Calendriers

Calendriers

Équinoxe d'automne

L'équinoxe d'automne 2019, également appelé équinoxe d'automne, a lieu le lundi 23 septembre 2019. (Le ...Lire la suite

Equinoxe de Printemps

L'équinoxe de printemps a lieu le 20 ou le 21 mars et marque le début du printemps dans l'hémisphère nord. Pendant l'équinoxe de printemps ou de printemps, la quantité de lumière du jour et d'obscurité est presque la même en longueur. (Le mot équinoxe vient du latin « aequus », qui signifie ...Lire la suite

Pourquoi avons-nous l'heure d'été ?

Beaucoup pensent que l'heure d'été a été conçue pour donner aux agriculteurs une heure de soleil supplémentaire pour cultiver leurs champs, mais c'est une idée fausse courante. En fait, les agriculteurs se sont longtemps opposés au bond en avant et au recul, car cela perturbe leur récolte habituelle. ...Lire la suite

Qui a inventé le zéro ?

Cela peut sembler une pièce évidente de tout système numérique, mais le zéro est un développement étonnamment récent dans l'histoire de l'humanité. En fait, ce symbole omniprésent du « rien » n'a même pas trouvé le chemin de l'Europe jusqu'au XIIe siècle. La date d'origine de Zero est la plus probable ...Lire la suite

Comment les anciens célébraient le jour le plus long de l'année

Grecs antiques Selon certaines itérations du calendrier grec - elles variaient considérablement selon les régions et les époques - le solstice d'été était le premier jour de l'année. Plusieurs festivals ont eu lieu à cette époque, dont Kronia, qui célébrait le dieu de l'agriculture Cronos. Le strict ...Lire la suite

6 choses que vous ne savez peut-être pas sur le calendrier grégorien

1. L'objectif initial du calendrier grégorien était de changer la date de Pâques. En 1582, lorsque le pape Grégoire XIII a présenté son calendrier grégorien, l'Europe a adhéré au calendrier julien, mis en œuvre pour la première fois par Jules César en 46 av. Depuis que le système de l'empereur romain a mal calculé ...Lire la suite

Le plus ancien calendrier maya connu démystifie le mythe de décembre 2012

Découverte à Xultún Battu par le temps et largement inexploré, le site archéologique connu sous le nom de Xultún s'étend sur 16 miles carrés dans la forêt tropicale du Petén au Guatemala. Il abritait des dizaines de milliers de personnes à l'époque des Mayas, le puissant empire mésoaméricain qui a atteint le ...Lire la suite

8 choses que vous ne savez peut-être pas sur l'heure d'été

1. C'est "l'heure d'été", pas "l'heure d'été". Beaucoup de gens interprètent le deuxième mot du terme au pluriel. Cependant, étant donné que le mot « sauver » fait partie d'un adjectif plutôt que d'un verbe, le singulier est grammaticalement correct. 2. Bien que favorable à la maximisation ...Lire la suite


CALENDRIER, HISTORIQUE DE :

L'histoire du calendrier juif peut être divisée en trois périodes : la biblique, la talmudique et la post-talmudique. Le premier reposait uniquement sur l'observation du soleil et de la lune, le second sur l'observation et le calcul, le troisième entièrement sur le calcul.

L'étude de l'astronomie était en grande partie due à la nécessité de fixer les dates des fêtes. Le commandement (Deut. XVI. 1), « Gardez le mois d'Abib », obligeait à connaître la position du soleil et le commandement : « Observez aussi la lune et sanctifiez-la », obligeait à étudier les phases de la lune.

Le terme le plus ancien en hébreu pour la science du calendrier est />("fixation du mois") plus tard />("sanctification de la nouvelle lune") />("sanctification de la nouvelle lune au moyen de l'observation") / > />("sanctification de la nouvelle lune au moyen du calcul") />("science de la fixation du mois") />("règles pour la sanctification de la nouvelle lune"). Parmi d'autres noms en plus de ceux-ci, nous trouvons />("le secret de l'intercalation"). Le nom médiéval et moderne est />.

L'année babylonienne, qui a influencé le calcul du temps français, semble avoir consisté en 12 mois de 30 jours chacun, des mois intercalaires étant ajoutés par les prêtres lorsque cela était nécessaire. Deux calendriers babyloniens sont conservés dans les inscriptions, et dans les deux chaque mois a 30 jours pour autant qu'on puisse le savoir. Plus tard, cependant, les mois de 29 jours ont alterné avec ceux de 30. La méthode d'intercalation est incertaine, et la pratique semble avoir varié.

Les années babyloniennes étaient soli-lunaires c'est-à-dire que l'année de 12 mois contenant 354 jours était liée à l'année solaire de 365 jours en intercalant, au besoin, un treizième mois. Sur 11 ans, il y en avait 7 à 12 mois et 4 à 13 mois.

Strassmeier et Epping, dans "Astronomisches aus Babylon", ont montré que les anciens Babyloniens étaient suffisamment avancés en astronomie pour leur permettre de rédiger des almanachs dans lesquels les éclipses de soleil et de lune et les temps de la nouvelle et de la pleine lune étaient prédits (" Proc. Soc. Bib. Arch., 1891-1892", p. 112).

Le Talmud (Yerushalmi, Rosh ha-Shanah i. 1) déclare correctement que les Juifs ont obtenu les noms des mois au moment de l'exil babylonien.

Il n'y a aucune mention d'un mois intercalaire dans la Bible, et on ne sait pas si la correction était appliquée dans les temps anciens par l'ajout de 1 mois en 3 ans ou par l'ajout de 10 ou 11 jours à la fin de chaque année.

Les astronomes connaissent ce genre d'année comme une année lunaire liée. Les Grecs ont eu une année similaire. Même l'année chrétienne, bien qu'année purement solaire, est obligée de tenir compte de la lune pour la fixation de la date de Pâques. Les mahométans, en revanche, ont une année lunaire gratuite.

Il semble donc évident que l'année juive n'était pas une simple année lunaire car si les fêtes juives étaient sans doute fixées à des jours donnés des mois lunaires, elles dépendaient aussi de la position du soleil. Ainsi, la Fête de la Pâque devait être célébrée au mois de la moisson du blé ( />), et la Fête des Tabernacles, également appelée />, avait lieu à l'automne. Parfois, les fêtes sont mentionnées comme ayant lieu dans certains mois lunaires (Lév. xxiii. Num. xxviii., xxix.), et à d'autres moments, elles sont fixées conformément à certaines récoltes, c'est-à-dire avec l'année solaire.

Dans les temps post-talmudiques Nisan, Siwan, Ab, Tishri, Kislew et Shebaṭ avaient 30 jours, et Iyyar, Tammuz, Elul, Ḥeshwan, Ṭebet et Adar, 29. Dans l'année bissextile, Adar avait 30 jours et We-Adar 29. Selon Pirḳe Rabbi Eliezer, il y avait un cycle solaire lunaire de 48 ans. Ce cycle a été suivi par les hellénistes, les esséniens et les premiers chrétiens.

À l'époque du Second Temple, il ressort de la Mishna (R. H. i. 7) que les prêtres avaient une cour à laquelle des témoins venaient et rendaient compte. Cette fonction a ensuite été reprise par le tribunal civil (voir B. Zuckermann, "Materialien zur Entwicklung der Altjüdischen Zeitrechnung im Talmud, "Breslau, 1882).

La fixation des longueurs des mois et l'intercalation des mois étaient l'apanage du Sanhédrin, à la tête duquel se trouvait un patriarche ou />. L'ensemble du Sanhédrin n'a pas été appelé à agir dans cette affaire, la décision étant laissée à un tribunal spécial de trois. Le Sanhédrin se réunissait le 29 de chaque mois pour attendre le rapport des témoins.

Avant la destruction du Temple, certaines règles existaient. La nouvelle lune ne peut pas survenir avant un intervalle de 29 jours et demi et d'heure. Si la lune ne pouvait pas être exactement déterminée, un mois devait avoir 30 jours et le suivant 29. Les mois complets ne devaient pas être inférieurs à 4 ni supérieurs à 8, de sorte que l'année ne pouvait être inférieure à 352 jours ni supérieure à 356. Après la destruction du Temple (70 EC ) Joḥanan ben Zakkai a déplacé le Sanhédrin à Jabneh. C'est à cet organe qu'il transféra les décisions concernant le calendrier, qui appartenaient auparavant au patriarche. Après cela, les témoins de la nouvelle lune sont venus directement au Sanhédrin.

Tous les deux ou trois ans, selon le cas, un mois supplémentaire était intercalé. L'intercalation semble avoir dépendu du calcul réel des durées relatives des années solaire et lunaire, qui ont été transmises par la tradition dans la famille patriarcale. De plus, il était possible d'en juger par la récolte des céréales. Si le mois de Nisan arrivait et que le soleil était à une telle distance de l'équinoxe vernal qu'il ne pouvait pas l'atteindre avant le 16 du mois, alors ce mois ne s'appelait pas Nisan, mais Adar Sheni (deuxième).

La veille de l'annonce de l'intercalation, le patriarche rassembla certains savants qui contribuèrent à la décision. Il a ensuite été annoncé aux différentes communautés juives par des lettres. A cette épître s'ajoutait le motif de l'intercalation. Une copie d'une telle lettre de Rabban Gamaliel est conservée dans le Talmud (Sanh. xi. 2).

Les paysans et les habitants de la Babylonie étaient informés du début du mois par des signaux de feu, qui étaient facilement transportés de station en station dans le pays des montagnes. Ces signaux ne purent être portés aux exilés d'Egypte, d'Asie Mineure et de Grèce, qui, étant en conséquence laissés dans le doute, célébrèrent deux jours comme la nouvelle lune.

En raison du temps, il était souvent impossible d'observer la nouvelle lune. Afin de lever toute incertitude quant à la longueur de l'année à ce sujet, il a été ordonné que l'année ne devrait pas avoir moins de 4 ni plus de 8 mois complets. Après la fixation du calendrier, il a été décidé que l'année ne devrait pas avoir moins de 5 ni plus de 7 mois complets.

R. Gamaliel II. (80-116 de notre ère) recevait les rapports des témoins en personne et leur montrait des représentations de la lune pour tester leur exactitude. À une occasion, il fixa le premier de Tishri après le témoignage de deux témoins suspects. L'exactitude de la décision a été contestée par le rabbin Josué, qui a alors reçu l'ordre du patriarche de comparaître devant lui préparé pour le voyage le jour qui était, selon son calcul (de Josué), le jour des expiations, un ordre avec lequel il le plus obéit à contrecœur.

Pendant les persécutions d'Hadrien et du temps de son successeur Antonin le Pieux, le martyr Rabbi Akiba et ses élèves tentèrent d'établir des règles pour l'intercalation d'un mois.

Sous le patriarcat de Simon III. (140-163) une grande querelle s'éleva à propos des jours de fête et de l'année bissextile, qui menaçait de provoquer un schisme permanent entre les communautés babylonienne et palestinienne, résultat qui ne fut évité que par l'exercice de beaucoup de diplomatie.

Sous le patriarcat de Rabbi Juda Ier, surnommé « le Saint » (163-193), les Samaritains, afin de semer la confusion chez les Juifs, installèrent des signaux de feu à des moments inappropriés, et firent ainsi tomber les Juifs dans l'erreur en ce qui concerne au jour de la nouvelle lune. Rabbi Judah abolit donc les signaux de feu et employa des messagers. Les habitants des pays qui ne pouvaient être atteints par les messagers avant la fête étaient donc dans le doute, et avaient l'habitude de célébrer deux jours de vacances. A cette époque, la fixation de la nouvelle lune selon le témoignage des témoins semble avoir perdu de son importance, et les calculs astronomiques étaient principalement invoqués.

L'une des figures importantes de l'histoire du calendrier était Samuel (né vers 165, mort vers 250), surnommé « Yarḥinai » en raison de sa familiarité avec la lune. C'était un astronome, et on disait qu'il connaissait les cours du ciel ainsi que les rues de sa ville (Ber. 58b). Il était directeur d'une école à Nehardea (Babylonie), et pendant qu'il y organisait un calendrier des fêtes afin que ses compatriotes puissent être indépendants de la Judée. Il a également calculé le calendrier pour soixante ans. Ses calculs ont grandement influencé le calendrier ultérieur de Hillel. Selon Bartolocci, ses tableaux sont conservés au Vatican. Un de ses contemporains, R. Adda (né en 183), a également laissé une œuvre sur le calendrier.

Mar Samuel a estimé l'année solaire à 365 jours et 6 heures, et Rab Adda à 365 jours, 5 heures, 55 minutes et 25 25/57 secondes.

En 325, le Concile de Nice eut lieu, et à ce moment-là l'équinoxe avait rétrogradé au 21 mars. Ce concile n'apporta aucun changement pratique au calendrier civil existant, mais s'adressa à la réforme du calendrier de l'Église, qui était soli-lunaire le le système juif. De grandes disputes s'étaient produites quant au moment de célébrer Pâques. De plus, l'Église n'était pas pleinement établie, de nombreux chrétiens n'étant encore que de simples sectaires juifs. Une nouvelle règle a donc été établie, qui, tout en gardant Pâques dépendante de la lune, l'empêchait de coïncider avec la Pâque.

Sous le patriarcat de Rabbi Judah III. (300-330) le témoignage des témoins concernant l'apparition de la nouvelle lune fut reçu comme une simple formalité, le règlement du jour dépendant entièrement du calcul. Cette innovation semble avoir été mal vue par certains membres du Sanhédrin, en particulier le rabbin José, qui écrivit aux communautés babylonienne et alexandrine, leur conseillant de suivre les coutumes de leurs pères et de continuer à célébrer deux jours, un conseil qui a été suivi, et est toujours suivi, par la majorité des Juifs vivant hors de Palestine.

Sous le règne de Constance (337-361) les persécutions des Juifs atteignirent une telle ampleur que tous les exercices religieux, y compris le calcul du calendrier, étaient interdits sous peine de sévères peines. Le Sanhédrin a apparemment été empêché d'insérer le mois intercalaire au printemps, il l'a donc placé après le mois d'Ab (juillet-août).

Les persécutions sous Constance décidèrent finalement le patriarche Hillel II. (330-365), de publier des règles pour le calcul du calendrier, qui était jusque-là considéré comme une science secrète. Les difficultés politiques qui accompagnent les réunions du Sanhédrin sont devenues si nombreuses à cette époque, et l'incertitude des jours de fête qui en a résulté était si grande, que R. Huna b. Abin a fait connaître le secret suivant du calendrier à Raba en Babylonie : Chaque fois qu'il devient évident que l'hiver durera jusqu'au 16 Nisan, faites de l'année une année bissextile sans hésitation.

Cette promulgation désintéressée du calendrier, tout en détruisant l'emprise des patriarches sur les Judéens dispersés, fixa partout la célébration des fêtes juives au même jour. Les écrivains juifs ultérieurs s'accordent à dire que le calendrier a été fixé par Hillel II. en l'an 670 de l'ère séleucide, c'est-à-dire 4119 du matin. ou 359 C.E. Certains, cependant, comme Isaac Israel, ont fixé la date jusqu'à 500. Saadia a ensuite formulé des règles de calendrier, après avoir contesté l'exactitude du calendrier établi par les Karaïtes. Qu'il y ait une légère erreur dans le calendrier juif - en raison d'inexactitudes dans la longueur des années lunaires et solaires sur lesquelles il est basé - a été affirmé par un certain nombre d'écrivains.

Selon Isidore Loeb, le cycle juif en 19 ans dépasse le cycle grégorien de 2 heures, 8 minutes et 15,3 secondes. Cela fait une différence en cent cycles (1900 ans) de 8 jours, 21 heures, 45 minutes et 5 secondes ("Tables du Calendrier Juif," p. 6, Paris, 1886).

La durée supposée de l'année solaire est de 6 minutes, 39 25/57 secondes de plus que la vraie valeur astronomique, ce qui fera avancer les dates du début des années juives futures, qui sont ainsi calculées, à partir de l'équinoxe d'un jour dans erreur en 216 ans ("Encyc. Brit." s. v. « Calendrier », 9e éd., iv. 678).

Le calcul suivant des différences entre les longueurs juives et grégoriennes de l'année et du mois a été fait en privé pour l'écrivain par le Prof. William Harkness, ancien directeur astronomique de l'Observatoire naval des États-Unis à Washington :

1 an = 365j. 05h. 997 19/12/Salaḳim ou 365j. 05h. 55m. 25,439 art. 48m. 46,069 art. valeur vraie (29j. 12h. 793 alaḳim) 235 = 6939j. 16h. 595 alaḳim = 19 ans 29d. 12h. 44m. 3⅓s. Valeur vraie = 29d. 12h. 44m. 02.841s.

Selon ces calculs, l'année juive dépasse l'année grégorienne de 6 m. 39.37s. et le mois juif de 0,492 s. Aussi insignifiantes que ces différences puissent paraître, elles entraîneront une divergence considérable dans les relations entre Nisan et le printemps au fil du temps, et peuvent nécessiter un synode panjudaïque pour s'adapter.

Mashallah, 754-813 Sahl ben Rabban al-Ṭabari, 800 Sind ben Ali, 829-832 Shabbethai b. Abraham Donolo, 949 Ḥasan, juge de Cordoue, 972 Abraham b. iyya, d. 1136 Abraham ibn Esdras, 1093-1168 Isaac b. Joseph Israélien, 1310 Emmanuel b. Jacob de Tarrascon, 1330-1346 Elia Misraḥi, d. 1490 Abraham b. Samuel Zacuto, professeur d'astronomie à Saragosse, 1492, Moïse Isserles, d. 1573 David Gans (mort en 1613), ami de Keppler et Tycho Brahe Raphael Levi Hannover, 1734 Israël Lyon, 1773, membre d'une expédition polaire anglaise. Outre les ouvrages suivants de la période talmudique : />, Baraïta du secret de l'intercalation (R. H. xx. 2) /> (Pirḳe de Rabbi Eliezer ha-Gadol b. Hyrcanus).


Les références

  1. ([URL= < www.resonate.com/places/writings/mayan/calendar.htm >])
  2. ([URL= < iNsci14.ucsd.edu/

Tableau des jours de la semaine

meurt Solis soleil journée dimanche dominique (italien)
meurt Lunae Lune journée Lundi luned
meurt Martis celui de Mars journée Le jour de Tiw Mardi martéì
meurt Mercurii celui de Mercure journée La journée de Woden Mercredi mercoledì
meurt Jovis celle de Jupiter journée Le jour de Thor jeudi giovedì
meurt Veneris celle de Vénus journée La journée de Frigg vendredi vénérable
meurt Saturne celle de Saturne journée samedi sabato

Ressources associées • Jules César
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• Calendrier Grégorien
• Calendrier Julien


Le premier calendrier du Japon est venu de Chine via la Corée. Au milieu du VIe siècle, la cour impériale de Yamato, qui régnait alors sur le Japon, invita un prêtre d'un pays appelé Paekche (Kudara en japonais), dans l'actuelle Corée, pour apprendre de lui à dresser un calendrier. , ainsi que l'astronomie et la géographie. Le Japon aurait organisé son premier calendrier la 12e année de Suiko (604).

Titre Créateur Données physiques
Nihonshoki. Vol.19 - 1v.
Date Éditeur Endroit
1610 - -
Noter Sujet (NDC) Appelez non.
Une ancienne édition de caractères typographiques. 210.3 WA7-120

Une entrée datée de juin de la 14e année de l'empereur Kinmei (553) dans le Nihonshoki, la plus ancienne chronique du Japon, indique que le gouvernement prévoyait d'inviter un expert calendaire de Paekche pour introduire un calendrier au Japon, ce qui en fait la première référence à un calendrier en tous les disques japonais.

À l'époque, toutes les questions relatives au calendrier étaient déterminées par la Cour impériale. Sous le système Ritsuryosei d'administration centralisée en vertu du code juridique Ritsuryo de la Réforme Taika, l'Onmyoryo de Nakatsukasasho était en charge de la tâche. Un Onmyoryo était un bureau du gouvernement qui avait compétence sur la préparation du calendrier, l'astronomie, la divination, etc. C'était une époque où les calendriers et la divination étaient inséparables. A partir de la fin du Xe siècle, la tâche de préparer le calendrier a été transmise à la famille Kamo, tandis que l'astronomie a traversé les générations de la famille Abe, son patriarche étant Abe Seimei (921-1005), noté comme Onmyo-shi, ou spécialiste dans le domaine des calendriers et de la divination.

"Tai-in-taiyo-reki"

Le calendrier utilisé alors s'appelait « Tai-in-taiyo-reki », un calendrier luni-solaire, ou « Onmyo-reki ».

Chaque mois était ajusté au cycle de croissance et de décroissance de la lune. Étant donné que la lune orbite autour de la terre en environ 29,5 jours, un ajustement a été nécessaire et cela a été fait en faisant des mois avec 30 jours ou 29 jours, le premier, "Dai-no-tsuki (long mois)", le dernier, "Sho- no-tsuki (mois court)." Mis à part l'orbite de la lune autour de la terre, la terre tourne autour du soleil en 365,25 jours, ce qui, comme nous le savons tous, provoque les changements saisonniers. Ainsi, la simple répétition de mois longs et courts produisait progressivement un décalage entre la saison réelle et le calendrier. Pour compenser cela, un mois appelé "Uru-zuki", ou mois intercalaire, a été inséré toutes les quelques années pour produire une année avec 13 mois, avec l'ordre des mois plus longs et plus courts changeant d'année en année.

Contrairement à notre calendrier contemporain dans lequel il n'y a pas de changement dans l'ordre des mois, à l'époque la fixation d'un calendrier était considérée comme si importante qu'elle était placée sous le contrôle de la cour impériale et, à la fin de la période Edo, sous l'autorité militaire superposée. régime du shogunat.

Diffusion des calendriers Guchu-reki et Kana-goyomi

Le calendrier établi par Onmyo-ryo s'appelait « Guchu-reki », un calendrier dans lequel divers mots indiquant les saisons, les événements annuels et les bons présages quotidiens étaient écrits en caractères chinois et appelés « Reki-chu (notes du calendrier) ». Le Guchu-reki tire son nom du fait que les notes ont été écrites en détail.

Ce Guchu-reki, qui fut en service jusqu'à l'époque d'Edo, était particulièrement utilisé par les nobles à l'époque antique et médiévale, les individus basant leurs activités quotidiennes sur le calendrier. Ils ont souvent écrit un journal personnel dans les espaces vides ou au dos de leur calendrier personnel. Ces entrées restent des documents historiques précieux de l'époque.

Titre Créateur Données physiques
20e année de O-ei (1413) Guchu-reki (Mansai Jugo nikki) - 1 parchemin
Date Éditeur Endroit
- - -
Noter Sujet (NDC) Appelez non.
Au verso : Mansai Jugo nikki (le journal de Mansai Jugo) 499.81/210.46 WA1-1

Il s'agit d'un calendrier Guchu réalisé la 20e année de O-ei (1413), au dos duquel se trouve un journal écrit par Mansai Jugo (1376-1435), le grand prêtre du temple Daigoji, auquel l'empereur a conféré la rang élevé de "Jusango". Il était très apprécié et placé dans la confiance de trois shoguns Muromachi, Ashikaga Yoshimitsu, Ashikaga Yoshomichi et Ashikaga Yoshimasa, et connu sous le nom de « Priest in Black ». Son journal est précieux comme un document historique donnant un aperçu des affaires politiques de l'époque.

Avec la diffusion du kana, l'alphabet phonétique japonais, "Kana-goyomi", une édition simplifiée du Guchu-reki écrit en kana, est apparu. Au milieu du 14ème siècle, les calendriers ont commencé à être imprimés et ont rapidement atteint un plus large éventail d'utilisateurs.

Titre Créateur Données physiques
3ème année de Koei (1344) Kana-goyomi (Moromor-ki. Vol.16) - 1 parchemin
Date Éditeur Endroit
- - -
Noter Sujet (NDC) Appelez non.
Au verso : Moromori-ki (Le journal de Nakahara Moromori) 449.81/210.45 WA27-1

Au dos d'un Kana-goyomi de la 3e année de Koei (1344) se trouvait le journal de Nakahara Moromori (dates inconnues), un fonctionnaire de la cour impériale.


Calendrier maya

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

calendrier maya, système de datation de l'ancienne civilisation maya et base de tous les autres calendriers utilisés par les civilisations mésoaméricaines. Le calendrier était basé sur un cycle rituel de 260 jours nommés et une année de 365 jours. Pris ensemble, ils forment un cycle plus long de 18 980 jours, ou 52 ans de 365 jours, appelé « cycle calendaire ».

Le nom original du cycle de 260 jours est inconnu, il est diversement appelé le Tzolkin (« Compte des jours »), le calendrier divinatoire, le calendrier rituel ou simplement le calendrier du jour. Dans le Tzolkin se trouvent deux petits cycles de jours numérotés de 1 à 13 et une série ordonnée de 20 jours nommés. Bien que les noms des jours rituels diffèrent dans toute la Méso-Amérique, les érudits pensent que les différents calendriers ont été synchronisés en fonction de leur utilisation en divination. En particulier, on pensait que chaque jour nommé avait certaines caractéristiques fatidiques, mais la plupart des détails ont été perdus. Bien que la série de jours rituels ait été synchronisée dans toute la Méso-Amérique, le début de l'année de 365 jours a varié. L'année de 365 jours a été divisée en 18 mois nommés (uinals) de 20 jours plus un mois de 5 jours « anonymes », appelé Uayeb. Les jours sans nom étaient considérés comme extrêmement malchanceux, obligeant les Mayas à les observer avec le jeûne et des sacrifices aux divinités. Chaque jour ordinaire avait une désignation quadruple - dans l'ordre, le numéro du jour et le nom du jour dans le cycle de 260 jours et le numéro du jour dans le mois et le nom du mois dans le cycle de 365 jours. Ainsi, chacun des 18 980 jours du cycle calendaire avait une désignation unique (par exemple, 12 Caban 15 Ceh).

Les Mayas ont érigé des stèles, c'est-à-dire des dalles ou des piliers de pierre, sur lesquelles ils ont sculpté des figures représentatives et des dates et événements importants dans la vie de leurs dirigeants. Pour décrire plus précisément une date donnée, les Mayas ont institué le « compte long », un marquage continu du temps à partir d'une date de base. La plupart des historiens pensent que 4 Ahau 8 Cumku (probablement le 11 août 3114 av. 21 décembre 2012 ce .

Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Erik Gregersen, rédacteur en chef.


Calendriers - HISTOIRE

Les difficultés de la Russie par Elisabeth Achelis, Journal de la réforme du calendrier, 1954

L'HISTOIRE DU CALENDRIER RUSSE ne fait pas exception à celle des autres histoires du calendrier du passé, elle a été variée avec de nombreux essais et erreurs. Finalement, le calendrier grégorien a été adopté par le gouvernement pour se conformer au plus grand nombre d'autres nations.

Le Dr Vera Rossovskaja, astronome de l'Institut de recherche de Leningrad, a écrit un livre remarquable, Le passé lointain du calendrier, publié en 1936, dans lequel elle déclarait que jusqu'à la fin du XVe siècle, l'année russe commençait le 1er mars. Les années étaient comptées à partir de la "création du monde", un événement qui se situait en 5509 av. Ensuite, pendant un bref intervalle, le gouvernement de Moscou a commencé l'année civile avec le 1er septembre, jusqu'à environ 1700 après JC, lorsque Pierre le Grand a introduit le 1er janvier comme début de l'année, adoptant en même temps le calcul de l'ère chrétienne. Cela a suscité l'opposition de l'Église d'Orient.

En 1709, le calendrier (le calendrier julien) a été imprimé pour la première fois en Russie, plus de 127 ans après l'introduction du calendrier grégorien en Europe.

Au XIXe siècle, en raison de l'acceptation presque mondiale du calendrier grégorien, le ministère des Affaires étrangères a utilisé le style grégorien dans ses relations avec les pays étrangers les flottes commerciales et navales étaient également obligées de compter le temps selon le calendrier occidental et enfin les sciences, telles que l'astronomie, la météorologie, etc., qui avaient un caractère mondial, furent contraintes de suivre le nouveau système. Tout cela a causé une complication considérable.

En 1829, le ministère de l'Instruction publique a recommandé une révision du calendrier à l'Académie des sciences. L'Académie a demandé au gouvernement d'accepter le calendrier grégorien. Le prince Lieven, en soumettant le plan au tsar Nicolas Ier, le dénonça comme « prématuré, inutile et susceptible de produire des bouleversements et une confusion d'esprit et de conscience parmi le peuple ». Il a en outre déclaré que "l'avantage d'une réforme de ce genre sera très petit et immatériel, tandis que les inconvénients et les difficultés seront inévitables et grands". Le tsar, inquiet, écrivit sur le rapport : « Les commentaires du prince Lieven sont exacts et justes.

A partir de là, de fréquentes tentatives ont été faites pour lever l'interdiction, mais en vain. En 1918, après la Révolution, Lénine souleva la question de la réforme du calendrier et, après une enquête sur le sujet, publia un décret ordonnant l'adoption du style grégorien « dans le but d'être en harmonie avec tous les pays civilisés du monde. "

L'adoption du calendrier grégorien a nécessité une annulation de 13 jours, au lieu de dix jours, car dans l'intervalle trois années centenaires avaient été comptées comme années bissextiles. Bien que le gouvernement ait officiellement accepté le calendrier grégorien, l'Église orthodoxe orientale russe s'accrochait toujours au plus ancien et plus familier Julien. C'est la raison, par exemple, que la célébration de Noël, le 25 décembre dans le calendrier grégorien, vient dans le calendrier julien le 7 janvier.

En 1923, un changement radical dans le calendrier a eu lieu. La Russie soviétique a aboli à la fois le calendrier julien, utilisé par l'Église orthodoxe russe, et le calendrier grégorien officiel qui avait été installé par Lénine. Un nouveau calendrier a été introduit, dans lequel les semaines ont été modifiées et toutes les fêtes religieuses et jours saints ont été remplacés par cinq jours fériés nationaux associés à la Révolution.

Le "Calendrier éternel" est entré en vigueur le 6 octobre. . . , donnant cinq jours aux semaines et six semaines aux mois, de sorte qu'il y avait 12 mois de 30 jours, plus cinq jours fériés avec des noms nationaux au lieu de noms de jours de la semaine. [note] L'objectif principal du « Calendrier éternel » était d'augmenter production, et des cartes de couleurs spéciales ont été distribuées aux travailleurs. Les jours de repos s'échelonnaient. On ne se rendait pas compte à l'époque qu'un tel arrangement causerait de réelles difficultés à la vie de famille. Après plusieurs années d'essai, en 1931, la semaine de cinq jours et les jours de repos échelonnés sont remplacés par un autre système.

À travers tous ces changements décrétés par le gouvernement russe, l'Église s'accrochait toujours au calendrier julien, et les agriculteurs et les paysans continuaient à travailler et à planifier selon les saisons, les mois et les semaines, comme l'avaient fait leurs ancêtres.

Pour les historiens et les statisticiens, ces divers changements de calendrier posent de réelles difficultés. La référence au calendrier julien russe doit être faite avant 1918,

Léo Gruliow, rédacteur en chef de Le condensé actuel de la presse soviétique, a récemment écrit : « Une combinaison de facteurs semble avoir propulsé la Russie dans la liste croissante des partisans de la réforme du calendrier. des études russes conduiront à des résultats bénéfiques est certainement assuré."



Le calendrier international fixe a 13 mois dont chacun a 28 jours. Les mois sont nommés avec le mois régulier de janvier&ndashDecember, avec un nouveau mois appelé &ldquoSol&rdquo ajouté entre juin et juillet. Il y aurait un seul jour sans mois à la fin de chaque année appelé &ldquoyear day.&rdquo Le jour de l'indépendance ne serait plus le 4 juillet, mais le 16 Sol. Pâques serait toujours le 15 avril et chaque Noël serait un mercredi. Chaque année commencerait un dimanche, et pour les superstitieux, chaque vendredi serait toujours un 13.

Le calendrier a été réalisé par Moses Cotsworth, un conseiller ferroviaire qui n'aimait pas la façon dont le calendrier grégorien était "diffusé". Bien qu'il n'ait jamais été officiellement adopté par aucun pays, il a été utilisé par George Eastman, qui l'a utilisé dans sa société de photographie & mdashKodak, à partir de 1928 & ndash89. George Eastman a popularisé le calendrier, espérant que d'autres entreprises l'adopteraient également. Il a même ouvert un bureau à l'intérieur de son siège pour la Ligue internationale à calendrier fixe, une organisation qui souhaitait que son calendrier remplace le calendrier grégorien.


Calendrier Grégorien

En 1572, Ugo Boncompagni devint le pape Grégoire XIII et il y eut une crise du calendrier - l'une des dates les plus importantes du christianisme était le retard par rapport aux saisons. Pâques, qui est basée sur la date de l'équinoxe de printemps (le premier jour du printemps), était célébrée trop tôt au mois de mars. La cause de cette confusion calendaire était le calendrier julien vieux de plus de 1 600 ans, établi par Jules César en l'an 46 avant notre ère.

Jules César a pris le contrôle du calendrier romain chaotique, qui était exploité par les politiciens et d'autres avec l'ajout aléatoire de jours ou de mois. C'était un calendrier horriblement désynchronisé avec les saisons de la terre, qui sont le résultat de la rotation de la terre autour du soleil. César a développé un nouveau calendrier de 364 jours 1/4, se rapprochant étroitement de la durée de l'année tropicale (le temps qu'il faut à la terre pour faire le tour du soleil du début du printemps au début du printemps). Caesar's calendar was normally 365 days long but included an extra day (a leap day) every four years to account for the extra one-quarter of a day. The intercalary (inserted into the calendar) day was added prior to February 25 each year.

Unfortunately, while Caesar's calendar was almost accurate, it wasn't quite accurate enough because the tropical year is not 365 days and 6 hours (365.25 days), but is approximately 365 days 5 hours 48 minutes, and 46 seconds (365.242199 days). Therefore, the calendar of Julius Caesar was 11 minutes and 14 seconds too slow. This added up to be a full day off every 128 years.

While it took from 46 BCE to 8 CE to get Caesar's calendar functioning properly (initially leap years were being celebrated every three years instead of every four), by the time of Pope Gregory XIII the one day every 128 years added up to a full ten days of error in the calendar. (Purely by luck did the Julian calendar happen to celebrate leap years on years divisible by four - during Caesar's time, the numbered years of today didn't exist).

A serious change needed to take place and Pope Gregory XIII decided to repair the calendar. Gregory was aided by astronomers in developing a calendar that would be more accurate than the Julian calendar. The solution they developed was almost perfect.

The new Gregorian calendar would continue to be comprised of 365 days with an intercalary added every four years (moved to after February 28 to make things easier) but there would be no leap year in years ending in "00" unless those years were divisible by 400. Therefore, the years 1700, 1800, 1900, and 2100 would not be a leap year but the years 1600 and 2000 would. This change was so accurate that today, scientists need only add leap seconds every few years to the clock in order to keep the calendar matching the tropical year.

Pope Gregory XIII issued a papal bull, "Inter Gravissimus" on February 24, 1582 that established the Gregorian calendar as the new and official calendar of the Catholic world. Since the Julian calendar had fallen ten days behind over the centuries, Pope Gregory XIII designated that October 4, 1582 would be officially followed by October 15, 1582. The news of the calendar change was disseminated across Europe. Not only would the new calendar be utilized but ten days would be "lost" forever, the new year would now begin on January 1 instead of March 25, and there would be a new method of determining the date of Easter.

Only a few countries were ready or willing to change to the new calendar in 1582. It was adopted that year in Italy, Luxembourg, Portugal, Spain, and France. The Pope was forced to issue a reminder on November 7 to nations that they should change their calendars and many did not heed the call. Had the calendar change been promulgated a century earlier, more countries would have been under Catholic rule and would have heeded the Pope's command. By 1582, Protestantism had spread across the continent and politics and religion were in disarray additionally, the Eastern Orthodox Christian countries would not change for many years.

Other countries later joined the fray over the following centuries. Roman Catholic Germany, Belgium, and the Netherlands switched by 1584 Hungary changed in 1587 Denmark and Protestant Germany switched by 1704 Great Britain and its colonies changed in 1752 Sweden changed in 1753 Japan changed in 1873 as part of Meiji's Westernization Egypt changed in 1875 Albania, Bulgaria, Estonia, Latvia, Lithuania, Romania, and Turkey all changed between 1912 and 1917 the Soviet Union changed in 1919 Greece switched to the Gregorian calendar in 1928 and finally, China changed to the Gregorian calendar after their revolution of 1949!

Change wasn't always easy, however. In Frankfurt as well as London, people rioted over the loss of days in their lives. With each change to the calendar around the world, laws established that people could not be taxed, paid, nor would interest accrue over the "missing" days. It was decreed that deadlines still had to take place in the correct number of "natural days" following the transition.

In Great Britain, Parliament legislated the change to the Gregorian calendar (by this time simply called the New Style calendar) in 1751 after two unsuccessful attempts at change in 1645 and 1699. They decreed that September 2, 1752 would be followed by September 14, 1752. Britain needed to add eleven days instead of ten because by the time Britain changed, the Julian calendar was eleven days off the Gregorian calendar and tropic year. This 1752 change also applied to the American colonies of Britain so the change was made in the pre-United States and pre-Canada at that time. Alaska didn't change calendars until 1867, when it transferred from a Russian territory to a part of the United States.

In the era after the change, dates were written with O.S. (Old Style) or N.S. (New Style) following the day so people examining records could understand whether they were looking at a Julian date or a Gregorian date. While George Washington was born on February 11, 1731 (O.S.), his birthday became February 22, 1732 (N.S.) under the Gregorian calendar. The change in the year of his birth was due to the change of when the change of the new year was acknowledged. Recall that prior to the Gregorian calendar, March 25 was the new year but once the new calendar was implemented, it became January 1. Therefore, since Washington was born between January 1 and March 25, the year of his birth became one year later upon the switch to the Gregorian calendar. (Prior to the 14th century, the new year change took place on December 25.)

Today, we rely on the Gregorian calendar to keep us almost perfectly in line with the rotation of the earth around the sun. Imagine the disruption to our daily lives if a new calendar change were required in this most modern era!


A Walk Through Time - Ancient Calendars

We know little about the details of timekeeping in prehistoric eras, but wherever we turn up records and artifacts, we usually discover that in every culture, some people were preoccupied with measuring and recording the passage of time. Ice-age hunters in Europe over 20,000 years ago scratched lines and gouged holes in sticks and bones, possibly counting the days between phases of the moon. Five thousand years ago, Sumerians in the Tigris-Euphrates valley in today's Iraq had a calendar that divided the year into 30 day months, divided the day into 12 periods (each corresponding to 2 of our hours), and divided these periods into 30 parts (each like 4 of our minutes). We have no written records of Stonehenge, built over 4000 years ago in England, but its alignments show its purposes apparently included the determination of seasonal or celestial events, such as lunar eclipses, solstices and so on.

The earliest Egyptian calendar [Ref.] was based on the moon's cycles, but later the Egyptians realized that the "Dog Star" in Canis Major, which we call Sirius, rose next to the sun every 365 days, about when the annual inundation of the Nile began. Based on this knowledge, they devised a 365 day calendar that seems to have begun around 3100 BCE (Before the Common Era), which thus seems to be one of the earliest years recorded in history.

Before 2000 BCE, the Babylonians (in today's Iraq) used a year of 12 alternating 29 day and 30 day lunar months, giving a 354 day year. In contrast, the Mayans of Central America relied not only on the Sun and Moon, but also the planet Venus, to establish 260 day and 365 day calendars. This culture and its related predecessors spread across Central America between 2600 BCE and 1500 CE, reaching their apex between 250 and 900 CE. They left celestial-cycle records indicating their belief that the creation of the world occurred in 3114 BCE. Their calendars later became portions of the great Aztec calendar stones. Our present civilization has adopted a 365 day solar calendar with a leap year occurring every fourth year (except century years not evenly divisible by 400).

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