notre nation en une belle symphonie de fraternité. Avec cette foi, nous pourrons travailler ensemble, prier ensemble, lutter ensemble, aller en prison ensemble, défendre ensemble la liberté, sachant que nous serons libres un jour.

Ce sera le jour où tous les enfants de Dieu pourront chanter avec un sens nouveau : « Mon pays, c'est de toi, douce terre de liberté, de toi je chante. Terre où sont morts mes pères, terre de l'orgueil des pèlerins , Laissez la liberté sonner depuis chaque montagne."

Et si l'Amérique doit être une grande nation, cela doit devenir vrai. Alors laissez la liberté résonner depuis les collines prodigieuses du New Hampshire. Laissez la liberté retentir des puissantes montagnes de New York. Que la liberté retentisse des Alleghenies de Pennsylvanie qui s'intensifient !

Que la liberté sonne depuis les Rocheuses enneigées du Colorado !

Laissez la liberté résonner sur les pentes sinueuses de la Californie !

Mais pas seulement, laissez la liberté retentir de Stone Mountain of Georgia !

Que la liberté sonne depuis Lookout Mountain of Tennessee !

Que la liberté sonne de chaque colline et taupinière du Mississippi. Laissez la liberté sonner depuis chaque montagne.

Et quand cela arrivera, quand nous laisserons sonner la liberté, quand nous la laisserons sonner de chaque village et de chaque hameau, de chaque état et de chaque ville, nous pourrons accélérer ce jour où tous les enfants de Dieu, hommes noirs et blancs les hommes, juifs et gentils, protestants et catholiques, pourront se donner la main et chanter selon les mots du vieux Negro spiritual : « Enfin libres ! libres enfin ! Dieu tout puissant, nous sommes enfin libres !


J'ai un rêve Transcription du discours – Martin Luther King Jr.

L'un des discours les plus emblématiques et les plus célèbres de tous les temps, le discours de Martin Luther King "J'ai un rêve" a été prononcé lors de la marche à Washington pour l'emploi et la liberté le 28 août 1963. Lire la transcription complète de ce classique discours.

Martin Luther King Jr. : (00:59)
Je suis heureux de me joindre à vous aujourd'hui dans ce qui restera dans l'histoire comme la plus grande manifestation pour la liberté de l'histoire de notre nation.

Martin Luther King Jr. : (01:32)
Il y a vingt ans, un grand Américain dans l'ombre symbolique duquel nous nous trouvons aujourd'hui, a signé la Proclamation d'émancipation. Ce décret capital est venu comme un grand phare d'espoir pour des millions d'esclaves noirs, qui avaient été brûlés dans les flammes d'une injustice flétrie. Le jour est venu comme un joyeux lever du jour pour mettre fin à la longue nuit de leur captivité, mais 100 ans plus tard, le nègre n'est toujours pas libre. 100 ans plus tard, la vie du Noir est toujours tristement paralysée par les menottes de la ségrégation et les chaînes de la discrimination. 100 ans plus tard, le Noir vit sur une île solitaire de pauvreté au milieu d'un vaste océan de prospérité matérielle. 100 ans plus tard, le nègre croupit toujours dans les recoins de la société américaine et se retrouve en exil dans son propre pays.

Martin Luther King Jr. : (03:10)
Nous sommes donc venus ici aujourd'hui pour dramatiser la condition honteuse. Dans un sens, nous sommes venus dans notre capitale nationale pour encaisser un chèque. Lorsque les architectes de notre République ont écrit les magnifiques paroles de la Constitution et de la Déclaration d'indépendance, ils signaient un billet à ordre dont chaque Américain devait hériter. Cette note était une promesse que tous les hommes, oui, les hommes noirs comme les hommes blancs, se verraient garantir les droits inaliénables de la vie, de la liberté et de la poursuite du bonheur. Il est évident aujourd'hui que l'Amérique a fait défaut sur ce billet à ordre en ce qui concerne ses citoyens de couleur. Au lieu d'honorer cette obligation sacrée, l'Amérique a donné au peuple noir un chèque sans provision, un chèque qui est revenu marqué d'une insuffisance de fonds.

Martin Luther King Jr. : (04:25)
Mais nous refusons de croire que la banque de la justice est en faillite. Nous refusons de croire qu'il n'y a pas suffisamment de fonds dans les grands coffres d'opportunités de cette nation. Nous sommes donc venus encaisser ce chèque, un chèque qui nous donnera sur demande les richesses de la liberté, et la sécurité de la justice. Nous sommes également venus dans cet endroit sacré pour rappeler à l'Amérique la féroce urgence du moment. Ce n'est pas le moment de s'adonner au luxe de se calmer ou de prendre la drogue tranquillisante du gradualisme. Le moment est venu de concrétiser les promesses de la démocratie. Il est maintenant temps de passer de la vallée sombre et désolée de la ségrégation au chemin ensoleillé de la justice raciale. Il est maintenant temps de faire passer notre nation des sables mouvants de l'injustice raciale au roc solide de la fraternité. Il est maintenant temps de faire de la justice une réalité pour tous les enfants de Dieu.

Martin Luther King Jr. : (06:16)
Il serait fatal pour la nation de négliger l'urgence du moment. Ce sommet étouffant du mécontentement légitime des nègres ne passera que lorsque ce sera un automne revigorant de liberté et d'égalité. 1963 n'est pas une fin, mais un début. Ceux qui espèrent que le nègre avait besoin de se défouler et seront désormais satisfaits auront un réveil brutal si la nation reprend ses activités comme d'habitude.

Martin Luther King Jr. : (06:53)
Il n'y aura ni repos ni tranquillité en Amérique tant que le Noir n'aura pas obtenu ses droits de citoyenneté. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges. But that is something that I must say to my people who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice. In the process of gaining our rightful place, we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred. We must forever conduct our struggle on the high plain of dignity and discipline. We must not allow our creative protests to degenerate into physical violence. Again and again, we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force. The marvelous new militancy, which has engulfed the Negro community, must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize their destiny is tied up in our destiny.

Martin Luther King Jr.: (08:54)
They have come realize that their freedom is inextricably bound to our freedom. We cannot walk alone, and as we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead. We cannot turn back. They are those who asking the devotees of civil rights, when will you be satisfied? We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as the Negroes basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. We can never be satisfied as long as our children are stripped of their selfhood and robbed of their dignity by signs stating, For Whites Only. We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote, and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, we are not satisfied and we will not be satisfied until justice rolls down like waters and righteousness like a mighty stream.

Martin Luther King Jr.: (10:48)
I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. Some of you have come from areas where your quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that honor and suffering is redemptive. Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed. Let us not wallow in the valley of despair. I say to you today, my friend, so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream. I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed, “We hold these truths to be self evident that all men are created.”

Martin Luther King Jr.: (12:54)
I have a dream that one day on the red hills of Georgia, the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood. I have a dream that one day, even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice. I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of our skin, but by the content of that character. I have a dream today.

Martin Luther King Jr.: (13:50)
I have a dream that one day down in Alabama with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of interposition and nullification, one day right there in Alabama, little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers. I have a dream today.

Martin Luther King Jr.: (14:27)
I have a dream that one day every valley shall be exalted, and every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain and the crooked places will be made straight and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together. This is our hope. This is a faith that I go back to the South with. With this faith, we will be able to hew out of the mountain of despair, a stone of hope. With this faith, we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith, we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.

Martin Luther King Jr.: (15:29)
This will be the day, this will be the day when all of God’s children will be able to sing with new meaning, My country, Tis of thee, Sweet land of Liberty, Of thee I sing. Land where my fathers died, Land of the Pilgrim’s pride, From every mountainside, Let freedom ring. If America is to be a great nation, this must become true.

Martin Luther King Jr.: (15:58)
So let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire. Let freedom ring from the mighty mountains of New York. Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania. Let freedom ring from the snow capped Rockies of Colorado. Let freedom ring from the curvaceous slopes of California. But not only that, let freedom ring from Stone Mountain of Georgia. Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee. Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi. From every mountainside, let freedom ring, and when this happens, when we allow freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God’s children, black men and white men, Jews and gentiles, Protestants and Catholic, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual, Free at last! Free at last! Thank God Almighty, we are free at last!


How Martin Luther King's 'I Have A Dream' Speech Changed The World

Aug 28 (Reuters) - It would be easy to assume that the stirring words of Martin Luther King Jr.'s "I Have a Dream" speech affected Americans most of all. His goading of a nation to live up to the democratic principles of its founders was a sharp display of America's private grief. The wrongs he set out to right were internal and shaming - American sins that stretched back to the days of slavery. When he rose to speak, King was clearly aiming his remarks at his fellow Americans.

But King's dignified appeal to the better nature of his countrymen had a resonance far wider than just the United States. When he addressed what he called "the greatest demonstration for freedom in the history of our nation," he would inadvertently set off a worldwide movement for racial emancipation. Tangible evidence of the long march he set off on 50 years ago can be found in the endless roads and civic facilities around the world to which the name Martin Luther King has been appended - celebrating the American civil rights leader's universal cry for a more generous and humane world.

Africans found a particularly poignant message in King's plea for racial tolerance and his declaration that "the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination." It is no surprise that there is a Martin Luther King Road in Lusaka, Zambia, and a Martin Luther King Street in Mpumalanga, South Africa. King's appeal to the goodness in Americans and the struggle for black liberation in South Africa led by Nelson Mandela were made of the same cloth.

King's insistence on non-violence stemmed from his devotion to the ideas of pacifist civil disobedience preached by Mahatma Gandhi as a means to throw off British rule in India. The link between the two strands of dignified, peaceful, powerful dissent can be found celebrated all over India, as in the naming of Martin Luther King Sarani, or Street, in the fancy Park Street area of Calcutta.

Harder to fathom, perhaps, is the plethora of Martin Luther King public monuments in France, places like Parc Martin Luther King in the tony Parisian neighborhood of Batignolles, once the home of the Impressionist painter Édouard Manet, and the Collège Martin Luther King in Villiers-le-Bel .

King could not have imagined how readily his name would be commandeered by liberal white politicians to boast the impeccability of their progressive credentials. How else to explain the Martin Luther King Adventure Playground in Islington, North London?

The power of King's message 50 years ago can be seen in the way the BBC in London is celebrating what most Americans think of as a purely domestic event. The British national broadcaster has distilled the essence of King's lasting appeal with a broadcast that has recruited dissident world leaders, peacemakers and protesters to each read aloud a part of King's speech a more earnest iteration of the "We Are The World" format previously used by pop musicians to raise money for disaster relief. It will be heard by the BBC's audience of 239 million worldwide.

Among those chosen to speak King's hallowed words are the Dalai Lama, exiled from Tibet by the Communist Chinese occupation Malala Yousafzai, the 16-year-old Pakistani girl shot in the head by the Taliban for daring to go to school Maya Angelou, the American poet, and Joan Baez, the precentor of the American civil rights movement. In the absence of the great Mandela himself, his granddaughter, Ndileka Mandela, will speak.

Gwyneth Williams, head of the network that orchestrated this program, put the speech in its global context when she said, "Martin Luther King's words constitute one of the most passionate political statements of the 20th century, a source of inspiration in the quest for freedom in so many different countries around the world."

So what was it about the speech and the time it was delivered that ensured that "I Have a Dream" went instantly into the worldwide pantheon alongside President Franklin D. Roosevelt's "Nothing to Fear but Fear Itself," British Prime Minister Winston Churchill's "We Shall Never Surrender," and Abraham Lincoln's Gettysburg Address?

Spoken in tones of hushed deliberation, in barely 1,600 words, King dared the racists to diminish the meaning and importance of his message. He pitched his appeal for tolerance and fairness by stressing the historical dimensions of the eternal grievances of African-Americans left unrectified by the Civil War.

By stressing that "1963 is not an end but a beginning," however, he understood that equally important to the meaning of the words he chose was the age in which they were spoken.

The exact date of the speech, Aug. 28, 1963, is important. The early '60s was an optimistic time when anything seemed possible. It was the tail end of an Age of Innocence for America, but also the blossoming of the Age of Aquarius. The '60s social revolution had started, but not yet turned sour. The United States had not yet caught Beatlemania. On the pop charts, "Hello Mudduh, Hello Fadduh!" by the comedy writer Allan Sherman, rubbed shoulders with Peter Paul and Mary's more ominous "Blowin' in the Wind." The young president, John F. Kennedy, still had two months to live.

Television was never more powerful. Suddenly the real life of news broadcasts from Selma, Alabama, seemed more immediate and exciting than the artificial dramas of the endless soaps and game shows. The United States was going through a growth spurt and was just about to shed its '50s naïveté for the complexities of the high '60s - with its Summer of Love, its Generation Gap and its overindulgences and overdoses.

Thanks to new TV satellites like Telstar, fired into space the previous year, the full drama of the King speech was seen and felt around the world in real time. The United States, once isolated by two oceans and its deliberate decision to remain free from the troubles of the Old World, was opening up. As John Lennon recalled of the British invasion in the spring of 1964, "We were all on this ship in the '60s, our generation, a ship going to discover the New World. And the Beatles were in the crow's nest."

The 1963 March on Washington for Jobs and Freedom, whose pinnacle was King's speech, was part of a new strand of political protest, the mass demonstration, which was soon picked up and used to great effect in student revolts worldwide. For those watching from afar, King's noble words represented the best side of a troubled country about to be wracked by assassination, rioting and war.

The clear sense of foreboding in his speech was resolved less than five years later - when he was shot dead. With John Kennedy and Robert F. Kennedy, he took his place as one of a trio of martyrs whose deaths testified that the dream he longed for would not easily become reality. (Nicholas Wapshott)


Martin Luther King Jr.'s forgotten visit to the University of Michigan's campus

The University of Michigan celebrates the life of the Rev. Martin Luther King Jr. by holding annual symposiums on campus.

But it seems no one knew of King’s visit to campus in 1962 until an enterprising person at the Bentley Historical Library combed through their collection.

The Michigan Daily picks up the story from here (Haley Goldberg wrote about the discovery in 2012):


Martin Luther King Jr. 'I Have a Dream' Speech Anniversary: Who Organized the March on Washington?

On August 28, 1963, Dr. Martin Luther King Jr. delivered his famous I Have a Dream speech at the March on Washington for Jobs and Freedom in Washington, D.C. While King and his speech may be the most well-known part of the event, bringing the concept of the march to fruition was a group effort.

While the march was organized about three months out, according to the National Parks Service (NPS), the idea was more than 20 years in the making and began with A. Philip Randolph.

Randolph founded the Brotherhood of Sleeping Car Porters, the first successful African-American trade union, in 1925. Originally part of the American Federation of Labor, Britannica explained that following its first major contract win with the Pullman Company in 1937, Randolph moved the brotherhood to the Congress of Industrial Organizations. Displeased with how African Americans were being treated in the federal government and various other industries, Randolph devised a plan to lead a march on Washington, D.C.

Randolph gave then-President Franklin D. Roosevelt advanced warning of his plans, leading the president to issue Executive Order 8802 and the cancellation of the march. The executive order barred the discrimination of workers in defense industries or government based on race, creed, color or national origin. It also established a Fair Employment Practice Committee, created to investigate complaints of discrimination.

An advocate for equal treatment in the armed forces, Randolph planned a second large-scale march in 1948, which led to then-President Harry S. Truman to sign Executive Order 9981, the desegregation of the armed forces. Once again, Randolph canceled the large-scale demonstration.

By 1963, Randolph began planning a third march as a public expression to dissatisfaction with how African Americans were being treated in the United States. One hundred years after the Emancipation Proclamation was signed, Randolph was appointed the march's director and Bayard Rustin, whom he'd worked with in the past, was made his deputy, according to the National Museum of American History.

Rustin, a civil rights activist and pacifist, had already organized a massive non-violent march in England against nuclear weapons and was given responsibility for handling all of the day-to-day planning of the march. His tasks included training "marshals" on nonviolent techniques of crowd control to organizing porta-potties and ensuring that the sound system was working properly, according to the NPS.

Having experience in organizing nonviolent demonstrations, Rustin created an Organizing Manual to establish structure and coordinated with over 200 civil rights activities to raise awareness, funds and arrange transportation. Rustin paid such a close attention to detail that he even advised people on what lunches they should pack for the day. By the time the march was being planned, Rustin had worked alongside King for years, introducing him to the teaching of Mahatma Gandhi and serving jail time for his activism, according to PBS.

Rustin, who had publically come out as homosexual and even been jailed for it, opened up about his sexuality in the 1980s and brought the AIDS crisis to the attention of the NAACP.

"Twenty-five, 30 years ago, the barometer of human rights in the United States were black people. That is no longer true," PBS reported he said. "The barometer for judging the character of people in regard to human rights is now those who consider themselves gay, homosexual, lesbian."

While Rustin and Randolph were the principal organizers of the march, they were joined by the "Big Six," a coalition made up of six national civil rights leaders that united to organize the demonstration. Along with King and Randolph, the National Museum of American History explained the four other members included:

  • John Lewis, Director, Student Nonviolent Coordinating Committee
  • Whitney Young, Executive Director, National Urban League (NUL)
  • James L. Farmer Jr., National Director, Congress of Racial Equality
  • Roy Wilkins, Executive Secretary, National Association for the Advancement of Colored People (NAACP)

Although not part of the "Big Six" group, the NPS pointed out that Dorothy Height of the National Council of Negro Women was instrumental in the planning, but operated in the background of the male-dominated group. She was an arm's length away from King when he delivered his famous speech at the march but Les New York Times explained she was not asked to speak despite being a prize-winning orator.

"Ms. Height, the only woman to work regularly alongside them on projects of national significance, was very much the unheralded seventh, the leader who was cropped out, figuratively and often literally, of images of the era," Les New York Times a écrit.

An estimated 100,000 people were expected to attend the march. In reality, the NPS estimated that 250,000 people attended, including 190,000 African-Americans. Almost 12,000 police officers and national guardsmen were mobilized, but there were no incidents reported by police.

Randolph delivered the opening remarks and called the March on Washington a "new beginning" for all Americans who "thirst for freedom and a better life." Lewis, Young, Farmer and Wilkins also all gave speeches on that day, leading up to King, who gave his last. During his speech, Wilkins was tasked with delivering the news that W. E. B. Du Bois, who co-founded the NAACP, passed away the day before the march.

After the three-hour long program at the Lincoln Memorial, march leaders met with then-President John F. Kennedy, who previously expressed his concern that the demonstration could hinder a Civil Rights Bill making its way through Congress. Kennedy later voiced his support for the march and discussed the challenges and the future of the civil rights movement with the march leaders during their meeting.


Discussion

Up to the time when he was delivering the speech, African Americans were still under slavery from the white people as indicated in the below excerpt.

One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination…….One hundred years later, the Negro is still languishing in the corners of American society and finds himself an exile in his own land (Luther, 1963, para. 2).

The speech depicts the idea that someone can actually be anything that he dreams of becoming. Dr. King suggested that America is a land full of opportunities and that Americans should maximize on them. Before transforming the world, he saw the need to begin in America. Dr. King began the speech with a rhetoric phrase, ’Now is the time’, a tool that he used throughout speech. In the sixth paragraph of his speech, he used the phrase six times.

He was echoing to his audience to get hold of the moment. More so he used the phrase, ‘I have a dream eight times. By so doing he was echoing future hope for the people that will make them forget about all the slavery sufferings and injustices that they had faced while under slavery.

This is a sign of hope for the future too. He brought in the idea of slavery to suggest that it is still operational in today’s world. By using the word ‘slave-owners’, Dr. King was referring to the white, however to calm any tension between the black and the white people, he re-unites them by saying, “… will be able to sit down together at a table of brotherhood” (Luther, 1963, para.12).

I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: “We hold these truths to be self-evident: that all men are created equal.” I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slave-owners ………, a desert state, sweltering with the heat of injustice and oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice…. I have a dream today (Luther, 1963, para.12).

The dream in the above context symbolizes the aspirations that Dr. King had of America setting the stage for the rest of the world. He also says that ‘this nation will rise up’ meaning that he had fathomed a revolution time when the Americans will be accepted as right persons in the States (Luther, 1963, para.12).


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