Martin Luther cloue les thèses à l'église - Histoire

Martin Luther cloue les thèses à l'église - Histoire

La Réforme protestante a été lancée lorsque Martin Luther a cloué sa critique de l'Église catholique sur la porte de la cathédrale de Wittenberg. Le cœur des plaintes de Luther était la vente d'indulgences par le clergé catholique.

La Renaissance est une période fervente de « renaissance » culturelle, artistique, politique et économique européenne après le Moyen Âge. Généralement décrite comme se déroulant du XIVe au XVIIe siècle, la Renaissance a favorisé la redécouverte de la philosophie classique, . Lire la suite

Le 31 octobre n'est pas seulement Halloween, c'est aussi le jour de la Réforme - l'anniversaire de Martin Luther clouant ses 95 thèses à la porte de l'église du château de Wittenberg en Allemagne en 1517. Ses thèses ont défié l'autorité de l'Église catholique et déclenché la scission historique dans . Lire la suite


Ce jour dans l'histoire : Martin Luther cloue ses 95 thèses sur une porte d'église (1517)

À cette date de l'histoire en 1517, le moine et érudit allemand Martin Luther a changé le monde en clouant simplement un document sur une porte d'église. Luther s'est rendu dans une église du château local à Wittenberg en Allemagne de l'Est et a cloué un morceau de papier à la porte en bois à cette date en 1517. Le papier contenait 95 thèses qui remettaient en question l'autorité et la doctrine de l'Église catholique. Luther en clouant les thèses à la porte venait de déclencher une révolution religieuse.

Dans le document Luther, un membre de l'Ordre des Augustins dénonçait la corruption de l'Église catholique. Il a notamment dénoncé la pratique de la vente d'indulgences. Ceux-ci avaient été sanctionnés par le Pape pour l'aider à payer ses ambitieux projets de construction à Rome. Luther a condamné la vente d'indulgences comme non seulement corrompue mais aussi contraire à l'enseignement de l'Église. Si une personne achetait une indulgence pour elle-même ou pour quelqu'un d'autre, ses péchés seraient pardonnés par le Pape. C'était très important, à cette époque, car on croyait universellement que si l'on mourait sans que ses péchés soient pardonnés, son âme immortelle pouvait être envoyée en enfer pour l'éternité. Luther a soutenu que la vente d'indulgences était mauvaise et qu'ils n'étaient pas conformes à la Parole de Dieu telle qu'elle est écrite dans la Bible. Il croyait que seules les pratiques et croyances sanctionnées par la Bible étaient vraies. De cette manière, il défiait implicitement l'autorité de la papauté, dont l'autorité reposait en grande partie sur la tradition. Le prince local, Frédéric le Sage, comme beaucoup d'autres Allemands, avait été scandalisé par la vente d'indulgences qu'ils croyaient immorales et erronées.

La vente des indulgences vers 1500

Luther avait longtemps été un étudiant de la Bible et il avait trouvé de nombreuses divergences entre les Évangiles et les croyances et les actions du Pape. La polémique sur les indulgences l'incite à mieux faire connaître ses idées. Le clouage des Thèses a fait sensation en Allemagne et de nombreux Allemands ont sympathisé avec les affirmations du document. Il y avait eu une colère croissante parmi les Allemands de toutes les classes au sujet de la corruption dans l'Église.

Le pape, en entendant parler des actions et des opinions de Luther, l'excommunia immédiatement. Cela signifiait que Luther était en dehors de l'Église et qu'aucun chrétien ne pouvait l'aider ni même l'abriter. L'excommunication de Luther serait levée s'il se rétractait et retirait les thèses. Luther a défié le pape et cela a conduit l'empereur du Saint-Empire romain germanique Charles V à déclarer Luther un hors-la-loi qui pouvait être tué à vue. Dans l'édit de Worms, l'empereur Charles a finalement interdit à quiconque de soutenir Luther sous quelque forme que ce soit. De nombreux princes allemands sympathisaient avec Luther et ils ont rejeté l'édit de Worms qu'ils considéraient comme l'ingérence de l'empereur dans leurs propres affaires intérieures. Bientôt, les idées de Luther se répandirent comme une traînée de poudre dans une grande partie de l'Allemagne et de nombreux princes commencèrent à établir leurs propres églises en dehors de l'Église catholique. Ce processus a été connu sous le nom de Réforme et a conduit à un schisme dans l'Église et a finalement conduit à l'émergence d'Églises protestantes dans toute l'Europe du Nord.


Martin Luther a-t-il vraiment cloué les 95 thèses à la porte de l'église ?

Il y a cinq cents ans, le 31 octobre 1517, les moine de petite ville Martin Luther a marché jusqu'à les château église à Wittenberg et a cloué ses 95 thèses à la porte, éclairant ainsi les flamme de les Réforme &mdash les divisé entre les catholique et protestant des églises.

On peut aussi se demander, qu'est-ce que Martin Luther a cloué sur la porte de l'église ? 31, 1517, Martin Luther cloué une liste de griefs contre les catholiques Église sur la porte d'une chapelle à Wittenberg, en Allemagne, ses « quatre-vingt-quinze thèses » sont devenues le catalyseur de la Réforme protestante.

De même, pourquoi Martin Luther a-t-il cloué les 95 thèses à la porte de l'église ?

La légende populaire veut que le 31 octobre 1517 Luther a cloué avec défi une copie de son 95 thèses à la porte du château de Wittenberg église. Les deux premiers des thèses contenu celle de Luther idée centrale, que Dieu voulait que les croyants recherchent la repentance et que seule la foi, et non les actes, conduirait au salut.

Quels étaient les problèmes de Martin Luther avec l'Église catholique ?

Luther avait un problème avec le fait que le église catholique de son époque vendait essentiellement des indulgences et en effet, selon le professeur MacCulloch, elles aidaient à payer pour la reconstruction de la basilique Saint-Pierre à Rome. Plus tard, Luther semble avoir complètement abandonné sa croyance au Purgatoire.


Contenu

Martin Luther, professeur de théologie morale à l'Université de Wittenberg et prédicateur de la ville, [2] a écrit le Quatre-vingt-quinze thèses contre la pratique contemporaine de l'Église en matière d'indulgences. Dans l'Église catholique romaine, pratiquement la seule église chrétienne d'Europe occidentale à l'époque, les indulgences font partie de l'économie du salut. Dans ce système, lorsque les chrétiens pèchent et se confessent, ils sont pardonnés et ne risquent plus de recevoir un châtiment éternel en enfer, mais peuvent toujours être passibles d'un châtiment temporel. [3] Cette punition pouvait être satisfaite par les œuvres de miséricorde du pénitent. [4] Si le châtiment temporel n'est pas satisfait pendant la vie, il doit l'être au Purgatoire, un lieu que les catholiques croient exister entre le Ciel et l'Enfer. Par une indulgence (qu'on peut entendre au sens de « bonté »), cette peine temporelle pourrait être amoindrie. [3] Sous les abus du système des indulgences, le clergé a profité de la vente des indulgences et le pape a donné une sanction officielle en échange d'une redevance. [5]

Les papes sont habilités à accorder des indulgences plénières, qui fournissent une entière satisfaction pour toute punition temporelle restante due aux péchés, et celles-ci ont été achetées au nom de personnes soupçonnées d'être au purgatoire. Cela a conduit au dicton populaire, "Dès que la pièce dans le coffre sonne, l'âme du purgatoire jaillit". Des théologiens de l'Université de Paris avaient critiqué ce dicton à la fin du XVe siècle. [6] Les critiques plus tôt d'indulgences ont inclus John Wycliffe, qui a nié que le pape avait la juridiction sur le Purgatoire. Jan Hus et ses partisans avaient préconisé un système de pénitence plus sévère, dans lequel les indulgences n'étaient pas disponibles. [7] Johannes von Wesel avait aussi attaqué des indulgences à la fin du XVe siècle. [8] Les dirigeants politiques avaient intérêt à contrôler les indulgences parce que les économies locales souffraient lorsque l'argent pour les indulgences quittait un territoire donné. Les dirigeants cherchaient souvent à recevoir une partie du produit ou à interdire complètement les indulgences, comme l'a fait le duc George dans la Saxe électorale de Luther. [9]

En 1515, le pape Léon X accorde une indulgence plénière destinée à financer la construction de la basilique Saint-Pierre à Rome. [10] Cela s'appliquerait à presque tous les péchés, y compris l'adultère et le vol. Toute autre prédication d'indulgence devait cesser pendant les huit années où elle était offerte. Les prédicateurs de l'indulgence ont reçu des instructions strictes sur la façon dont l'indulgence devait être prêchée, et ils étaient beaucoup plus élogieux de l'indulgence que ceux des indulgences précédentes. [11] Johann Tetzel a été chargé de prêcher et d'offrir l'indulgence en 1517, et sa campagne dans les villes près de Wittenberg a attiré de nombreux Wittenbergers à se rendre dans ces villes et à les acheter, car les ventes avaient été interdites à Wittenberg et dans d'autres villes saxonnes. [12]

Luther a également eu une expérience et une idée plutôt négatives avec les indulgences liées à l'église de la Toussaint, Wittenberg. [13] En vénérant la grande collection de reliques de l'église, on pouvait recevoir une indulgence. [14] Il avait prêché dès 1514 contre l'abus des indulgences et la façon dont elles dépréciaient la grâce plutôt que d'exiger un vrai repentir. [15] Luther est devenu particulièrement préoccupé en 1517 lorsque ses paroissiens, revenant d'acheter les indulgences de Tetzel, ont affirmé qu'ils n'avaient plus besoin de se repentir et de changer de vie pour être pardonnés du péché. Après avoir entendu ce que Tetzel avait dit sur les indulgences dans ses sermons, Luther a commencé à étudier la question plus attentivement et a contacté des experts sur le sujet. Il a prêché sur les indulgences à plusieurs reprises en 1517, expliquant que le vrai repentir valait mieux que l'achat d'une indulgence. [16] Il a enseigné que recevoir une indulgence présupposait que le pénitent s'était confessé et s'était repenti, sinon cela ne valait rien. Un pécheur vraiment repentant ne chercherait pas non plus d'indulgence, parce qu'il aimait la justice de Dieu et désirait le châtiment intérieur de son péché. [17] Ces sermons semblent avoir cessé d'avril à octobre 1517, vraisemblablement pendant que Luther écrivait le Quatre-vingt-quinze thèses. [18] Il a composé un Traité des indulgences, apparemment au début de l'automne 1517. C'est un examen prudent et approfondi du sujet. 19 Thèses à l'archevêque Albert de Brandebourg. [20]

La première thèse emblématique déclare : « Lorsque notre Seigneur et Maître Jésus-Christ a dit : ‘Repentez-vous’, il a voulu que toute la vie des croyants soit une vie de repentance. Dans les premières thèses, Luther développe l'idée de la repentance comme étant la lutte intérieure du chrétien contre le péché plutôt que le système extérieur de la confession sacramentelle. [21] Les thèses 5-7 déclarent ensuite que le pape ne peut libérer les gens que des punitions qu'il s'est lui-même infligées ou par le système de pénitence de l'église, pas de la culpabilité du péché. Le pape ne peut annoncer le pardon de Dieu de la culpabilité du péché qu'en son nom. [22] Dans les thèses 14-29, Luther a contesté les croyances communes sur le purgatoire. Les thèses 14-16 discutent de l'idée que la punition du purgatoire peut être comparée à la peur et au désespoir ressentis par les mourants. [23] Dans les thèses 17-24, il affirme que rien ne peut être définitivement dit sur l'état spirituel des personnes au purgatoire. Il nie que le pape ait un quelconque pouvoir sur les personnes du purgatoire dans les thèses 25 et 26. Dans les thèses 27-29, il attaque l'idée que dès que le paiement est effectué, l'être cher du payeur est libéré du purgatoire. Il y voit un encouragement à la cupidité pécheresse et dit qu'il est impossible d'en être certain parce que seul Dieu a le pouvoir ultime de pardonner les punitions du purgatoire. [24]

Les thèses 30-34 traitent de la fausse certitude que Luther croyait en l'indulgence que les prédicateurs offraient aux chrétiens. Puisque personne ne sait si une personne est vraiment repentante, une lettre assurant une personne de son pardon est dangereuse. Dans les thèses 35 et 36, il attaque l'idée qu'une indulgence rend inutile le repentir. Cela conduit à la conclusion que la personne vraiment repentante, qui seule peut bénéficier de l'indulgence, a déjà reçu le seul avantage que procure l'indulgence. Les chrétiens vraiment repentants ont déjà, selon Luther, été pardonnés de la peine ainsi que de la culpabilité du péché. [24] Dans la thèse 37, il déclare que les indulgences ne sont pas nécessaires pour que les chrétiens reçoivent tous les avantages fournis par le Christ. Les thèses 39 et 40 soutiennent que les indulgences rendent le vrai repentir plus difficile. La vraie repentance désire la punition du péché par Dieu, mais les indulgences enseignent à éviter la punition, puisque c'est le but d'acheter l'indulgence. [25]

Dans les thèses 41-47, Luther critique les indulgences au motif qu'elles découragent les œuvres de miséricorde de ceux qui les achètent. Ici, il commence à utiliser l'expression « les chrétiens doivent être instruits. » pour indiquer comment il pense que les gens devraient être instruits sur la valeur des indulgences. Il faut leur apprendre que donner aux pauvres est incomparablement plus important que d'acheter des indulgences, qu'acheter une indulgence plutôt que de donner aux pauvres attire la colère de Dieu, et que faire de bonnes œuvres rend une personne meilleure alors que l'achat d'indulgences ne le fait pas. Dans les thèses 48-52, Luther prend le parti du pape, disant que si le pape savait ce qui était prêché en son nom, il préférerait que la basilique Saint-Pierre soit incendiée plutôt que "construite avec la peau, la chair et les os de ses mouton". [25] Les thèses 53-55 se plaignent des restrictions imposées à la prédication pendant que l'indulgence était offerte. [26]

Luther critique la doctrine du trésor du mérite sur laquelle se fonde la doctrine des indulgences dans les thèses 56-66. Il déclare que les chrétiens ordinaires ne comprennent pas la doctrine et sont induits en erreur. Pour Luther, le vrai trésor de l'église est l'évangile de Jésus-Christ. Ce trésor a tendance à être haï parce qu'il fait "le premier dernier", [27] selon les mots de Matthieu 19:30 et 20:16. [28] Luther utilise des métaphores et des jeux de mots pour décrire les trésors de l'évangile comme des filets pour attraper les gens riches, alors que les trésors des indulgences sont des filets pour attraper la richesse des hommes. [27]

Dans les thèses 67-80, Luther discute davantage des problèmes liés à la façon dont les indulgences sont prêchées, comme il l'avait fait dans la lettre à l'archevêque Albert. Les prédicateurs ont promu les indulgences comme la plus grande des grâces disponibles de l'église, mais ils ne font en réalité que promouvoir la cupidité. Il souligne que les évêques ont reçu l'ordre d'honorer les prédicateurs indulgents qui entrent dans leur juridiction, mais les évêques sont également chargés de protéger leur peuple contre les prédicateurs qui prêchent contrairement à l'intention du pape. [27] Il attaque alors la croyance prétendument propagée par les prédicateurs que l'indulgence pouvait pardonner à celui qui avait violé la Vierge Marie. Luther déclare que les indulgences ne peuvent enlever la culpabilité même du plus léger des péchés véniels. Il qualifie de blasphème plusieurs autres déclarations présumées des prédicateurs de l'indulgence : que saint Pierre n'aurait pas pu accorder une plus grande indulgence que l'indulgence actuelle, et que la croix d'indulgence avec les armes papales est aussi digne que la croix du Christ. [29]

Luther énumère plusieurs critiques avancées par des laïcs contre les indulgences dans les thèses 81-91. Il les présente comme des objections difficiles que ses fidèles apportent plutôt que comme ses propres critiques. Comment doit-il répondre à ceux qui demandent pourquoi le pape ne se contente pas de vider le purgatoire si c'est en son pouvoir ? Que dire à ceux qui demandent pourquoi les messes anniversaires pour les morts, qui étaient pour les purgatoires, ont continué pour ceux qui avaient été rachetés par une indulgence ? Luther a affirmé qu'il semblait étrange à certains que des personnes pieuses du purgatoire puissent être rachetées par des personnes impies vivantes. Luther mentionne également la question de savoir pourquoi le pape, qui est très riche, demande de l'argent aux pauvres croyants pour construire la basilique Saint-Pierre. Luther prétend qu'ignorer ces questions risque de permettre aux gens de ridiculiser le pape. [29] Il fait appel à l'intérêt financier du pape, en disant que si les prédicateurs limitaient leur prédication conformément aux positions de Luther sur les indulgences (qu'il prétendait être aussi la position du pape), les objections cesseraient d'être pertinentes. [30] Luther ferme le Thèses en exhortant les chrétiens à imiter le Christ même si cela apporte douleur et souffrance. Endurer le châtiment et entrer au paradis est préférable à une fausse sécurité. [31]

Les Thèses sont écrites comme des propositions à argumenter dans une dispute académique formelle, [32] bien qu'il n'y ait aucune preuve qu'un tel événement ait jamais eu lieu. [33] Dans le titre du Thèses, Luther a invité des universitaires intéressés d'autres villes à participer. Tenir un tel débat était un privilège détenu par Luther en tant que médecin, et ce n'était pas une forme inhabituelle de recherche universitaire. [32] Luther a préparé vingt séries de thèses pour la dispute à Wittenberg entre 1516 et 1521. [34] Andreas Karlstadt avait écrit une série de telles thèses en avril 1517, et celles-ci étaient plus radicales en termes théologiques que celles de Luther. Il les afficha à la porte de l'église All Saints, comme Luther l'aurait fait avec le Quatre-vingt-quinze thèses. Karlstadt a publié ses thèses à une époque où les reliques de l'église étaient exposées, ce qui a pu être considéré comme un geste provocateur. De même, Luther a publié le Quatre-vingt-quinze thèses à la veille de la Toussaint, le jour le plus important de l'année pour l'exposition des reliques à l'église de Toussaint. [35]

Les thèses de Luther étaient destinées à lancer un débat parmi les universitaires, pas une révolution populaire, [34] mais il y a des indications qu'il a vu son action comme prophétique et significative. À cette époque, il a commencé à utiliser le nom « Luther » et parfois « Eleutherius », grec pour « libre », plutôt que « Luder ». Cela semble faire référence à son affranchissement de la théologie scolastique contre laquelle il s'était opposé plus tôt cette année-là. [36] Luther a prétendu plus tard ne pas avoir souhaité la Thèses être largement diffusé. Elizabeth Eisenstein a fait valoir que sa prétendue surprise face à leur succès pouvait avoir impliqué une auto-tromperie et Hans Hillerbrand a affirmé que Luther avait certainement l'intention de susciter une grande controverse. [1] Parfois, Luther semble utiliser la nature académique du Thèses comme une couverture pour lui permettre d'attaquer des croyances établies tout en pouvant nier qu'il avait l'intention d'attaquer l'enseignement de l'église. Puisque la rédaction d'un ensemble de thèses pour une dispute n'engage pas nécessairement l'auteur à ces points de vue, Luther pourrait nier qu'il ait eu les idées les plus incendiaires dans le Thèses. [37]

Le 31 octobre 1517, Luther envoya une lettre à l'archevêque de Mayence, Albert de Brandebourg, sous l'autorité duquel les indulgences étaient vendues. Dans la lettre, Luther s'adresse à l'archevêque par désir loyal de l'alerter sur les problèmes pastoraux créés par les sermons d'indulgence. Il suppose qu'Albert n'est pas au courant de ce qui est prêché sous son autorité et parle par crainte que les gens ne soient détournés de l'évangile et que la prédication d'indulgence puisse faire honte au nom d'Albert. Luther ne condamne pas les indulgences ou la doctrine courante les concernant, ni même les sermons qui avaient été prêchés eux-mêmes, car il ne les avait pas vus de première main. Au lieu de cela, il déclare son inquiétude concernant les malentendus des gens au sujet des indulgences qui ont été encouragées par la prédication, comme la croyance que tout péché pourrait être pardonné par les indulgences ou que la culpabilité ainsi que la punition pour le péché pourraient être pardonnées par une indulgence. . Dans un post-scriptum, Luther écrit qu'Albert pourrait trouver quelques thèses sur le sujet jointes à sa lettre, afin qu'il puisse voir l'incertitude entourant la doctrine des indulgences contrairement aux prédicateurs qui parlaient avec tant de confiance des bienfaits des indulgences. [38]

Il était d'usage, lorsqu'on proposait une dispute, de faire imprimer les thèses par la presse universitaire et de les afficher publiquement. [39] Aucune copie d'une impression de Wittenberg du Quatre-vingt-quinze thèses ont survécu, mais ce n'est pas surprenant car Luther n'était pas célèbre et l'importance du document n'a pas été reconnue. [40] [b] A Wittenberg, les statuts de l'université exigent que les thèses soient affichées sur chaque porte d'église de la ville, mais Philip Melanchthon, qui a mentionné le premier l'affichage du Thèses, ne mentionnait que la porte de l'église de la Toussaint. [c] [42] Melanchthon a également affirmé que Luther a affiché le Thèses le 31 octobre, mais cela entre en conflit avec plusieurs des déclarations de Luther sur le cours des événements, [32] et Luther a toujours affirmé qu'il a apporté ses objections par des canaux appropriés plutôt que d'inciter à une controverse publique. [43] Il est possible que si Luther a vu plus tard la lettre du 31 octobre à Albert comme le début de la Réforme, il n'a pas affiché le Thèses à la porte de l'église jusqu'à la mi-novembre, mais il ne les a peut-être pas du tout affichés sur la porte. [32] Quoi qu'il en soit, le Thèses étaient bien connus parmi l'élite intellectuelle de Wittenberg peu après que Luther les ait envoyés à Albert. [40]

Les Thèses ont été copiés et distribués aux parties intéressées peu après que Luther ait envoyé la lettre à l'archevêque Albert. [44] Le latin Thèses ont été imprimés dans une brochure de quatre pages à Bâle et sous forme de pancartes à Leipzig et à Nuremberg. [1] [44] Au total, plusieurs centaines d'exemplaires du latin Thèses ont été imprimés en Allemagne en 1517. Kaspar Nützel [de] à Nuremberg les a traduits en allemand plus tard cette année-là, et des copies de cette traduction ont été envoyées à plusieurs parties intéressées à travers l'Allemagne, [44] mais elle n'a pas été nécessairement imprimée. [45] [d]

Albert semble avoir reçu la lettre de Luther avec le Thèses vers la fin novembre. Il a demandé l'avis des théologiens de l'Université de Mayence et s'est entretenu avec ses conseillers. Ses conseillers lui ont recommandé de faire interdire à Luther de prêcher contre les indulgences conformément à la bulle des indulgences. Albert a demandé une telle action à la Curie romaine. [47] A Rome, Luther est immédiatement perçu comme une menace. [48] ​​En février 1518, le pape Léon demande au chef des ermites augustins, l'ordre religieux de Luther, de le convaincre de cesser de répandre ses idées sur les indulgences. [47] Sylvester Mazzolini a également été nommé pour rédiger une opinion qui serait utilisée dans le procès contre lui. [49] Mazzolini a écrit Un dialogue contre les thèses présomptueuses de Martin Luther concernant le pouvoir du pape, qui s'est concentré sur la remise en question de Luther de l'autorité du pape plutôt que ses plaintes au sujet de la prédication d'indulgence. [50] Luther reçut une convocation à Rome en août 1518. [49] Il répondit par Explications de la dispute sur la valeur des indulgences, dans lequel il a tenté de se disculper de l'accusation qu'il attaquait le pape. [50] En exposant ses vues plus en détail, Luther semble avoir reconnu que les implications de ses croyances l'éloignaient plus loin de l'enseignement officiel qu'il ne le savait initialement. Il a dit plus tard qu'il n'aurait peut-être pas commencé la controverse s'il avait su où cela mènerait. [51] Le Explications ont été appelés la première œuvre de réforme de Luther. [52]

Johann Tetzel a répondu à la Thèses en appelant à ce que Luther soit brûlé pour hérésie et en faisant écrire au théologien Konrad Wimpina 106 thèses contre l'œuvre de Luther. Tetzel les a défendus dans une dispute devant l'université de Francfort sur l'Oder en janvier 1518. [54] 800 exemplaires de la dispute imprimée ont été envoyés pour être vendus à Wittenberg, mais les étudiants de l'université les ont saisis chez le libraire et les ont brûlés. Luther craignait de plus en plus que la situation devienne incontrôlable et qu'il soit en danger. Pour apaiser ses adversaires, il publia un Sermon sur les indulgences et la grâce, qui n'a pas remis en cause l'autorité du pape. [55] Cette brochure, rédigée en allemand, était très courte et facile à comprendre pour les laïcs. [45] Le premier travail largement réussi de Luther, il a été réimprimé vingt fois. [56] Tetzel a répondu avec une réfutation point par point, citant fortement de la Bible et des théologiens importants. [57] [e] Son pamphlet n'était pas aussi populaire que celui de Luther. La réponse de Luther à la brochure de Tetzel, d'autre part, était un autre succès d'édition pour Luther. [59] [f]

Un autre adversaire de premier plan du Thèses était Johann Eck, ami de Luther et théologien à l'université d'Ingolstadt. Eck a écrit une réfutation, destinée à l'évêque d'Eichstätt, intitulée la Obélisques. C'était en référence aux obélisques utilisés pour marquer les passages hérétiques dans les textes du Moyen Âge. C'était une attaque personnelle dure et inattendue, accusant Luther d'hérésie et de stupidité. Luther a répondu en privé avec le Astérisques, intitulé après les astérisques puis utilisé pour mettre en évidence les textes importants. La réponse de Luther était en colère et il exprima l'opinion qu'Eck ne comprenait pas le sujet sur lequel il écrivait. [61] La dispute entre Luther et Eck deviendrait publique dans le 1519 Débat de Leipzig. [57]

Luther a été convoqué par l'autorité du pape pour se défendre contre des accusations d'hérésie devant Thomas Cajetan à Augsbourg en octobre 1518. Cajetan n'a pas permis à Luther de discuter avec lui de ses prétendues hérésies, mais il a identifié deux points de controverse. La première était contre la 58e thèse, qui affirmait que le pape ne pouvait pas utiliser le trésor des mérites pour pardonner la punition temporelle du péché. [62] Ceci contredit la bulle papale Unigénitus promulguée par Clément VI en 1343. [63] Le deuxième point était de savoir si l'on pouvait être assuré qu'ils avaient été pardonnés lorsque leur péché avait été absous par un prêtre. celle de Luther Explications sur la thèse sept affirmait que l'on pouvait se fonder sur la promesse de Dieu, mais Cajetan soutenait que l'humble chrétien ne devrait jamais prétendre être certain de sa position devant Dieu. [62] Luther a refusé de se rétracter et a demandé que le cas soit examiné par des théologiens universitaires. Cette demande a été refusée, alors Luther a fait appel au pape avant de quitter Augsbourg. [64] Luther a finalement été excommunié en 1521 après avoir brûlé la bulle papale le menaçant de se rétracter ou de faire face à l'excommunication. [65]

La polémique sur l'indulgence déclenchée par le Thèses était le début de la Réforme, un schisme dans l'Église catholique romaine qui a initié un changement social et politique profond et durable en Europe. [66] Luther a déclaré plus tard que la question des indulgences était insignifiante par rapport aux controverses dans lesquelles il entrerait plus tard, comme son débat avec Erasmus sur la servitude de la volonté, [67] il ne considérait pas non plus la controverse comme importante pour son intellectuel. percée concernant l'évangile. Luther a écrit plus tard qu'à l'époque où il a écrit le Thèses il est resté un « papiste », et il ne semblait pas Thèses représentait une rupture avec la doctrine catholique romaine établie. [43] Mais c'était de la controverse des indulgences que le mouvement qui serait appelé la Réforme a commencé, et la controverse a propulsé Luther à la position de leader qu'il occuperait dans ce mouvement. [67] Le Thèses a également mis en évidence que Luther croyait que l'église ne prêchait pas correctement et que cela mettait les laïcs en grave danger. De plus, le Thèses contredit le décret du pape Clément VI, que les indulgences sont le trésor de l'église. Ce mépris pour l'autorité papale présageait des conflits ultérieurs. [68]

31 octobre 1517, le jour où Luther envoya le Thèses à Albert, a été commémoré comme le début de la Réforme dès 1527, lorsque Luther et ses amis ont levé un verre de bière pour commémorer le « piétinement des indulgences ». [69] L'affichage du Thèses a été établi dans l'historiographie de la Réforme comme le début du mouvement par Philip Melanchthon dans son 1548 Historia de vita et actis Lutheri. Au cours du jubilé de la Réforme de 1617, le centenaire du 31 octobre a été célébré par une procession jusqu'à l'église de Wittenberg où Luther aurait affiché le Thèses. Une gravure a été faite montrant Luther écrivant le Thèses sur la porte de l'église avec une gigantesque plume. La plume pénètre dans la tête d'un lion symbolisant le pape Léon X. [70] En 1668, le 31 octobre a été fait le jour de la Réforme, un jour férié annuel en Saxe électorale, qui s'est étendu à d'autres terres luthériennes. [71] Le 31 octobre 2017, le 500e anniversaire de la Journée de la Réforme a été célébré par un jour férié national dans toute l'Allemagne. [72]


Biographie : Martin Luther

Événements connexes

Un jour, alors qu'il étudiait le droit à l'université locale, Luther se trouva pris dans un terrible orage et, craignant de mourir, fit la promesse qu'il deviendrait moine s'il survivait.

En 1505, Luther entra au monastère des Augustins et devint prêtre deux ans plus tard. En 1510, il est envoyé à Rome. Aperçus de l'histoire chrétienne note que "Luther était désenchanté par le ritualisme et la foi morte qu'il a trouvés dans la ville papale. &hellip Il semblait tellement coupé de Dieu, et nulle part il ne pouvait trouver un remède à sa maladie.&rdquo

Luther à cette époque était devenu très versé dans la théologie et les écritures scolastiques, en particulier dans les épîtres de saint Paul. Selon Lewis Spitz, auteur de &ldquoLuther and German Humanism&rdquo dans les lettres de Paul&rsquos, &ldquoLuther a constaté que ses enseignements s'écartaient de plus en plus des croyances traditionnelles de l'église romaine. Ses études l'avaient conduit à la conclusion que le Christ était le seul médiateur entre Dieu et l'homme et que le pardon des péchés et le salut s'opèrent par la grâce de Dieu seul et sont reçus par la foi seule de la part de l'homme.


Quatre-vingt-quinze thèses

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Quatre-vingt-quinze thèses, propositions de débat concernant la question des indulgences, écrites (en latin) et peut-être affichées par Martin Luther sur la porte de la Schlosskirche (église du château), Wittenberg, le 31 octobre 1517. Cet événement est venu pour être considéré comme le début de la Réforme protestante. (Voir Note du chercheur.)

Luther n'avait à l'origine aucune intention de rompre avec l'Église catholique, en supposant que son appel à la réforme théologique et ecclésiastique serait entendu, et normalement ses thèses n'auraient intéressé que les théologiens professionnels. Cependant, diverses situations politiques et religieuses de l'époque, et l'invention de l'imprimerie, se conjuguent pour faire connaître les thèses dans toute l'Allemagne en quelques semaines. Luther ne les a pas donnés au peuple, bien qu'il en ait envoyé des copies à l'archevêque de Mayence et à l'évêque de Brandebourg. D'autres, cependant, les ont traduits en allemand et les ont fait imprimer et faire circuler. Ainsi, ils sont devenus un manifeste qui a transformé une protestation contre un scandale d'indulgence en la plus grande crise de l'histoire de l'église chrétienne occidentale, et finalement Luther et ses disciples ont été excommuniés.

La doctrine concernant les indulgences était incertaine dans l'Église catholique romaine avant le Concile de Trente (1545-1563), qui a défini la doctrine et éliminé les abus. Les indulgences étaient la commutation en argent d'une partie de la peine temporelle due pour le péché, c'est-à-dire la satisfaction pratique qui faisait partie du sacrement de pénitence. Ils ont été accordés sur l'autorité papale et mis à disposition par des agents accrédités. A aucun moment ils n'ont laissé entendre que le pardon divin pouvait être acheté ou vendu ou qu'ils étaient utiles à ceux qui étaient impénitents ou non avoués. Mais au Moyen Âge, à mesure que les difficultés financières papales se compliquaient, on y recourait très souvent et les abus se multipliaient. Un malentendu supplémentaire s'est développé après que le pape Sixte IV a étendu les indulgences aux âmes du purgatoire. Les déclarations souvent scandaleuses des vendeurs d'indulgences étaient un sujet de protestation parmi les théologiens.

La cause immédiate du scandale en Allemagne en 1517 était l'émission d'une indulgence qui devait payer pour la reconstruction de Saint-Pierre à Rome. Mais par un accord secret, dont la plupart des Allemands, y compris probablement Luther, n'étaient pas au courant, la moitié du produit des ventes allemandes devait être détournée pour faire face à l'énorme dette due à la maison financière de Fugger par l'archevêque et électeur Albert de Mayence, qui avait contracté la dette afin de payer le pape pour l'avoir nommé à de hautes fonctions. Such a prince could not afford to be squeamish about the methods and language used by his agents, and the agent in Germany, the Dominican Johann Tetzel, made extravagant claims for the indulgence he was selling. The sale of this indulgence was forbidden in Wittenberg by the elector Frederick III the Wise, who preferred that the faithful should make their offerings at his own great collection of relics, exhibited in the Church of All Saints. Nevertheless, Wittenberg church members went to Tetzel, who was preaching nearby, and they showed the pardons for their sins received from him to Luther. Outraged at what he considered grave theological error, Luther wrote the Ninety-five Theses.

The theses were tentative opinions, about some of which Luther had not decided. In the theses the papal prerogative in this matter was not denied, though by implication papal policy was criticized. The spiritual, inward character of the Christian faith was stressed. The fact was emphasized that money was being collected from poor people and sent to the rich papacy in Rome, a point popular with the Germans, who had long resented the money they were forced to contribute to Rome.

Subsequently, the archbishop of Mainz, alarmed and annoyed, forwarded the documents to Rome in December 1517, with the request that Luther be inhibited. A counterthesis was prepared by a Dominican theologian and defended before a Dominican audience at Frankfurt in January 1518. When Luther realized the extensive interest his tentative theses had aroused, he prepared a long Latin manuscript with explanations of his Ninety-five Theses, published in the autumn of 1518.

The practice of dating the beginning of the Reformation from the date that the Ninety-five Theses were supposedly posted did not develop until after the mid-17th century.

Les rédacteurs de l'Encyclopaedia Britannica Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Melissa Petruzzello, rédactrice adjointe.


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The Lutheran Quarterly has published several essays marking the 500th anniversary, one of which is Sources For and Against the Posting of the 95 Theses, by Volker Leppin and Timothy Wengert".

The principal source for the story of the nailing of the theses is in the preface to an edition of Luther's Latin works, penned by Philip Melanchthon shortly after Luther's death in 1546. In it Melanchthon, Luther's very close friend and confidant, says:

Luther, burning for the study of godliness and outraged by Tetzel's ungodly and nefarious sermons, published propositions concerning indulgences, which are extant in the first volume of his works, and publically posted them at the church which is next to Wittenberg Castle on the eve of the feast of All Saints in the year 1517.

Melanchthon was in the habit, when writing letters, of giving not just the date of writing but something special about that date in history or scripture (as assumed at the time). He refers, on 31st October, to the Posting of the Theses on the church as occurring on that date in letters he wrote in 1552, 1553, 1554, 1555, 1558 and 1559. (He died in 1560.)

It is clear Melanchthon regarded this as a significant and seminal event, worth commemorating, and that it happened on 31st October 1517.

However, Melanchthon did not arrive in Wittenberg until August 1518 and so could not have been an eye witness or involved directly at the time. Nevertheless he was close to Luther, and collaborated very much with him, and so he might be expected to know.

Separately there is a note by Georg Rorer, another close associate of Luther, who documented much of Luther's work, in the back of a book published some time after 1540, saying that on 31st October, 1517, the theses were published on the doors of the churches (note plurals).

Thee is also a letter written in the late 1540s by Georg Major, who was a choirboy at the Castle Church in 1517, and went on to become a professor himself, saying that he was an eyewitness of the event.

However, questions have been raised over whether the note really was by Rorer, and why the choirboy turned professor would have remembered such a relatively mundane event at all, since people pinning notices to the door was not unusual, and he could not then have known he was seeing a seminal moment in history which would so thrill future generations. It has been alleged he may have been influenced by Melanchthon's account.

Even if Rorer's note was genuine he may simply have assumed that is what happened, since the Statutes of the University (1508) required that notice of academic disputations be given by fixing notices to the doors of all the churches in Wittenberg (although he could have asked Luther). Academic disputations, on a variety of subjects, were very much a part of university life, and proposing controversies for debate was not so much a privilege of a professor, as a duty. Whether he would personally attach them to doors or ask a university servant to do it is another matter.

Until the mid-20th century Melanchthon's version was simply accepted. In 1959 historian Hans Volz suggested that the theses may have been sent only to a select group on October 31st and published somewhat later. Then the Roman Catholic historian Irwin Iserloh, pointed out that there is no record Luther ever mentioned posting the theses on the church door, and proposed the idea that Luther never did publish his theses on the door, but that this was a later misunderstanding by Melanchthon. Coming shortly before the 450th anniversary, this proved controversial.

One issue here is whether Luther meant to start a formal local academic disputation, allowing others to write in if living at a distance, or whether he was, in fact, doing something different. Ordinarily an academic disputation should have been within a week and there is no record of any such disputation actually taking place. Luther, in a letter, said he had meant only to send them to a few for comment, in the context of explaining why he did not send a copy to someone in particular. This may indicate he had not intended, at that stage, to publish even in Wittenberg.

Luther's reservations about indulgences were already known in Wittenberg. He had previously preached on them. At least as regards Tetzel, the Wittenberg authorities was united in regarding him as a grave threat. The Elector Frederick had accumulated a very large collection of relics and these were exhibited in the Castle Church, for a fee, twice a year. This was on All Saints Day and Low Monday (the 9th day of Easter). Venerating such a large number of relics at once was held to bring huge benefit in remitting any temporal penalties of sin remaining after repentance, confession and absolution. There were so many relics that it is said venerating them together was equivalent to doing penance for 1,902,202 years and 270 days. Frederick had invested a great deal of money in accumulating the relics, with the intention of providing a source of income for the university he had founded in Wittenberg. Wittenberg did very well from the twice yearly pilgrims who came to see the relics, and the locals understood the religious imperative to repent, confess and receive absolution prior to viewing them.

The sale of indulgences was not allowed in the territory of the Elector Frederick. Nevertheless locals could nip across the border to buy them, returning to inform Luther and other local clergy they no longer needed to repent. Not only were Tetzel and his associates corrupting the locals, but pilgrims from elsewhere no longer needed to come to Wittenberg to see the relics. Why bother going to see the relics if one could buy full remission from Tetzel or his associates? Although Luther's reforms eventually led to the end of the exhibition of the relics in 1522, in 1517 it was Tetzel, not Luther, who was damaging the income stream from Wittenberg's exhibition of the relics. Anything against Tetzel, and the sale of indulgences, was exactly what the Wittenberg authorities wanted to hear. The date of October 31st was no random date.

Whether Luther intended to publish his theses in Wittenberg, within weeks they had "gone viral", and were printed and circulated all over Germany, and even beyond. Many were concerned about the amount of money leaving Germany for Rome (and elsewhere), and only too keen to see a religious objection to the practice. Luther said he was surprised by the reaction.

If Luther did personally attach the theses to the door it might not have seemed, in itself, of fundamental importance but merely fulfilling a university rule. The idea of the little monk bravely walking up to the door and posting his theses to the immediate condemnation of the entire church is a myth, but whether he did or did not fulfil the university regulation (if it applied to what he was about) is unknowable.

Leppin and Wengert conclude that:

When one sets aside emotion and the iconography connected with this debate, it becomes clear there are equally good arguments for and against the posting of the theses. It is a historically interesting but ultimately unresolvable question.

Whether or mot the theses were posted, the Reformation loses none of its historic importance.

The nailing of the theses continues to be a popular theme, as on this UK banner.


Disillusionment with Rome

At age 27, Luther was given the opportunity to be a delegate to a Catholic church conference in Rome. He came away more disillusioned, and very discouraged by the immorality and corruption he witnessed there among the Catholic priests.

Upon his return to Germany, he enrolled in the University of Wittenberg in an attempt to suppress his spiritual turmoil. He excelled in his studies and received a doctorate, becoming a professor of theology at the university (known today as Martin Luther University Halle-Wittenberg).

Through his studies of scripture, Luther finally gained religious enlightenment. Beginning in 1513, while preparing lectures, Luther read the first line of Psalm 22, which Christ wailed in his cry for mercy on the cross, a cry similar to Luther’s own disillusionment with God and religion. 

Two years later, while preparing a lecture on Paul’s Epistle to the Romans, he read, “The just will live by faith.” He dwelled on this statement for some time.

Finally, he realized the key to spiritual salvation was not to fear God or be enslaved by religious dogma but to believe that faith alone would bring salvation. This period marked a major change in his life and set in motion the Reformation.


Martin Luther’s 95 Tweets?

500 years ago, Martin Luther took up his quill and etched out 95 Theses: a collection of clipped and pungent statements regarding preachers and popes, penance and purgatory. This unlikely string of sentences launched a public career that would render Luther a national hero, religious leader, and hunted outlaw. These 95 short statements stoked controversy both because they challenged church authority and because they became 16thcentury tweets of a sort—and those tweets made it possible for Luther’s writings to go “viral.”

The way the 95 Theses went viral, though, may have little to do with the scene we usually picture. October 31, 1517: Luther stands before a church door attired in his monk’s habit—the monastic hoodie of his day. With one hand, he flattens his 95 Theses across the door with the other hand, he nails them fast. Each hammer blow electrifies a Wittenberg crowd eager to witness the end of religious tyranny and the birth of a bold new world. Luther’s hammer blows still echo among those commemorating and celebrating the 500th anniversary of the Reformation in 2017.

Yet it’s possible that Martin Luther did no such thing. He never once mentions nailing up his Theses. No one tells the dramatic story or speaks of the event for 20 years. There was likely no cheering throng to mark the occasion or revel in Luther’s document, a Latin document most could neither read nor understand.

Instead, Luther sparked a media revolution that cemented his legacy and reshaped religion in Europe, the Americas, and the world. In brief, Luther posted his 95 Theses—in the mail.

With the recent invention of the printing press, Luther’s decision to mail his Theses to church authorities and, then, to collegial friends led to their printing and to their rapid and widespread dissemination. While the brevity of the 95 Theses invited supporter and critic to take up and read, the resulting media storm emanating from one short document gave the 95 Theses their symbolic value—quite apart from their dense theological content.

Luther’s 95 Theses are tweet-like in a way. Each of the sentences, most of which are less than 140 characters in length, aims to provoke debate, expose abuses, and advocate for change. Some of his statements are ‘twitteresque’ in both brevity and content. Thesis 27—perhaps the most well-known—restates a common German rhyme:

“When a coin in [the preacher’s] money chest rings, a soul from purgatory springs.”

This line captures Luther’s frustration with public preachers who were peddling God’s forgiveness for a price. In Thesis 28 he suggests that, in reality, such collections only serve to increase the “profits” and greed of the church meanwhile release from purgatory is up to God. One can almost imagine the hashtags of his day following it.

Though twitter-like in their ability to spark controversy, Luther’s 95 Theses were hardly eye-candy. Readers today still find the argument he makes throughout this short document and the theological language he uses difficult to penetrate. This is not surprising, for the very format of the Theses reveal Luther’s original intent: to alert church leaders and to spark debate among fellow colleagues at the University of Wittenberg. It is possible that Luther or someone else did nail up his Theses on church doors, in compliance with University policies regarding a proposed academic debate. Such doors were the bulletin boards—and Twitter feeds—of the sixteenth century.

Once the 95 Theses brought hostile scrutiny to Luther, he unleashed a flood of printed works in Latin and German to defend his cause, clarify theology, and reform church and society. As publications poured forth from his pen, Luther would come to harness and develop a talent he did not know he possessed. In addition to an astounding run of longer treatises and books, Luther proved to be a natural at composing pamphlets in German—bite-sized and pithy for a ravenous reading public.

Andrew Pettegree of St. Andrews University has pointed out that Luther developed what we would today call his own distinctive “brand.” He had an uncanny sense of the aesthetics of print for books, pamphlets and sermons. He was a natural at articulating, envisioning, and monitoring the production of his works. Even at a glance Luther’s publications would stand out in a book-sellers stall and catch the eye of customers familiar with Luther’s brand—the illustrations, layouts, and fonts of a typical Luther publication.

Unrestricted by copyright laws, printers across Germany and Europe seized upon Luther’s various works and produced their own print-shop editions to dramatic sales. Perhaps only in this 21st century—in our own digital and social media revolution—can we fully appreciate Luther’s genius and the media that birthed a Reformation.


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