Anastase Douay

Anastase Douay

Anastase Douay est née à La Quesnoy, en Belgique. Il devint prêtre et rejoignit l'expédition en Amérique dirigée par Robert Cavalier de La Salle, qui quitta La Rochelle, France, en 1684. Ils établirent une colonie française au Texas mais lorsque La Salle fut assassiné par ses propres hommes en 1687. , Douay a déménagé au Québec avant de revenir en France.

Douay retourna en Amérique en 1699 où il trouva avec succès l'embouchure du Mississippi. On pense que Douay est mort au Mexique.


Hennepin, Louis (ca.1640–ca.1701)

Peinture du père Louis Hennepin à St. Anthony Falls par Douglas Volk, vers 1905.

Le père Louis Hennepin, un frère récollets, est surtout connu pour ses premières expéditions dans ce qui allait devenir l'État du Minnesota. Il s'est fait connaître au XVIIe siècle avec la publication de ses récits dramatiques sur le territoire. Bien que le père Hennepin n'ait passé que quelques mois dans le Minnesota, son influence est indéniable. Alors que ses récits de voyage largement lus étaient plus une fiction que des faits, ils lui ont permis de laisser une marque durable sur l'État.

Louis Hennepin est probablement né en 1640, bien que certaines sources suggèrent que c'était dès 1626. Fils d'un riche banquier, il a été baptisé dans la petite ville d'Ath dans l'actuelle Belgique le 7 avril 1640. Hennepin a rejoint les Récollets. Frères d'un monastère de Béthune, en France, il est ordonné prêtre en 1666. Quelques années plus tard, il demande à ses supérieurs la permission de se joindre aux missionnaires récollets en Amérique du Nord. En 1675, il s'embarqua pour Québec.

Les Récollets étaient une branche française de l'ordre franciscain étaient actifs sur tout le territoire de la France en Amérique du Nord. Hennepin a passé ses trois premières années comme missionnaire dans la région de l'est du fleuve Saint-Laurent, au service des voyageurs, des colons et des communautés amérindiennes. En 1678, il est choisi pour accompagner René-Robert Cavelier sieur de la Salle dans son exploration du Mississippi. En 1680, alors qu'il faisait partie de l'expédition de La Salle, Hennepin et deux autres membres du groupe, Michel Accault et Antoine Auguelle (Picard du Gay), furent envoyés explorer la section du Mississippi au nord de la rivière Illinois.

Les trois hommes partirent au début de mars 1680, progressant vers le nord tout en évitant la glace qui restait sur la rivière. Ils venaient d'atteindre le lac Pepin le 11 ou le 12 avril lorsqu'ils rencontrèrent une équipe de guerre Dakota. Le Dakota a pris les trois hommes en captivité et les a transportés dans un village près du lac Mille Lacs. Hennepin, Accault et Auguelle ont vécu dans le village du Dakota jusqu'à la fin juin ou au début juillet 1680.

Au milieu de l'été, Hennepin et Auguelle ont reçu du Dakota la permission de descendre le Mississippi en canoë jusqu'à l'embouchure de la rivière Wisconsin. Là, ils ont prévu de rassembler les fournitures que l'expédition de La Salle leur avait laissées. Au cours de ce voyage, Hennepin et Auguelle ont rencontré pour la première fois la cascade du Mississippi qu'Hennepin a rebaptisée d'après le saint patron de son ordre, Saint Antoine de Padoue.

Au cours de sa propre expédition, Daniel Greysolon, sieur du Lhut, entendit des rumeurs selon lesquelles les trois hommes étaient retenus captifs. Le 25 juillet 1680, Greysolon arrive au village Dakota pour négocier la libération d'Hennepin, Accault et Auguelle. En août, les trois captifs avaient commencé leur voyage de retour vers les forts français à l'est. Hennepin quitta le Canada à l'automne 1681 et retourna en France.

Une fois en France, Hennepin entame une carrière littéraire qui lui apportera à la fois gloire et critique. Son premier livre, Une description de la Louisiane, nouvellement découverte dans le sud-ouest de la Nouvelle-France, a été publié à Paris en 1683. Il a détaillé ses voyages, ses expériences de vie avec les Dakota et sa « découverte » des chutes de Saint-Antoine. Dès le début, le travail de Hennepin était un mélange de mythe et de fait. Dans ses récits de voyage, il a rendu les chutes d'eau beaucoup plus hautes et la faune beaucoup plus dangereuse. Il a dépeint les populations amérindiennes d'Amérique du Nord comme des sauvages barbares. Homme égoïste et vaniteux, Hennepin se présente comme le confident préféré et le plus digne de confiance de La Salle.

Dans ses deux livres suivants, publiés en 1697 et 1698, Hennepin exagéra encore plus. Il a affirmé qu'il avait voyagé de l'Illinois en descendant le Mississippi jusqu'au golfe du Mexique avant d'être capturé par les Dakota. Les détails de son improbable voyage en canoë, couvrant quelque trois mille milles en seulement un mois, ont été tirés directement des récits du propre voyage de La Salle sur le Mississippi deux ans après le séjour de Hennepin au Minnesota. Alors que ses livres ont continué à circuler largement, sa réputation a été considérablement endommagée.

On sait peu de choses sur la fin de la vie d'Hennepin. Vers 1700, il se rend à Rome pour chercher des fonds auprès des autorités franciscaines. Certains disent que Hennepin est mort à Rome vers 1701, tandis que d'autres sources suggèrent qu'il est retourné à Utrecht et est mort en 1705. La mémoire de Hennepin vit dans les nombreux parcs, monuments, écoles et rues, dont un dans sa ville natale en Belgique, nommé en Son Honneur.


Parkman Vol. 3, chapitre 27

Ils ont commencé le voyage fatal du Texas au Canada.

Précédemment dans La Découverte du Grand Ouest.

Expédition de La Salle en Louisiane en 1684 par Théodore Gudin. Le navire à gauche est La Belle, au milieu est Le Joly, et L’Aimable est à droite. Ils sont à l'entrée de la baie de Matagorda.
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Notre projet spécial présentant le récit définitif de la France au Canada par Francis Parkman, l'un des plus grands historiens américains.

Peu de temps après avoir quitté les villages de Cenis, La Salle et son neveu Moranget ont été attaqués par la fièvre. Cela provoqua un retard de plus de deux mois, pendant lesquels le groupe semble être resté campé sur les Neches, ou peut-être sur la Sabine. Lorsqu'enfin les invalides eurent retrouvé des forces suffisantes pour voyager, le stock de munitions était presque épuisé, quelques hommes avaient déserté, et la condition des voyageurs était telle qu'il ne semblait pas d'autre choix que de retourner au fort Saint-Louis. Ce qu'ils firent donc, grandement aidés dans leur marche par les chevaux achetés à la Cenis, et ne subissant d'ailleurs aucun accident très grave, à l'exception de la perte du serviteur de La Salle, Dumesnil, qui fut saisi par un alligator alors qu'il tenter de traverser le Colorado.

L'agitation passagère que causait chez les colons leur retour fit bientôt place à un abattement voisin du désespoir. « Cette terre agréable, écrit Cavelier, nous a semblé une demeure de lassitude et une prison perpétuelle. , ils guettaient chaque jour, les yeux tendus, une voile qui approchait. Des navires, en effet, avaient parcouru la côte pour les chercher, mais sans aucune intention amicale. Leurs pensées s'attardaient, avec un désir indicible, sur la France qu'ils avaient laissée derrière eux, qui, à leur fantaisie, était décrite comme un Eden inaccessible. Eh bien, pourraient-ils être abattus car sur cent quatre-vingts colons, outre l'équipage de la Belle, il en restait moins de quarante-cinq. L'enceinte fatiguée du fort Saint-Louis, avec sa clôture de palissades rigides, sa zone de terre foulée, ses bâtiments de bois tachés par les intempéries et son cimetière bien peuplé à l'extérieur, étaient odieux à leurs yeux. La Salle avait la lourde tâche de les sauver du désespoir. Son sang-froid, son équanimité à toute épreuve, ses paroles d'encouragement et de joie, étaient le souffle de vie de cette compagnie désespérée car, bien qu'il ne puisse transmettre à des esprits moins intransigeants l'audace d'espoir avec laquelle il s'accrochait toujours à l'accomplissement final de son buts, la contagion de sa hardiesse a touché, néanmoins, les esprits affaissés de ses partisans.

[“L’égalité d’humeur du Chef rassuroit tout le monde et il trouvoit des ressources à tout par son esprit qui relevoit les espérances les plus abatues.” — Joutel, Journal Historique, 152.

“Il seroit difficile de trouver dans l’Histoire un courage plus intrepide et plus invincible que celuy du Sieur de la Salle dans les événements contraires il ne fût jamais abatu, et il espéroit toujours avec le secours du Ciel de venir à bout de son entreprise malgré tous les obstacles qui se présentoient.” — Douay au Clerc, ii. 327.]

Le voyage au Canada était clairement leur seul espoir et, après un bref repos, La Salle se prépara à renouveler la tentative. Il proposa que Joutel fût cette fois de la partie et se rendît de Québec en France, avec son frère Cavelier, solliciter des secours pour la colonie, tandis que lui-même retournait au Texas. Un nouvel obstacle s'interposa alors. La Salle, dont la constitution semble avoir souffert de ses longues épreuves, a été atteint en novembre d'une hernie. Joutel proposa de diriger la fête à sa place, mais La Salle répondit que sa propre présence était indispensable aux Illinois. Il eut la chance de se remettre, en quatre ou cinq semaines, suffisamment pour entreprendre le voyage et tous dans le fort s'affairèrent à préparer une tenue. Dans un tel détroit étaient-ils pour les vêtements, que les voiles de la "Belle" ont été découpées pour faire des manteaux pour les aventuriers. Noël arriva et fut solennellement célébré. Il y avait une messe de minuit dans la chapelle, où Membré, Cavelier, Douay et leurs frères prêtres se tenaient devant l'autel, des vêtements contrastant étrangement avec le temple grossier et l'habit plus grossier des fidèles. Et tandis que Membré élevait l'hostie consacrée, et que les lampes brûlaient faiblement à travers les nuages ​​d'encens, le groupe agenouillé tirait du miracle quotidien une consolation que seuls les vrais catholiques peuvent connaître. Quand la Douzième Nuit arriva, tous se rassemblèrent dans la salle, et crièrent, selon la vieille coutume joviale, « Le roi boit, » avec des cœurs, peut-être, aussi tristes que leurs coupes, qui étaient remplies d'eau froide.

L'expédition de La Salle arrivant à la source du fleuve Mississippi en 1682, peinture de George Catlin
Image du domaine public de Free-Images.com.

Le lendemain, la bande d'aventuriers se rassembla pour le voyage fatal.[1] Les cinq chevaux, achetés par La Salle des Indiens, se tenaient dans la zone du fort, emballés pour la marche et ici était rassemblé le misérable reste de la colonie, ceux qui devaient partir et ceux qui devaient rester derrière. Ces derniers étaient une vingtaine en tout, « Barbier, qui devait commander à la place de Joutel Sablonnière, qui, malgré son titre de marquis, méprisait profondément[2] les frères Membré et Le Clerc,[3 ] et le curé Chefdeville, outre un chirurgien, des soldats, des ouvriers, sept femmes et jeunes filles, et plusieurs enfants, vouèrent, dans cet exil mortel, à attendre les issues du voyage, et l'arrivée possible d'un secours tardif. La Salle leur avait prononcé une dernière allocution, prononcée, nous dit-on, avec cet air de charme qui, bien qu'étranger à son allure habituelle, semble avoir été parfois l'expression naturelle de ce malheureux.[4] Ce fut une séparation amère, faite de soupirs, de larmes et d'embrassades, "l'adieu de ceux sur lesquels l'âme avait coulé un lourd présage qu'ils ne se reverraient plus jamais". Équipés et armés pour le voyage, les aventuriers défilèrent depuis la porte, traversèrent la rivière et continuèrent leur lente marche au-dessus des prairies au-delà, jusqu'à ce que les bois et les collines interrompent pour toujours le fort Saint-Louis de leur vue.

[1 : Je suis la date de Douay, qui fait le jour du départ le 7 janvier, ou le lendemain de la Douzième Nuit. Joutel pense que c'était le douze janvier, mais professe l'incertitude quant à toutes ses dates à ce moment-là, car il a perdu ses notes.]

[2 : Il a dû être maintenu sur une courte allocation, car il avait l'habitude de marchander tout ce qui lui était donné. Il avait dilapidé le peu qui lui appartenait à Saint-Domingue, en amusements «indignes de sa naissance», et souffrait par conséquent de maladies qui l'empêchaient de marcher. (Procès Verbal, 18 avril, 1686.)]

[3 : Maxime le Clerc était un parent de l'auteur de L’Établissement de la Foi.]

[4: “Il fit une Harangue pleine d’éloquence et de cet air engageant qui luy estoit si naturel: toute la petite Colonie y estoit presente et en fût touchée jusques aux larmes, persuadée de la nécessité de son voyage et de la droiture de ses intentions.” — Douay au Clerc, ii, 330.]

[5: “Nous nous separâmes les uns des autres, d’une manière si tendre et si triste qu’il sembloit que nous avions tous le secret pressentiment que nous ne nous reverrions jamais.” — Joutel, Journal Historique, 158.]

La découverte du Grand Ouest, chapitre 26 par Francis Parkman

Chapitre 27

Les voyageurs traversaient une prairie marécageuse vers une lointaine ceinture de bois qui suivait le cours d'une petite rivière. Ils emmenaient avec eux leurs cinq chevaux chargés de leurs maigres bagages et, de ce qui n'était pas moins important, leur stock de cadeaux pour les Indiens. Certains portaient les restes des vêtements qu'ils avaient portés de France, habillés de peaux de daim, vêtus à la manière indienne et certains avaient des manteaux de vieille toile à voile. Voilà La Salle, en qui l'on aurait connu d'un coup d'œil le chef du parti et le curé Cavelier, qui semble n'avoir partagé aucun des traits élevés de son frère cadet. Ici aussi se trouvaient leurs neveux, Moranget et le garçon Cavelier, âgé d'environ dix-sept ans, le fidèle soldat Joutel et le frère Anastase Douay. Suivaient Duhaut, un homme de naissance et d'éducation respectables et Liotot, le chirurgien du parti. À la maison, ils ont peut-être vécu et sont morts avec une bonne réputation, mais le désert est une pierre de touche grossière, qui révèle souvent des traits qui auraient été enterrés et insoupçonnés dans la vie civilisée. L'Allemand Hiens, l'ex-boucanier, était aussi du nombre. Il avait probablement navigué avec un équipage anglais car on l'appelait parfois Gemme Anglais, ou l'anglais Jem. ajouta Nika, le chasseur shawanoe de La Salle, qui, ainsi qu'un autre Indien, avait traversé deux fois l'océan avec lui, et suivait toujours sa fortune avec une fidélité admirative mais peu démonstrative.

[6: Tonty parle aussi de lui comme “un flibustier anglois.” Dans un autre document, il s'appelle “James.”]

Ils passèrent la prairie et approchèrent de la forêt. Ici, ils ont vu des buffles et les chasseurs s'en sont approchés et en ont tué plusieurs. Ensuite, ils traversèrent les bois trouvés et passèrent à gué le ruisseau peu profond et jonché, et poussèrent à travers la forêt au-delà, jusqu'à ce qu'ils atteignent à nouveau la prairie ouverte. De gros nuages ​​se sont rassemblés sur eux, et il a plu toute la nuit, mais ils se sont abrités sous les peaux fraîches du buffle qu'ils avaient tué.

Il est impossible, car il serait inutile, de suivre le détail de leur marche quotidienne[7]. C'était un tel, bien qu'avec des difficultés inhabituelles, comme le souvenir de nombreux voyageurs des Prairies de notre temps est familier. Ils souffraient beaucoup du manque de souliers, et ne trouvèrent pendant quelque temps pas de meilleur substitut qu'une enveloppe de peau de buffle crue, qu'ils furent forcés de garder toujours humide, car, une fois sec, il durcissait au pied comme du fer. Enfin, ils achetèrent aux Indiens des peaux de daim habillées, dont ils fabriquèrent des mocassins tolérables. Les rivières, les ruisseaux et les ravins remplis d'eau étaient innombrables et pour les traverser, ils fabriquaient un bateau en peau de taureau, comme le "bull boat" encore utilisé sur le Haut Missouri. Cela rendait de bons services, car, avec l'aide de leurs chevaux, ils pouvaient l'emporter avec eux. Deux ou trois hommes pouvaient y passer à la fois, et les chevaux nageaient après eux comme des chiens. Tantôt ils traversaient la prairie ensoleillée, tantôt plongeaient dans les recoins sombres de la forêt, où les buffles, descendant quotidiennement de leurs pâturages en longues files pour s'abreuver à la rivière, faisaient souvent un chemin large et facile aux voyageurs. Lorsque le mauvais temps les arrêtait, ils construisaient des huttes d'écorce et de longues prairies et se prélassaient en toute sécurité pendant la journée, tandis que leurs chevaux, piquetés à proximité, fumaient sous la pluie. La nuit, ils installaient généralement une palissade grossière autour de leur camp et ici, près de la bordure herbeuse d'un ruisseau, ou au bord d'un bosquet où une source bouillonnait à travers les sables, ils dormaient autour de la braise de leur feu, tandis que l'homme de garde écoutait la respiration profonde des chevaux endormis et le hurlement des loups qui saluaient la lune montante tandis qu'elle inondait le désert de la prairie d'un pâle rayonnement mystique.

[7 : Des trois récits de ce voyage, ceux de Joutel, Cavelier et Anastase Douay, le premier est de loin le meilleur. Celle de Cavelier semble l'œuvre d'un homme au cerveau confus et à la mémoire indifférente. Certaines de ses déclarations sont inconciliables avec celles de Joutel et Douay et des faits connus de son histoire justifient le soupçon d'une inexactitude volontaire. Le récit de Joutel est d'un tout autre caractère et semble être l'œuvre d'un homme honnête et intelligent. Le récit de Douay est bref mais il concorde avec celui de Joutel, sur la plupart des points essentiels.]

Ils rencontraient des Indiens presque quotidiennement, tantôt une bande de chasseurs, à cheval ou à pied, chassant le bison dans les plaines tantôt un groupe de pêcheurs tantôt un camp d'hiver, sur le versant d'une colline ou sous la lisière abritée d'une forêt. Ils avaient des rapports avec eux au loin par des signes souvent ils désarmaient leur méfiance, et les attiraient dans leur camp et souvent ils les visitaient dans leurs loges, où, assis sur des robes de bison, ils fumaient avec leurs amuseurs, passant la pipe de main à portée de main, après la coutume encore en usage parmi les tribus des prairies. Cavelier dit qu'ils ont vu une fois une bande de cent cinquante Indiens à cheval attaquer un troupeau de buffles avec des lances pointues d'os aiguisé. Le vieux curé était ravi de ce sport, qu'il prononce comme "la chose la plus divertissante du monde". alligator d'environ douze pieds de long, qu'ils se mirent à torturer comme s'il était un ennemi humain, en lui crevant d'abord les yeux, puis en le conduisant dans la prairie voisine, où, l'ayant enfermé par un certain nombre de pieux, ils passèrent le toute la journée à le tourmenter.

Ce qui suit est tiré de l'introduction de Francis Parkman.

Si, parfois, il peut sembler que la gamme ait été laissée à la fantaisie, ce n'est qu'en apparence puisque les moindres détails du récit ou de la description reposent sur des documents authentiques ou sur une observation personnelle.

La fidélité à la vérité de l'histoire implique bien plus qu'une recherche, même patiente et scrupuleuse, de faits particuliers.De tels faits peuvent être détaillés avec la plus grande exactitude, et pourtant le récit, pris dans son ensemble, peut être dénué de sens ou faux. Le narrateur doit chercher à s'imprégner de la vie et de l'esprit du temps. Il doit étudier les événements dans leurs directions proches et lointaines dans le caractère, les habitudes et les manières de ceux qui y ont pris part, il doit être lui-même, pour ainsi dire, un participant ou un spectateur de l'action qu'il décrit.

En ce qui concerne cette recherche spéciale qui, si elle est insuffisante, est toujours indispensable au sens le plus emphatique, l'objectif de l'écrivain a été d'épuiser le matériel existant de chaque sujet traité. Bien qu'il serait insensé de prétendre réussir dans une telle tentative, il a des raisons d'espérer que, du moins en ce qui concerne le présent volume, rien de beaucoup d'importance ne lui a échappé. Quant à la préparation générale à laquelle nous venons de faire allusion, il a longtemps été trop attaché à son thème pour négliger tout moyen à sa portée d'en rendre la conception distincte et vraie.

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Découverte et exploration de la vallée du Mississippi : avec les récits originaux de Marquette, Allouez, Membré, Hennepin et Anastase Douay. Avec un fac-sim. de la carte nouvellement découverte de Marquette

CONTENU. Histoire de la découverte de la vallée du Mississippi , page vii Vie du Père James Marquette, de la Compagnie de Jésus, premier explorateur du Mississippi xli Notice sur le sieur Jolliet lxxix Notice sur le Père Claudius Dablon 2 Voyages et Découvertes du Père James Marquette, de la Compagnie de Jésus, en 1673, et les années suivantes 3 Notice sur le Père Claude Allouez 67 Récit d'un voyage fait dans les Illinois, par le Père Claude Allouez 67 Notice bibliographique du Mablissement de la Foi du Père Christian le Clereq, Recollect 78 Récit de la première tentative de La Salle d'explorer le Mississippi, par le Père le Qlercq 83 Notice bibliographique des uvres du Père Louis Hennepin. 99 Récit d'un voyage dans le haut Mississippi, par le père Louis Hennepin 107 Notice sur le père Zenobius Membra 147 Récit des aventures du groupe de La Salle, de février 1680 à juin 1681, par le père Membre" 147 Récit du voyage de La Salle descendant le Mississippi, par le même 165 Récit de la tentative de La Salle d'atteindre le Mississippi par la mer, par le Père Christian le Clereq 185 Récit de la tentative de La Salle de remonter le Mississippi, en 1687, par le Père Anastasius Douay, 197 Récit espagnol de la Destruction du Fort de La Salle au Texas Annexe 208. Hecit des Voyages et des d^couvertes du P. Jacques Marquette, &c 231 Lettre inachevée du Père James Marquette, contenant son dernier journal 258 Brevet de Noblesse de La Salle 265 Deuxième Commission de La Salle 267 Tableau comparatif des noms sur la carte éditée par Thevenot, et la vraie carte 268 de Marquette numérisée par Google.

Master et utiliser la copie. Master numérique créé selon Benchmark for Faithful Digital Reproductions of Monographs and Serials, Version 1. Digital Library Federation, décembre 2002


Franciscains

Franciscains est le nom populaire des prêtres et des frères de l'Ordre des Frères Mineurs, fondé par saint François d'Assise en 1209. En 1517, le Pape Léon X a divisé l'ordre en deux branches autonomes, les Frères Mineurs Observants et les Frères Mineurs Conventuels. Une troisième branche, les Frères Mineurs Capucins, commencée en 1525, devient autonome en 1619. Dans les rangs des Observants, trois groupes plus stricts se forment au XVIe siècle : les Déchaussées ou Alcantarines, les Réformés et les Frères mineurs récollets. Tous les Franciscains de la Nouvelle-Espagne, à l'exception de ceux qui appartenaient à la Province Déchaussée de San Diego au Mexique à partir de 1599, étaient des Observateurs. Une province franciscaine comprend un certain nombre de convents ou couvents dans une certaine région, et ceux-ci sont sous la juridiction d'un ministre provincial. Pas moins de six provinces furent établies au Mexique entre 1534 et 1606. Les collèges missionnaires franciscains, dont sept furent fondés au Mexique entre 1683 et 1860, n'appartenaient pas à une province mais étaient l'équivalent d'une petite province composée chacun d'une seule grand convent ou collège, gouverné par un père tuteur. Les collèges ont cessé d'exister dans la dernière partie du XIXe siècle. Les membres des collèges portaient un habit franciscain gris, tandis que ceux des provinces Observantes avaient un habit de couleur bleuâtre, l'habit des Frères Déchaussées était brun clair. En 1897, le pape Léon XIII réunit les franciscains Déchaussées, Réformés et Récollets avec les Observants dans un seul Ordre des Frères Mineurs, simplement soi-disant et le brun foncé devint la couleur commune de l'habit de tous ses membres.

Les franciscains qui ont fait des voyages dans ce qui est maintenant le Texas ou y ont servi comme missionnaires pendant la période espagnole appartenaient à différentes unités de l'ordre, à la fois des provinces et des collèges. Si les missions indiennes qu'ils entretenaient formaient un groupe dans une certaine région, ils étaient organisés en une présidence avec un père président comme supérieur, ou dans le cas d'une province, s'il y avait plusieurs missions, en une garde qui restait dépendante de la province. jusqu'à ce qu'elle puisse devenir une nouvelle province distincte.

Si la Quivira de 1540 n'était pas au Texas mais au Kansas, sur la rive nord de la rivière Arkansas près de Great Bend, comme cela est maintenant considéré comme certain, la première mission au Texas a été fondée en 1632 près du site de l'actuel San Angelo par des Franciscains missionnaires de la garde de San Pablo de Nuevo México, qui faisait partie de la province de Santo Evangelio ou Mexico. La même garde a également fondé les missions dans la région d'El Paso del Norte en 1659 et 1680, les deux près du site de Presidio, Texas, en 1683, et une autre mission de courte durée de Jumano, à l'est ou à l'ouest de la région de San Angelo, en 1684. Les missions ultérieures fondées en 1715 dans la région du Presidio ont été établies par les franciscains de la province de San Francisco de Zacatecas, qui avaient la charge de nombreuses missions dans la région de l'actuel État mexicain de Chihuahua.

La plupart des missions espagnoles dans ce qui est maintenant le Texas ont été établies et dirigées par des Franciscains de deux collèges missionnaires, le Collège de Santa Cruz de Querétaro (fondé en 1683) et le Collège de Guadalupe de Zacatecas (fondé en 1703-1707). Fr. Damián Massanet et ses compagnons du collège de Querétaro fondèrent les deux premières missions dans l'Est du Texas en 1690-San Francisco de los Tejas, qui fut abandonné en 1693, et Santísimo Nombre de María, qui fut détruit par une inondation en 1692. La première les missions permanentes dans l'Est du Texas, au nombre de six, étaient un projet commun des deux collèges de Querétaro et de Zacatecas. En 1716, le père président Isidro Félix de Espinosa de Querétaro a fondé trois missions, qui ont été temporairement abandonnées en 1719, restaurées en 1721, déplacées en 1730 sur un site sur le fleuve Colorado maintenant à Zilker Park à Austin, et rétablies sur la rivière San Antonio en 1731. Entre-temps, le père querétarien Antonio de Olivares, appelé le fondateur de San Antonio, avait établi la mission de San Antonio de Valero en 1718, elle est devenue l'Alamo après sa sécularisation en 1793. La mission de San Francisco Xavier de Nájera était composée de Valero de 1722 à 1726 puis fusionne avec elle.

Des missions « infructueuses » ont également été fondées par des missionnaires du collège de Querétaro : les trois missions sur la rivière San Xavier (aujourd'hui San Gabriel) en 1746-1749, deux d'entre elles s'installèrent sur la rivière San Marcos en 1755 et une sur la Guadalupe en 1756 (voir MISSIONS SAN XAVIER) la mission Apache de Santa Cruz sur la rivière San Saba en 1757, détruite l'année suivante par des Indiens hostiles et les missions San Lorenzo de Santa Cruz et Nuestra Señora de la Candelaria aux Apaches sur la rivière Nueces en 1762. Les trois Les missions Apache n'appartenaient pas à la présidence qui avait été déplacée de l'Est du Texas à San Antonio en 1731, mais à celle des missions Rio Grande de San Juan Bautista, qui y fut commencée en 1700. Pour la mission de Santa Cruz et d'autres prévues en dans la région de la rivière San Saba, outre les missionnaires fournis par le collège de Querétaro, trois ont été envoyés par le collège de San Fernando ou de Mexico (fondé en 1730-1734).

En 1772, le collège de Querétaro céda ses quatre missions restantes sur la rivière San Antonio au collège de Zacatecas et quitta le Texas afin de pouvoir prendre en charge et développer les anciennes missions jésuites de Pimería Alta (au nord du Mexique et au sud de l'Arizona) en un chaîne de missions réussies, ressemblant et contemporaine aux "Old Missions of California" (c'est-à-dire Alta California), qui ont été commencées en 1769 par le P. Junípero Serra et ses compagnons du Collège de San Fernando.

Cinq des missions texanes du Collège de Guadalupe de Zacatecas ont été fondées par le Père Président Antonio Margil de Jesús, soit personnellement, soit par l'intermédiaire d'un frère compagnon qui le représentait. Il s'agissait de la Mission Guadalupe à Nacogdoches, fondée en 1716 La Mission Dolores près de San Augustine La Mission Los Adaes près de Robeline, Louisiane, fondée en 1717 La Mission San José y San Miguel de Aguayo sur la rivière San Antonio, fondée en 1720 et la Mission Nuestra Señora del Espíritu Santo , près de la baie de Lavaca, fondée en 1721-1722, a déménagé à son deuxième site sur la rivière Guadalupe en 1726 et à son troisième site à La Bahía, l'actuelle Goliad, en 1749. Une deuxième mission fondée près de La Bahía en 1754 était celle de Nuestra Señora del Rosario. Près de l'embouchure de la rivière Trinity, la mission Nuestra Señora de la Luz de Orcoquisac a été créée en 1756 et la dernière des missions du Texas, Nuestra Señora del Refugio, a été fondée sur la côte au sud de La Bahía en 1793. Il faut y ajouter une mission qui était telle dans un sens un peu plus large, qui avait deux sites. Les missionnaires du Collège de Zacatecas ont exercé leur ministère auprès de la villa espagnole de Bucareli de 1774 à 1779 et de son successeur, la Villa de Nacogdoches, de 1779 à 1834, ainsi que des anciens Indiens de la mission qui vivaient dans l'est du Texas pendant ces années. Le père José Francisco Mariano de la Garza, qui conduisit les réfugiés de Bucareli à Nacogdoches en 1775, partage avec Antonio Gil Ibarvo le titre de fondateur de la ville de Nacogdoches. Le dernier franciscain espagnol au Texas était le P. José Antonio Díaz de León, qui avait son quartier général à Nacogdoches et a été assassiné en 1834 lors de l'un de ses voyages missionnaires dans l'est du Texas.

Le Collège de Guadalupe de Zacatecas a également fourni dix-sept missionnaires pour les dix-neuf villas et quinze missions établies par José de Escandón dans la nouvelle province civile de Nuevo Santander entre 1749 et 1755. Cette province s'étendait sur le bas Rio Grande jusqu'à l'actuel Texas. Deux de ses villas, Laredo et Dolores, se trouvaient du côté texan de la rivière et quatre du côté mexicain - Revilla, Mier, Camargo et Reynosa - s'étendaient de l'autre côté de la rivière puisque leurs colons avaient des ranchos du côté texan. Des colonies au sud du Rio Grande, les missionnaires de Zacatecan visitaient aussi occasionnellement les quatre groupes de ranchos et pendant une courte période aussi les deux villas du Texas. En 1766, le collège de Zacatecas céda la garde des villas et des missions de Nuevo Santander à des confrères franciscains des provinces du Mexique.

Sur les trente-huit missions espagnoles au Texas (dont celle en Louisiane) et les six visite sur le bas Rio Grande, seize missions étaient assurées par le collège de Querétaro, neuf missions et six visite par le collège de Zacatecas, huit missions par la garde Nuevo México de la Province du Saint Evangile, et quatre missions par la Province franciscaine de Zacatecas. L'une, Santa María de las Caldas, en contrebas de Socorro, eut un prêtre diocésain comme missionnaire de 1730 à 1749. Un dictionnaire biographique publié en 1973 contient des croquis de 121 franciscains du collège de Zacatecas qui ont servi comme missionnaires au Texas entre 1716 et 1834. De ce nombre, trente-deux moururent au Texas. On sait que soixante-dix missionnaires du Texas sont venus du collège de Querétaro, mais la liste est incomplète.

Aux franciscains espagnols qui étaient missionnaires du Texas, il faut ajouter les trois franciscains récollets qui faisaient partie des six prêtres avec La Salle dans son expédition de 1684. Tous, à l'exception du père récollet Anastase Douay, mourut lorsque le fort Saint-Louis fut détruit par Karankawas en Janvier 1689. Le père Douay accompagne La Salle dans son dernier voyage, atteint le pays des Illinois, revient en France, retourne en Louisiane et célèbre la première messe sur le site de la Nouvelle-Orléans, où un monument est érigé en son honneur.

De 1852 à 1859, un groupe de cinq franciscains conventuels allemands travailla parmi leurs compatriotes à New Braunfels, Fredericksburg et dans d'autres villes des environs de San Antonio. Le père franciscain conventuel Léopold Moczygemba, qui s'est rendu à San Antonio en 1851, a conduit 100 familles d'immigrants de Pologne à la jonction de la rivière San Antonio et du ruisseau Cibolo le 24 décembre 1854, et a fondé la première colonie polonaise aux États-Unis à Panna Maria. Il fut remplacé à la paroisse de Panna Maria par un confrère de Londres qui resta jusqu'en 1860.

Le père franciscain Bartholomew (Augustine) D'Asti et quatre autres frères, qui résidèrent au monastère Saint-Vincent à Houston au cours des années 1859-66, ont fait une telle impression sur les habitants de cette ville que leur mémoire est toujours vivante plus qu'un siècle plus tard. Le père D'Asti appartenait à un groupe de franciscains italiens qui ont déménagé à Buffalo, New York, en 1855, et ont été organisés en garde en 1861 et dans la province de l'Immaculée Conception (New York) en 1911.

Les franciscains de la province de St. Louis-Chicago sont venus en 1931 à la mission San José de San Antonio, et en 1967 aux deux missions de San Juan Capistrano et San Francisco de la Espada. Ils ont également établi de nouvelles « missions », c'est-à-dire des paroisses d'Américains mexicains, dans la partie sud de San Antonio : Saint-Joseph, Notre-Dame des Anges, Saint-Léonard, Saint-Bonaventure et Sainte-Claire. Ils ont la charge des paroisses de Von Ormy et Macdona au sud de la ville, et fréquentent la station missionnaire de Sainte-Anne à Southton de San Juan Capistrano et celle de Sainte-Frances Cabrini d'Espada. En 1984, un total de vingt-huit frères de la Province St. Louis-Chicago résidaient dans six couvents du sud de San Antonio.

La Province des Franciscains St. Louis-Chicago a également eu la charge temporaire de plusieurs paroisses dans la région de Dallas-Fort Worth. Un couvent ouvert à Paris, Texas, à l'été 1949 a été fermé un an plus tard. En 1955, la paroisse de la Sainte-Famille à Vernon, avec des missions à Quanah et Crowell, et deux ans plus tard, la paroisse St. Peter's de Fort Worth ont été confiées à la province, mais elles ont été abandonnées le 6 janvier 1961.

Sur la rive du lac Benbrook, près de Fort Worth, St. Francis Village, un village avec des chalets doubles pour les retraités, a été créé en 1936 sous le parrainage de la Fraternité nationale de l'Ordre franciscain séculier (anciennement appelé le Tiers-Ordre séculier de St François, fondée en 1209). À divers moments au cours des années 1924 à 1969, les franciscains de la province de Saint-Jean-Baptiste (Cincinnati) ont eu la charge de dix-neuf paroisses et d'une aumônerie dans seize villes ou villages différents du Texas. Après un intervalle d'environ une décennie, les franciscains de la province de Cincinnati sont retournés au Texas et ont commencé en 1980 à administrer la paroisse Notre-Dame de Guadalupe à Galveston.

Carlos E. Castañeda, Notre héritage catholique au Texas (7 vol., Austin : Von Boeckmann-Jones, 1936-1958 rpt., New York : Arno, 1976). Archives catholiques du Texas, Fichiers, Austin. Marion A. Habig, La chaîne de missions Alamo (Chicago : Franciscan Herald Press, 1968 édition révisée 1976). Marion A. Habig, "Les Provinces franciscaines de l'Amérique du Nord espagnole," Les Amériques 1 (juillet, octobre 1944, janvier 1945). Marion A. Habig, Mission de San Antonio San José (San Antonio : Naylor, 1968). Benedict Leutenegger et Marion A. Habig, Les missionnaires zacatèques au Texas, 1716-1834 (Austin : Texas Historical Survey Committee, 1973). Alexander C. Wangler, éd., Archidiocèse de San Antonio, 1874-1974 (San Antonio, 1974).


La colonie française du Texas

Enfin ils trouvèrent une bande plus amicale, et apprirent beaucoup sur les Espagnols, qui, leur disait-on, étaient universellement haïs par les tribus de ce pays.

Précédemment dans La Découverte du Grand Ouest.

Expédition de La Salle en Louisiane en 1684 par Théodore Gudin. Le navire à gauche est La Belle, au milieu est Le Joly, et L’Aimable est à droite. Ils sont à l'entrée de la baie de Matagorda.
Image du domaine public de Wikipédia.

Notre projet spécial présentant le récit définitif de la France au Canada par Francis Parkman, l'un des plus grands historiens américains.

Avec le buffle, qu'il appelle "notre pain quotidien", ses expériences ont été nombreuses et étranges. Étant, comme le reste du groupe, novice dans l'art de les abattre, il connut de nombreuses déceptions. Une fois, étant monté sur le toit de la grande maison du fort, il a vu un objet sombre en mouvement sur une houle de la prairie à trois milles et pensant à juste titre qu'il s'agissait d'un troupeau de buffles, il est parti avec six ou sept hommes pour essayer de tuer certains d'entre eux. Au bout d'un moment, il découvrit deux taureaux couchés dans un creux et faisant signe au reste de son groupe de se taire, il s'approcha, fusil au poing. Les taureaux se levèrent alors d'un bond et fixèrent l'intrus à travers leurs crinières. Joutel a tiré. C'était un tir de près, mais les taureaux se contentaient de secouer leur tête hirsute, se retournaient et galopaient lourdement. La même chance l'a assisté le lendemain. “Nous avons vu beaucoup de bisons. J'en ai approché plusieurs bandes et j'ai tiré encore et encore, mais je n'ai pas pu en faire tomber une. Il n'avait pas encore appris qu'un buffle tombe rarement d'un coup, à moins d'être touché à la colonne vertébrale. Il poursuit : “Je ne me suis pas découragé et après avoir approché plusieurs autres groupes, — ce qui a été un travail difficile, car je devais ramper sur le sol, pour ne pas être vu, — je me suis retrouvé dans un troupeau de cinq ou six mille, mais, à ma grande contrariété, je ne pus en abattre un. Ils ont tous couru à droite et à gauche. Il faisait presque nuit et je n'avais rien tué. Bien que j'étais très fatigué, j'ai réessayé, j'ai approché un autre groupe et j'ai tiré un certain nombre de coups de feu, mais aucun buffle ne tomberait. La peau de mes genoux était en train de ramper. Enfin, alors que je revenais rejoindre nos hommes, je vis un buffle étendu par terre. Je suis allé vers lui et j'ai vu qu'il était mort. Je l'ai examiné et j'ai constaté que la balle était entrée près de l'épaule. Puis j'ai trouvé d'autres morts comme le premier.J'ai fait signe aux hommes de venir, et nous nous sommes mis au travail pour couper la viande, une tâche qui était nouvelle pour nous tous. Il serait impossible d'écrire un croquis plus vrai et caractéristique de l'expérience de un novice en tir de bison à pied. Quelques jours après, il ressortit, avec le Père Anastase Douay s'approcha d'un taureau, tira et lui brisa l'épaule. Le taureau boitillait sur trois pattes. Douay courut en soutane pour le faire reculer, tandis que Joutel rechargeait son fusil sur lequel la bête enragée buta sur le missionnaire et le renversa. Il s'est échappé de très peu de sa vie. « Il y avait un autre missionnaire », poursuit Joutel, « surnommé le père Maxime Le Clerc, qui était très bien fait pour une entreprise comme la nôtre, car il était égal à tout, même à abattre un buffle et comme je l'ai dit précédemment que chacun de nous doit donner un coup de main, parce que nous étions trop peu nombreux pour qu'on puisse servir, j'ai fait faire les femmes, les filles et les enfants, ainsi que lui car comme ils voulaient tous manger, c'était juste qu'ils travaillaient tous. Il fit construire un échafaudage près du fort et les fit fumer de la viande de buffle, contre un jour de disette.

[Pour les incidents ci-dessus de la vie à Fort St. Louis, voir Joutel, Relation (Margry, iii. 185-218, passim). La condensation imprimée du récit omet la plupart de ces détails.]

Ainsi le temps s'écoula jusqu'à la mi-janvier où tard un soir, alors que tous étaient réunis dans le bâtiment principal, causant peut-être, ou fumant, ou jouant aux cartes, ou somnolant près du feu dans des rêves nostalgiques de la France, un homme de garde vint pour signaler qu'il avait entendu une voix de la rivière. Ils descendirent tous sur la rive et aperçurent un homme dans un canoë qui cria : « Dominique ! » C'était le nom du plus jeune des deux frères Duhaut, qui était l'un des disciples de Joutel. Alors que le canot approchait, ils reconnurent l'aîné, qui avait accompagné La Salle dans son voyage de découverte, et qui était peut-être le plus grand méchant de la compagnie. Joutel était fort perplexe. La Salle lui avait ordonné de n'admettre personne dans le fort sans un laissez-passer et un mot d'ordre. Duhaut, interrogé, dit qu'il n'en avait pas, mais raconta en même temps une histoire si plausible que Joutel n'hésita plus à le recevoir. Pendant que La Salle et ses hommes poursuivaient leur marche le long de la prairie, Duhaut, qui était en arrière, s'était arrêté pour raccommoder ses mocassins, et lorsqu'il avait essayé de rattraper le groupe, s'était égaré, prenant un sentier à bisons pour le piste de ses compagnons. La nuit, il a tiré avec son arme en guise de signal, mais il n'y a pas eu de réplique. Ne voyant aucun espoir de les rejoindre, il rebroussa chemin vers le fort, trouva l'un des canots que La Salle avait cachés sur le rivage, pagayait la nuit et gisait à proximité le jour, tira sur les dindes, les cerfs et les buffles pour se nourrir, et, ayant pas de couteau, coupa la viande avec un silex tranchant, jusqu'à ce qu'après un mois d'épreuves excessives, il atteignit sa destination. Alors que les détenus de Fort St. Louis se rassemblaient autour du vagabond rongé par les intempéries, il leur annonça de tristes nouvelles. Le pilote de la Belle, telle était son histoire, était allé avec cinq hommes sonder le long du rivage, par ordre de La Salle, qui campait alors dans les environs avec son groupe d'explorateurs. L'équipage du bateau, rattrapé par la nuit, avait témérairement bivouaqué sur la plage sans mettre de garde et pendant qu'ils dormaient, une bande d'Indiens s'était précipitée sur eux et les avait tous massacrés. La Salle, alarmé par leur longue absence, avait fouillé le long du rivage, et avait enfin trouvé leurs corps éparpillés sur le sable et à moitié dévorés par les loups.[1] Cela aurait été bien si Duhaut avait partagé leur sort.

[1 : Joutel, Relation (Margry, iii. 206). Comparez Le Clerc, ii. 296. Cavelier, toujours disposé à exagérer, dit que dix hommes ont été tués. La Salle avait déjà eu des rencontres avec les Indiens et les avait sévèrement punis pour les ennuis qu'ils avaient donnés à ses hommes. Le Clerc dit du combat principal : "Plusieurs Indiens ont été blessés, quelques-uns ont été tués, et d'autres ont fait des prisonniers," dont l'un, une fille de trois ou quatre ans, a été baptisé, et est mort quelques jours après, comme prémices de cette mission, et une conquête sûre envoyée au ciel.”]

L'expédition de La Salle arrivant à la source du fleuve Mississippi en 1682, peinture de George Catlin
Image du domaine public de Free-Images.com.

Des semaines et des mois s'éternisèrent, quand, fin mars, Joutel, se hasardant à monter sur le toit d'un des bâtiments, vit s'approcher sept ou huit hommes par la prairie. Il sortit à leur rencontre avec un nombre égal, bien armé et, en s'approchant, reconnut, avec une joie et une inquiétude mêlées, La Salle et quelques-uns de ceux qui l'avaient accompagné. Son frère Cavelier était à ses côtés, avec sa soutane tellement en lambeaux que, dit Joutel, « il ne restait presque plus un morceau assez gros pour envelopper un sou de sel. Il avait une vieille casquette sur la tête, ayant perdu son chapeau d'ailleurs. Les autres n'étaient pas dans une meilleure situation, car leurs chemises étaient toutes en guenilles. Certains d'entre eux portaient des charges de viande, parce que M. de la Salle craignait que nous n'ayons tué de bisons. Nous nous sommes rencontrés avec une grande joie et de nombreuses étreintes. Après nos salutations, M. de la Salle, voyant Duhaut, me demanda d'un ton coléreux comment j'avais reçu cet homme qui l'avait abandonné. Je lui ai raconté comment cela s'était passé et j'ai répété l'histoire de Duhaut. Duhaut se défendit, et la colère de M. de la Salle fut bientôt finie. Nous sommes entrés dans la maison et nous nous sommes rafraîchis avec du pain et du cognac, car il n'y avait plus de vin.”

[Joutel, Relation (Margry, iii. 219).]

La Salle et ses compagnons ont raconté leur histoire. Ils avaient erré à travers diverses tribus sauvages, avec lesquelles ils avaient eu plus d'une rencontre, les éparpillant comme de la paille par la terreur de leurs armes à feu. Enfin ils trouvèrent une bande plus amicale, et apprirent beaucoup sur les Espagnols, qui, leur disait-on, étaient universellement haïs par les tribus de ce pays. Il serait facile, disaient leurs informateurs, de rassembler une foule de guerriers et de les conduire sur le Rio Grande mais La Salle n'était pas en état de tenter des conquêtes, et les tribus dont il avait fait confiance à l'alliance avaient, quelques jours auparavant, été aux coups avec lui. L'invasion de la Nouvelle-Biscaye doit être remise à un jour plus propice. En avançant toujours, il arriva à une grande rivière, qu'il prit d'abord pour le Mississippi et construisant un fort de palissades, il laissa ici plusieurs de ses hommes.[2] Le sort de ces malheureux n'apparaît pas. Il revint maintenant sur ses pas vers le fort Saint-Louis, et, en s'en approchant, détacha quelques-uns de ses hommes à la recherche de son navire, le "Belle", pour la sécurité duquel, depuis la perte de son pilote, il avait devenir très anxieux.

[2 : Cavelier dit qu'il a effectivement atteint le Mississippi mais, d'une part, l'abbé ne savait pas si le fleuve en question était le Mississippi ou non et, d'autre part, il est quelque peu enclin au mensonge. Le Clerc dit que La Salle pensait avoir trouvé le fleuve. Selon le Procès Verbal du 18 avril 1686, “il y arriva le 13 Février.” Joutel dit que La Salle lui a dit “qu’il n’avoit point trouvé sa rivière.”]

Le lendemain, ces hommes parurent au fort, l'air abattu. Ils n'avaient pas trouvé la Belle à l'endroit où elle avait reçu l'ordre de rester, et aucune nouvelle n'avait été entendue à son sujet. Dès cette heure, la conviction qu'elle était perdue s'empara de l'esprit de La Salle. Entouré comme il l'était et l'avait toujours été de traîtres, il croyait maintenant que son équipage avait abandonné la colonie et fait voile pour les Antilles ou pour la France. La perte était incalculable. Il avait compté sur ce navire pour transporter les colons vers le Mississippi, dès que sa position exacte avait pu être établie et, pensant qu'il s'agissait d'un lieu de dépôt plus sûr que le fort, il avait mis à son bord tous ses papiers et bagages personnels, en plus une grande quantité de magasins, de munitions et d'outils.[3] En vérité, elle était de la dernière nécessité pour les malheureux exilés, et leur seule ressource pour échapper à une situation qui devenait vite désespérée.

[3: Procès Verbal fait au poste de Saint-Louis, le 18 avril, 1686.]

La Salle, comme nous le dit son frère, tomba maintenant dangereusement malade, les fatigues de son voyage, jointes aux effets sur son esprit de ce dernier désastre, ayant vaincu ses forces, mais non son courage. « En vérité, écrit le curé, après la perte du navire qui nous a privés de notre seul moyen de rentrer en France, nous n'avons eu d'autre ressource que dans la ferme direction de mon frère, dont chacun de nous est mort. aurait considéré comme le sien.”

[Cavelier, Relation du Voyage pour découvrir l’Embouchure du Fleuve de Missisipy.]

La Salle à peine guéri, il embrassa une résolution qui ne pouvait être que le produit d'une nécessité désespérée. Il résolut de passer par le Mississippi et les Illinois jusqu'au Canada, d'où il pourrait porter secours aux colons, et envoyer un rapport de leur état à la France. La tentative était semée d'incertitudes et de dangers. Le Mississippi fut d'abord trouvé, puis suivi dans toute la périlleuse monotonie de ses méandres interminables jusqu'à un but qui ne devait être que le point de départ d'un nouveau voyage non moins ardu. Cavelier son frère, Moranget son neveu, le frère Anastase Douay, et d'autres au nombre de vingt, furent choisis pour l'accompagner. Chaque recoin du magazine a été saccagé pour une tenue. Joutel a généreusement cédé la meilleure partie de sa garde-robe à La Salle et à ses deux parents. Duhaut, qui avait sauvé ses bagages du naufrage de l'Aimable, était tenu de contribuer aux nécessités de la fête et les coffres mal meublés des morts servaient à subvenir aux besoins des vivants. Chaque homme travaillait avec une aiguille et un poinçon pour réparer ses vêtements défaillants, ou pour remplacer les peaux de buffle ou de cerf. Le vingt-deux avril, après la messe et les prières dans la chapelle, ils sortirent de la porte, chacun portant son sac et ses armes, certains avec des bouilloires en bandoulière, certains avec des haches, certains avec des cadeaux pour les Indiens. Sous cette forme, ils se frayaient un chemin en silence à travers la prairie tandis que des yeux inquiets les suivaient depuis les palissades de Saint-Louis, dont les habitants, à l'exception de Joutel lui-même, semblent avoir ignoré l'étendue et la difficulté de l'entreprise.

[Joutel, Journal Historique, 140 Anastase Douay dans Le Clerc, ii. 303 Cavelier, Relation. La date est de Douay. Il ne semble pas, d'après son récit, qu'ils aient eu l'intention d'aller plus loin que les Illinois. Cavelier dit qu'après s'être reposés ici, ils devaient se rendre au Canada. Joutel supposa qu'ils n'iraient que dans les Illinois. La Salle semble avoir été encore plus réticent que d'habitude.]

La découverte du Grand Ouest, chapitre 26 par Francis Parkman

Ce qui suit est tiré de l'introduction de Francis Parkman.

Si, parfois, il peut sembler que la gamme ait été laissée à la fantaisie, ce n'est qu'en apparence puisque les moindres détails du récit ou de la description reposent sur des documents authentiques ou sur une observation personnelle.

La fidélité à la vérité de l'histoire implique bien plus qu'une recherche, même patiente et scrupuleuse, de faits particuliers. De tels faits peuvent être détaillés avec la plus grande exactitude, et pourtant le récit, pris dans son ensemble, peut être dénué de sens ou faux. Le narrateur doit chercher à s'imprégner de la vie et de l'esprit du temps. Il doit étudier les événements dans leurs directions proches et lointaines dans le caractère, les habitudes et les manières de ceux qui y ont pris part, il doit être lui-même, pour ainsi dire, un participant ou un spectateur de l'action qu'il décrit.

En ce qui concerne cette recherche spéciale qui, si elle est insuffisante, est toujours indispensable au sens le plus emphatique, l'objectif de l'écrivain a été d'épuiser le matériel existant de chaque sujet traité. Bien qu'il serait insensé de prétendre réussir dans une telle tentative, il a des raisons d'espérer que, du moins en ce qui concerne le présent volume, rien de beaucoup d'importance ne lui a échappé. Quant à la préparation générale à laquelle nous venons de faire allusion, il a longtemps été trop attaché à son thème pour négliger tout moyen à sa portée d'en rendre la conception distincte et vraie.

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Paroisses et églises de la Nouvelle-Orléans – À la recherche de l'histoire

La recherche, comme l'écriture, n'est jamais linéaire. J'ai une conversation en cours avec Edward Branley qui explore de nombreuses directions différentes. La beauté, c'est que je peux rechercher dessus et trouver les conversations qui s'affichent sous la forme d'un « hé, qu'en pensez-vous » et l'utiliser plus tard. Un exemple parfait en est une conversation que nous avons eue en novembre 2017 sur les églises et paroisses catholiques, à la Nouvelle-Orléans.

Le père Anastase Douay a célébré la première messe enregistrée le mardi gras [3 mars 1699] sur le sol de la Louisiane près de l'embouchure du fleuve Mississippi, dans le cadre de l'expédition fondatrice de Pierre Le Moyne d'Iberville. C'est le début de l'enracinement du catholicisme de la Nouvelle-Orléans.

Notre-Dame du prompt secours, patronne de la Nouvelle-Orléans, aurait aidé la ville à se défendre contre une attaque britannique lors de la bataille de la Nouvelle-Orléans en 1815. Deborah Krause, une ministre presbytérienne a écrit un article historique sur la façon dont « la figure a présidé à la transformation de la Nouvelle-Orléans d'une colonie du XVIIIe siècle à une république du XXIe siècle - et dernièrement à un paysage dévasté après l'ouragan Katrina ».

L'histoire des églises et des paroisses m'a toujours fasciné. Qui les construit, où ils sont construits, pourquoi ils sont construits à cet endroit particulier. Les églises, sont le bâtiment, les paroisses sont le quartier environnant. Après la réorganisation de Katrina, il y a des paroisses à la Nouvelle-Orléans qui ont plusieurs églises. J'ai la chance qu'Edward associe toujours les églises / paroisses à ses romans. Pour le roman actuel (presque sorti, en juin !), Talents de confiance, ce sont toutes les Églises/Paroisses qu'il mentionne :

  • Église de l'Assomption Sainte-Marie, Manche irlandaise
  • Saint-Alphonse, Manche irlandaise
  • Église catholique Holy Name of Jesus, campus principal de l'Université Loyola de la Nouvelle-Orléans
  • Église Saint-Étienne sur l'avenue Napoléon, Uptown
  • Église Notre-Dame du Perpétuel Secours, Kenner
  • Église italienne Sainte-Marie, quartier français (ancien couvent des Ursulines)
  • Église de l'Annonciation, Faubourg Marigny
  • Église Notre-Dame du Rosaire
  • Notre-Dame du Prompt Secours, Chalmette
  • Église Sainte-Angèle Merici, Métairie
  • Église catholique Sainte-Anne, Métairie
  • Église Notre-Dame de Guadalupe, Faubourg Treme
  • Église Saint-Antoine de Padoue – Rue S. Bernadotte
  • Vienne, Autriche:
  • Peterskirche (église Saint-Pierre)
  • Chapelle Vergile
  • Stephansdom (cathédrale Saint-Étienne)
    Manhattan Beach, Californie :
  • Église des martyrs américains

Je me demande pourquoi je le taquine en lui disant qu'il a besoin d'une feuille de calcul pour tout garder en ordre ?

Il existe de nombreuses photos anciennes et de nombreuses histoires répertoriées sur tous les sites Web de l'église, ce qui permet de dater la chronologie de la création de l'église, et même si elle a été fusionnée depuis qu'elle a été consacrée/dédicacée. À titre d'exemple, l'église St. Stephen's, qui est maintenant une paroisse fusionnée (St. Stephen's, St. Henry's et Our Lady of Good Counsel pour former Good Shepard).

Un autre élément intéressant que j'ai trouvé lors de mon voyage sur la voie de la recherche concerne l'église Saint-Joseph [1802 Tulane Avenue, New Orleans] . Consacré le dimanche 18 décembre 1892, le bâtiment d'origine se trouvait en face de l'hôpital de la Charité. En 1895, sous l'archevêque Francis Janssens (le cinquième archevêque) qui a rénové la «vieille» église, elle est devenue un lieu de culte pour de nombreux catholiques noirs sous le patronage de Sainte Catherine. Démoli en 1964, il a été reconstruit à l'emplacement actuel en 1866 lorsque le père John Hayden a acheté le terrain actuel.

Pourquoi l'appel de saint Joseph m'appelle-t-il, à part l'histoire qui se cache derrière ? Il a l'allée principale la plus longue de la Nouvelle-Orléans à 12 "x 150" de long.

Les Rédemptoristes et The Irish Channel :
Saint-Alphonse, Sainte-Marie de l'Assomption et Notre-Dame de Bon Secours

La première des trois grandes églises construites par les Rédemptoristes pour les catholiques dans la Manche. Saint-Alphonse pour les Irlandais, Sainte-Marie de l'Assomption pour les Allemands et Notre Dame de bon Secours pour les Français.

Charles E. Nolan écrit dans son livre, Splendors of Faith : Églises catholiques de la Nouvelle-Orléans, 1727-1930, "S. L'Assomption de Marie faisait partie d'un groupe unique de paroisses catholiques ethniques du Sud. L'Assomption de Sainte-Marie (de langue allemande), Saint-Alphonse (de langue anglaise) et Notre-Dame de Bon Secours (de langue française) étaient tous desservis par des pères rédemptoristes qui partageaient un presbytère commun. En 1885, l'Assomption Sainte-Marie comptait 4 000 paroissiens Saint-Alphonse, 5 200 et Notre Dame de Bon Secours, 340. L'Assomption Sainte-Marie a cessé de fonctionner comme une paroisse distincte après l'ouragan Betsy en 1965. Après une décennie de réparations, l'église rénovée rouvert le 15 août 1975, comme lieu de culte de la paroisse Saint-Alphonse » (page 97).

Note de l'éditeur: La dernière ligne de la plaque « en tant que centre artistique et culturel de Saint-Aphonse » est une faute de frappe. Quelqu'un devrait leur dire de le réparer.

Un autre site que j'apprécie pour la recherche est le site Web de l'Église catholique de la Nouvelle-Orléans. Ils vous donnent même l'histoire des différents orgues à tuyaux qui sont encore (parfois) utilisés dans les églises.

Enfin, n'ayez pas peur de suivre une idée ou un fragment de phrase que vous trouvez en lisant, vous ne savez jamais où cela peut mener. Je trouve que la plupart des lecteurs sont avides de détails historiques que vous pouvez mettre dans votre roman/manuscrit, surtout quand cela fait avancer votre histoire. Cela est vrai pour les lieux du monde réel. On ne sait jamais quel lecteur vous pouvez susciter pour en savoir plus.

Pour plus d'informations, consultez :

Image vedette de l'église Notre-Dame de Guadalupe avec l'aimable autorisation de Christopher Chen.

«Construit en 1826. Considéré à l'origine comme l'ancienne chapelle mortuaire, Notre-Dame de Guadalupe intègre le plus ancien bâtiment de culte encore debout dans sa conception. Les fondateurs ont créé l'église pour organiser les funérailles des victimes de la fièvre jaune au milieu du XIXe siècle. » 411 N Rampart St., La Nouvelle-Orléans. Information gracieuseté de : https://nola.curbed.com/maps/new-orleans-oldest-places-of-worship-church-religion-

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Xxxii

Ils partirent donc d'Akensea le 17 juillet pour revenir.Repassant le Missouri, ils entrèrent dans l'Illinois, et rencontrant les amis Kaskaskias à son portage supérieur, ils furent conduits par eux dans une sorte de triomphe jusqu'au lac Michigan, car Marquette avait promis de revenir et de les instruire dans la foi. Naviguant le long du lac, ils traversèrent la péninsule extérieure de Green Bay et atteignirent la mission de Saint-François-Xavier, quatre mois seulement après leur départ.

C'est ainsi que les missionnaires avaient accompli l'œuvre qu'ils avaient longtemps projetée. Le triomphe du siècle s'achevait ainsi dans la découverte et l'exploration du Mississippi, qui ouvrait à la France le territoire le plus riche, le plus fertile et le plus accessible du nouveau monde. Marquette, dont la santé avait été durement éprouvée dans ce voyage, resta à Saint-François pour recruter ses forces avant de reprendre ses travaux missionnaires habituels, car il ne cherchait pas de lauriers, il n'aspirait à aucun éloge clinquant.

Jolliet, qui avait, comme Marquette, dressé un journal et une carte de son voyage, partit (probablement au printemps) pour Québec, pour rapporter au gouverneur du Canada le résultat de son expédition, et emmena avec lui un jeune Indien, sans doute le jeune esclave que leur avait donné le grand chef des Illinois. Malheureusement, en tirant sur les rapides au-dessus de Montréal, son canot a tourné et il s'est échappé de justesse avec sa vie, perdant tous ses papiers et son compagnon indien. Quelle route il avait suivie depuis Mackinaw, nous ne le savons pas mais il semble


Exploration et colonisation européenne, 1541 à 1802

La région qui devint l'Arkansas était inconnue des Européens jusqu'aux années 1540. Cinquante ans après le débarquement de Christophe Colomb dans l'hémisphère occidental, l'exploration européenne de l'Arkansas a commencé. Le premier établissement n'a pas été fondé avant 140 ans, et le premier établissement permanent quarante ans plus tard. Tout au long de l'ère coloniale, l'Arkansas a subi des changements démographiques spectaculaires. À l'époque des premiers explorateurs espagnols dans les années 1540, l'Arkansas était une terre de villages très peuplés et de vastes champs agricoles. Au moment des premières expéditions françaises dans les années 1670, l'Arkansas était peu peuplé de villages et de tribus isolés, mais avec une abondance de gibier et d'autres ressources. À l'époque coloniale, l'accent n'était pas mis sur la promotion d'une immigration substantielle mais sur l'exploitation du gibier sauvage pour le commerce. À la fin de l'ère coloniale, l'Arkansas avait attiré des individus et des familles de races et d'ethnies diverses. Des personnes d'origine française, espagnole, allemande, néerlandaise, anglo-américaine et africaine ont rejoint les peuples indiens de l'Arkansas et une myriade de tribus de tout le continent.

Explorateurs
Le 18 juin 1541, le corps expéditionnaire espagnol d'Hernando de Soto traversa le fleuve Mississippi et devint le premier Européen à entrer dans l'Arkansas. Pendant les deux années suivantes, les Espagnols ont exploré l'Arkansas avec un grand nombre d'Indiens captifs. L'expédition a commencé sur la côte du golfe de Floride et pendant deux ans avait exploré ce qui est maintenant le sud américain. Le but de l'expédition était de trouver un royaume d'or nord-américain à l'échelle des Aztèques du Mexique, qui avaient été conquis par les Espagnols vingt ans plus tôt. De Soto et ses hommes ont été profondément déçus. Ils trouvèrent non pas des cités d'or mais de nombreux villages bien peuplés soutenus par de vastes champs de maïs. Les Espagnols étaient entrés dans le monde de la période mississippienne, réputés pour leurs systèmes politiques hiérarchisés et de construction de monticules. Des chefs puissants contrôlaient plusieurs villages qui leur rendaient hommage. En Arkansas, de Soto fonda certains des plus grands villages, comme Pacaha et Casqui au nord-est, et les chefs les plus puissants au sud. Ils ont tué de nombreux indigènes, se sont gorgés de magasins d'aliments indigènes et ont perturbé les systèmes politiques de la région, affaiblissant certains et soutenant d'autres, bien que le premier soit beaucoup plus courant.

Les érudits ont longtemps débattu de l'itinéraire de l'expédition de de Soto à travers l'Arkansas et le Sud. La cartographie la plus récente de la route à travers l'Arkansas suit l'expédition à travers le nord de l'Arkansas jusqu'à la rivière Arkansas. Les hommes de De Soto traversèrent la rivière en aval de l'actuel Fort Smith (comté de Sebastian) et se dirigèrent vers le sud-est. Ils ont continué jusqu'à ce qu'ils soient presque à l'embouchure de la rivière Arkansas. Ils ont ensuite suivi le fleuve Mississippi vers le sud sur une courte distance avant de retourner à la rivière Arkansas. Le 21 mai 1542, de Soto mourut dans la ville de Guachoya, dans le sud-est de l'Arkansas (aujourd'hui Lake Village dans le comté de Chicot). Luis de Moscoso lui succède comme capitaine général et gouverneur de l'expédition. À ce moment-là, les Espagnols étaient prêts à mettre fin à l'expédition et Moscoso les conduisit à travers le sud de l'Arkansas jusqu'à la rivière Rouge dans l'espoir de trouver leur chemin vers la colonie de la Nouvelle-Espagne (ce qui est maintenant le Mexique). A cette époque, l'expédition a subi sa seule désertion - Francisco de Guzman était tombé amoureux d'une femme indienne et est resté dans le territoire de Chaguate sur la rivière Ouachita. Continuant sans Guzman, l'expédition a traversé la rivière Rouge, mais leur direction sud-ouest ne semblait pas les conduire plus près de la Nouvelle-Espagne. Ils ont fait demi-tour et ont voyagé à travers le sud de l'Arkansas. De retour sur le fleuve Mississippi, ils construisirent de nouveaux bateaux et, au printemps 1543, descendirent le fleuve jusqu'au golfe du Mexique, puis en Nouvelle-Espagne.

Moscoso et ses hommes ont été les derniers Européens à voir l'Arkansas pendant 130 ans. À l'été 1673, une autre expédition européenne arrive en Arkansas. Descente en canoë du fleuve Mississippi depuis le pays de l'Illinois (la vallée supérieure du fleuve Mississippi), le père Jacques Marquette, un missionnaire jésuite, et Louis Joliet, un coureur de bois (un commerçant qui vivait en pays indien), a dirigé une expédition française beaucoup plus petite que celle de de Soto. La mission de l'expédition était d'explorer la vallée du Mississippi et de trouver l'embouchure de la rivière. Leur espoir était que la rivière coule vers l'ouest et puisse être une route vers le Pacifique. C'était la première étape pour étendre l'influence française au milieu du continent afin de convertir les peuples autochtones et de mettre en place un réseau commercial franco-indien. Près de l'embouchure de la rivière Arkansas, les Français rencontrèrent les Quapaw, qu'ils appelèrent l'Arkansas, et nommèrent la rivière et la région d'après la tribu. L'expédition resta plusieurs jours parmi les Quapaw et apprit que l'embouchure du Mississippi n'était pas loin au sud. Le Quapaw les a également avertis qu'en aval il y avait de fortes tribus d'Indiens qui pourraient tuer les Français. Craignant pour leur sécurité, Marquette et Joliet décidèrent de ne pas continuer et retournèrent dans l'Illinois.

Marquette rapporta ce que son expédition avait trouvé aux fonctionnaires de la colonie de la Nouvelle-France (Canada). Son rapport a conduit à une plus grande expédition française neuf ans plus tard. Avec l'approbation royale, René-Robert Cavelier, sieur de La Salle, commanda et équipa cette expédition. Dans cette expédition se trouvaient vingt-trois Français et trente et un Indiens. Les dix-sept ou dix-huit hommes indiens ont été identifiés comme Mohegan, Abenaki, Sokoki et Lous. Les dix femmes, qui avaient trois enfants avec elles, étaient des Abénakis, des Hurons, des Nipissing et des Ojibwa. Tous appartenaient à des tribus – s'étendant de la Nouvelle-Angleterre à travers le Canada jusqu'aux Grands Lacs – qui étaient alliées aux Français. L'expédition de La Salle était alors moins une expansion de l'empire français et plus une extension d'une vaste alliance commerciale et militaire franco-indienne.

À la recherche de l'embouchure du Mississippi, l'expédition de La Salle s'est arrêtée à la rivière Arkansas. Là, ils ont eu droit à un festin et à une cérémonie au cours desquels les dirigeants de La Salle et de Quapaw ont fumé le calumet. Dans l'esprit français, une alliance s'était créée, mais pour les Quapaw, la cérémonie du calumet signifiait la création d'une parenté fictive entre les deux peuples ayant des liens similaires à ceux des liens du sang. La Salle a mené son expédition jusqu'à l'embouchure du fleuve où, selon les conventions juridiques européennes, il a revendiqué toute la vallée du Mississippi pour la France. A son retour en amont, La Salle resta à nouveau avec les Quapaw mais partit rapidement afin de rapporter son succès aux officiels français.

La Salle projetait de coloniser la région près de l'embouchure du Mississippi. En 1684, avec une charte du roi de France, La Salle s'embarqua de France avec des colons, mais ils ne purent pas trouver l'embouchure du Mississippi et débarquèrent à la place sur la côte du golfe du Texas. Peu de temps après, La Salle a été assassiné et de nombreux colons ont été tués par les Indiens voisins ou capturés par les Espagnols. Trois survivants - Henri Joutel, Anastase Douay et Jean Cavelier, le frère cadet de La Salle - ont traversé l'est du Texas jusqu'en Arkansas, en suivant presque le même itinéraire que Moscoso cent quarante ans plus tôt.

Lorsque Joutel et ses compagnons sont arrivés à la rivière Arkansas, ils ont découvert le poste de l'Arkansas nouvellement créé (près du lac Dumond dans l'actuel comté de l'Arkansas), qu'Henri de Tonti, partenaire de longue date de La Salle, a fondé en 1686 pour servir de relais. entre l'Illinois et la colonie proposée par La Salle dans la basse vallée du Mississippi. Tonti laissa six hommes à l'Arkansas Post pour guetter le retour de La Salle de son expédition de colonisation. Tonti voulait également commencer le commerce avec les Quapaw, qu'il supposait être ses principaux chasseurs. L'Arkansas Post était à l'époque la seule colonie européenne à l'ouest du Mississippi. Au moment où Pierre Le Moyne d'Iberville a fondé la colonie de la Louisiane sur la côte du golfe en 1699, Arkansas Post avait été abandonné. Les Français du poste avaient déserté, l'un au moins pour aider les Anglais.

Vingt ans après la fondation de la Louisiane, l'exploration se poursuit dans les régions occidentales de la colonie. En 1719, Jean Benard de la Harpe avait exploré le cours supérieur de la rivière Rouge et les terres situées entre les rivières Rouge et Arkansas (aujourd'hui l'est de l'Oklahoma). Juste à l'ouest de la grande courbe de la rivière Rouge, il a établi un poste de traite et une garnison, nommés Saint-Louis de Caddodoches, sur la rive sud parmi la confédération Kadohadacho des Caddo, qui vivaient dans le sud-ouest de l'Arkansas et le long de la rivière Rouge. La garnison était le seul avant-poste de la région du haut Rouge et de la Ouachita jusque dans les années 1780. Deux ans plus tard, La Harpe mena la première expédition française remontant la rivière Arkansas jusqu'à près de l'actuel Morrilton (comté de Conway).

Missionnaires
À la fin du XVIIe siècle, les missionnaires français ont suivi le chemin des explorateurs vers l'Arkansas. Comme Marquette, peu sont restés en Arkansas, mais ils ont souvent été témoins d'épidémies de maladies qui ont ravagé les Quapaw et d'autres peuples autochtones de la région. En 1699, plusieurs missionnaires de l'ordre des Récollets, une branche française des Franciscains, descendirent le fleuve Mississippi à la suite de l'une des pires épidémies de variole qui ait frappé la vallée du fleuve Mississippi et le sud-est. Un peu plus de vingt ans plus tard, le père Pierre Charlevoix enregistre les effets d'une autre épidémie de variole. Aucun de ces missionnaires n'est resté plus de quelques jours dans les villages de Quapaw. Leur destination était le cours inférieur du Mississippi, mais ils promirent aux Quapaw que des missionnaires leur seraient envoyés.

En 1700, le missionnaire promis arrive en la personne du père Nicolas Foucault. Il a constaté, cependant, que le Quapaw a résisté à ses tentatives de les convertir. Il ne resta pas longtemps et peu de temps après son départ, il fut tué par un groupe de Koroa, qui vivaient en aval et étaient ennemis des Quapaw. En représailles, les Quapaw ont attaqué les Koroa et les ont presque anéantis.

Il faudra encore vingt-cinq ans avant qu'un autre missionnaire ne tente d'établir une mission parmi les Quapaw. En 1727, le père Paul du Poisson fit la deuxième tentative de conversion des Quapaw. Les Quapaw le percevaient comme un homme de grand pouvoir et l'appelaient Panianga sa, le chef noir, probablement à cause des vêtements noirs portés par les jésuites. L'estime dans laquelle du Poisson était tenu a des implications importantes pour les relations franco-quapaw. Son prestige, et pas seulement les préoccupations commerciales et matérielles, est devenu un facteur dans le développement de l'alliance entre les Quapaw et les Français. La mort de Du Poisson au début de la guerre des Natchez en 1729 a contribué à déclencher l'alliance militaire entre les Quapaw et la Louisiane coloniale. Remplaçant le curé régulier de la chapelle de Natchez, du Poisson était présent lorsque les Natchez ont lancé leur première attaque, et il a été l'une de leurs premières victimes. En 1729, les Quapaw rejoignirent la contre-attaque française contre les Natchez et leurs alliés. La mort de Du Poisson a fourni aux Quapaw leurs propres raisons d'entrer en guerre contre les Natchez. Avec l'aide des Quapaw et d'autres alliés indiens, les Français vainquirent les Natchez et les forcèrent à se réfugier parmi d'autres tribus.

Après du Poisson, les prêtres français étaient rares à Arkansas Post. Ce n'est que dans les années 1790 qu'il y eut une présence sacerdotale régulière. En 1792, le père Pierre Gibault arrive pour former une mission pour la paroisse de New Madrid. Il n'est resté qu'un an et son successeur est resté moins longtemps. Puis, en 1796, la paroisse St. Stephen a été fondée, la première paroisse canonique à Arkansas Post, avec le père Pierre Janin comme prêtre. Cela n'a duré que trois ans lorsque Janin a été transféré à Saint-Louis, la paroisse fermée.

Commerce et règlement
Au moment où le père du Poisson est arrivé en Arkansas, Arkansas Post avait été rétabli près de l'emplacement du poste de Tonti. Le poste est resté à cet endroit jusqu'en 1749, date à laquelle il a été déplacé en amont vers Ecores Rouges (Red Bluffs), où se trouve maintenant le monument national de l'Arkansas Post. En 1756, pendant la guerre française et indienne (1754-1763), le poste se déplaça à nouveau en aval mais sur la rive sud et plus près de l'embouchure de la rivière Arkansas, afin que la garnison puisse soutenir les activités militaires et commerciales françaises sur le fleuve Mississippi. . Malgré la fin de la guerre, le poste y resta jusqu'en 1779. Cette année-là, après de nombreuses protestations de colons contre les inondations incessantes, le poste fut replacé aux Ecores Rouges.

Il a été rétabli en 1721 après l'Écossais John Law et son Compagnie d'Occident (La Compagnie de l'Ouest), une société par actions, a acquis le contrôle de la colonie de Louisiane grâce à une charte accordée par le roi de France. La charte obligeait la compagnie à recruter des colons et à concéder des terres à des particuliers pour l'établissement de concessions ou de plantations. John Law a reçu l'une des plus grandes concessions situées sur la rivière Arkansas. La concession de Law a conduit au rétablissement de l'Arkansas Post. En août 1721, s'engage (ou des serviteurs sous contrat qui ont été engagés pour servir pour une période déterminée) ont établi la concession et ont été rejoints un mois plus tard par un petit détachement de soldats français. Au début des années 1720, quarante-sept habitants y résidaient. Ils comprenaient un magasinier, un chirurgien, un apothicaire et une garnison militaire dirigée par un commandant, mais la plupart étaient des serviteurs sous contrat. L'année suivante, Law était en faillite et plus aucun colon n'arrivait. Certains s'engage ont été libérés de leurs contrats et sont restés. Ils sont devenus chasseurs et commerçants, mais seuls quelques-uns d'entre eux se sont essayés à l'agriculture. En 1723, cependant, il ne restait que vingt personnes sur la concession, dont les premiers Afro-Américains de l'Arkansas, tous six esclaves. Deux ans plus tard, la garnison est abandonnée mais est rétablie en 1731 par le gouvernement royal. Cette année-là, la Compagnie de l'Ouest fit faillite et le gouvernement royal de France reprit le contrôle de la colonie. L'Arkansas Post est resté en existence continue, bien que ténue, tout au long de la période coloniale.

Les colons restants ont commencé à chasser et à échanger des peaux et d'autres produits animaux. Tout au long du XVIIIe siècle, la grande majorité de la population de l'Arkansas se livrait à la chasse ou au commerce des fourrures et des peaux comme bourgeois (chefs de poste de traite), s'engage (mains embauchés), et les chasseurs. En 1712, les Français avaient appris l'abondance des ours dans l'Arkansas et la valeur de l'huile d'ours, qui était utilisée pour la cuisine, comme protection contre les moustiques ou (lorsqu'elle était appliquée sur le corps) comme remède contre les rhumatismes. Les Français et les Quapaw chassaient et commerçaient pour l'huile d'ours, le suif, la viande de buffle et les peaux et les expédiaient à la Nouvelle-Orléans.

Dans cette économie, ces commerçants rejoignaient les Quapaw qui chassaient déjà et transformaient des produits animaux non seulement pour leur subsistance mais aussi pour le commerce avec les Français. L'économie complémentaire des deux peuples en Arkansas était le début d'un juste milieu, un mélange de culture entre Français et Indiens. En contribuant à ce terrain d'entente, les Français de l'Arkansas ont suivi un modèle familier. Au début du XVIIIe siècle, de nombreux hommes français de la vallée du Mississippi étaient venus du Canada, et ils ont contribué à déterminer les relations culturelles et de genre dans la région. Ils étaient les coureurs de bois, Français qui commerçaient et vivaient parmi les peuples indiens de la Nouvelle-France. Dans l'environnement frontalier de la Nouvelle-France, le coureurs de bois ont pu affirmer leur indépendance vis-à-vis de l'autorité coloniale et créer des relations avec les Indiens de la Nouvelle-France. À la fin du XVIIe siècle, ces relations s'étendaient jusqu'aux Grands Lacs et aux vallées de l'Ohio et du Mississippi. Le Canadien coureurs de bois qui ont descendu le Mississippi ont trouvé qu'il était beaucoup plus facile de vivre de la chasse et du commerce des fourrures que de l'agriculture dans le climat froid et la courte saison de croissance du Canada. La rivière accessible, le système d'alliés indiens et le besoin du gouvernement français d'avoir des Français à titre individuel pour s'assurer des alliés pour le commerce et la défense dans la vallée du Mississippi ont tous attiré les Canadiens vers le sud.

Les Canadiens n'étaient pas les seuls à former cette nouvelle société coloniale dans la vallée du Mississippi. En 1699, les premiers colons de la colonie de la Louisiane trouvent une situation semblable à celle de la Nouvelle-France. Ils ont été contraints de dépendre des Indiens voisins pour se nourrir et, en raison du manque d'immigrantes, ils sont rapidement devenus intimes avec les femmes autochtones.

Les chasseurs français ont d'abord été attirés par la rivière Saint-François. L'embouchure de la rivière Mississippi la rendait facilement accessible aux chasseurs. De plus, les forêts des bas-fonds et les canebrakes à l'embouchure et le long de la rivière Saint-François offraient un excellent habitat à un certain nombre de gibiers sauvages, notamment le bison et l'ours. Ces chasseurs étaient les principaux fournisseurs de suif de buffle, d'huile d'ours et de viande de buffle à la Nouvelle-Orléans et dans la basse vallée du Mississippi. L'acquisition de la viande de gibier était nécessaire au début de la colonisation en raison du manque de bétail et de suffisamment de terres défrichées pour les élever. À la fin de chaque été, des chasseurs du Canada et du cours inférieur du Mississippi voyageaient sur le grand fleuve pour se rendre à la rivière Saint-François, où ils restaient tout l'hiver. Une fois la saison de chasse terminée, les chasseurs ont collecté leurs produits et ont commencé à fabriquer de l'huile d'ours, une compétence qu'ils ont apprise des Indiens, et à conserver la viande.Une technique de conservation de la viande consistait à couper la viande des flancs de bison en lanières et à la sécher au soleil. L'autre consistait à saler la viande. La zone autour de la rivière St. Francis s'est avérée précieuse dans ce dernier processus parce que le sel était facilement disponible dans la région. Dans tout l'Arkansas, les sources salées ont longtemps soutenu un commerce indien du sel. En plus d'être utilisé pour conserver la viande, le sel était également vendu à la Nouvelle-Orléans. Le succès des chasseurs était évident chaque année. À une occasion en 1726, deux Canadiens ont fourni 480 langues de bison à la Nouvelle-Orléans.

Tout au long du XVIIIe siècle, il y avait peu d'agriculteurs ou de planteurs. Au cours des deux dernières décennies du siècle, quelques familles d'agriculteurs - Français du pays de l'Illinois, Anglo-Américains et protestants allemands - sont arrivés.

Les officiers militaires stationnés à Arkansas Post étaient le centre de la classe supérieure. Ils étaient des messieurs bien éduqués avec seulement les quelques marchands prospères de la rivière Arkansas comme égaux sociaux. Les commandants de l'Arkansas Post devaient protéger avec vigilance le poste et le trafic sur le fleuve Mississippi reliant l'Illinois à la Nouvelle-Orléans contre les raiders Chickasaw, alliés des Britanniques. Souvent, l'alliance avec les Quapaw a contré les Chickasaw anti-français. Le poste a tenu jusqu'au 10 mai 1749, lorsque les Chickasaws ont attaqué et détruit le poste. Six hommes et huit femmes et enfants ont été capturés. Les hommes ont ensuite été exécutés en représailles à la blessure presque mortelle du chef Chickasaw Payah Matahah lors du raid. Les femmes et les enfants ont ensuite été rachetés aux Chickasaw ou remis aux autorités britanniques à Charleston, en Caroline du Sud, où les Chickasaw faisaient souvent du commerce. Le commandant de l'Arkansas Post, le premier enseigne Louis-Xavier-Martin Delino de Chalmette, a été contraint de déplacer le poste en amont vers les Ecores Rouges pour une meilleure protection et pour se rapprocher des Quapaw, qui s'y étaient installés l'année précédente.

Sept ans plus tard, le gouvernement colonial français ordonna que le poste se rapproche du fleuve Mississippi pour défendre le trafic français contre les Chickasaw et les raids britanniques. La défense était devenue une priorité pour la Louisiane à la suite de la guerre française et indienne. À part le déplacement du poste, la guerre a eu peu d'effet direct sur l'Arkansas. Cependant, les conséquences de l'après-guerre l'ont fait.

En 1760, la Grande-Bretagne avait vaincu la France en Amérique du Nord et pris le contrôle du Canada. La guerre prit officiellement fin avec le traité de Paris en 1763, mais la Louisiane, y compris l'Arkansas, était déjà passée des mains des Français le 3 novembre 1762 à leur alliée, l'Espagne.

Pourtant, les habitants de l'Arkansas Post étaient français. Peu d'Espagnols se sont rendus en Arkansas, à l'exception de quelques commandants. L'Espagne n'a pas pris le contrôle effectif de la colonie ou de l'Arkansas avant la fin de la décennie. Le retard était une combinaison de la distance pour la communication et le transport, la faiblesse de l'empire espagnol et son manque relatif d'intérêt pour la Louisiane, et une rébellion de courte durée à la Nouvelle-Orléans contre la domination espagnole. Même alors, des officiers nés en France étaient susceptibles d'être nommés pour commander la garnison sur la rivière Arkansas. Dans les années 1770 et 1780, les commandants sous gouvernance espagnole ont navigué dans une situation incertaine. Ils ont dû démontrer l'amitié et l'hospitalité espagnoles aux Quapaw et aux autres Indiens pro-français de la région et réguler (souvent en encourageant) l'immigration de divers peuples autochtones pour contrer les menaces croissantes des Osages à l'ouest et la présence britannique sur le Mississippi. .

Les commandants espagnols de l'Arkansas Post se sont avérés cruciaux dans la négociation de la paix avec les Chickasaw pro-britanniques. La menace la plus dangereuse pour une paix durable est survenue pendant la guerre d'indépendance des États-Unis, lorsque les Espagnols ont aidé les États-Unis naissants. En 1783, une force combinée Britannique-Chickasaw a attaqué le poste, tuant trois soldats et emportant plusieurs captifs qui ont été rapidement secourus par une force combinée Espagnol-Quapaw. La fin de la guerre d'indépendance a entraîné un changement radical dans la géographie politique de la région. Les Britanniques ont cédé leur revendication sur la rive est du fleuve Mississippi aux États-Unis, et les Chickasaw se sont retrouvés sans leur allié le plus précieux. La paix entre les Chickasaw et les Quapaw et les Espagnols a été réalisée au milieu de la décennie.

Le commandant du poste, le capitaine Balthazar de Villiers, a réalisé un autre changement critique. En 1779, Villiers, qui a servi pendant près de six ans comme commandant, a persuadé Bernardo de Galvez, le gouverneur de la Louisiane, de permettre le retour du poste aux Ecores Rouges. Un terrain plus élevé là-bas a réduit la menace d'inondation et s'est avéré plus bénéfique pour la colonisation. Les inondations, en particulier à l'emplacement en aval près de l'embouchure de l'Arkansas, ont souvent entravé l'agriculture et toute autre activité. L'Arkansas Post, comme la plupart des colonies de la basse vallée du Mississippi, dépendait souvent de l'approvisionnement alimentaire de l'Illinois ou des Indiens voisins. Les colons ont également visité les villages Quapaw pour acquérir de la nourriture et, à la fin du XVIIIe siècle, des chevaux.

Un autre problème pour l'agriculture était que seule une certaine quantité de bonnes propriétés riveraines étaient disponibles. Au cours du XVIIIe siècle, les Français tentent d'atténuer le problème en s'éloignant du système des plantations et en adoptant le système de propriété courant en Nouvelle-France le long du fleuve Saint-Laurent. Afin que davantage de propriétaires terriens acquièrent des propriétés sur la rivière, les plantations et les habitations de la Louisiane ont été formées en longlots, des bandes de terre jusqu'à dix fois plus longues qu'elles étaient larges face au fleuve Mississippi et, éventuellement, à ses affluents. Le long de la rivière Arkansas, le système des longlots a prévalu pendant le régime espagnol (1763-1800) et peut-être plus tôt.

Même avec le déplacement en amont et le système des longlots, l'agriculture n'est toujours pas devenue le centre de l'activité économique de l'Arkansas Post. La plupart de ceux qui s'occupaient le plus de l'agriculture étaient aussi des marchands. Au cours des deux dernières décennies du XVIIIe siècle, l'activité agricole majeure était centrée autour de trois familles d'agriculteurs françaises arrivées de l'Illinois en 1787, dont l'une a construit le premier moulin à farine à la poste, et cinq familles protestantes allemandes qui sont arrivées peu de temps après. L'historien Morris Arnold estime qu'« il n'y a jamais eu plus de huit ou dix vrais agriculteurs à la fois à la poste pendant la période coloniale ».

Une petite classe de gentry, dirigée par les commandants, dirigeait le poste. Les commandants étaient les juges civils et militaires du poste mais ne restaient généralement en résidence que trois à quatre ans. Cette classe de gentry descendait de la troupes de la marine, soldats coloniaux français, et leurs familles qui formaient une aristocratie coloniale fidèle au roi de France et au gouverneur de la colonie. Le régime espagnol cultive aussi sa forme de classe militaire loyale. La noblesse militaire était bien éduquée et raffinée et afin de les attirer dans les avant-postes, le gouvernement leur accorda le privilège de commercer avec les colons et les Indiens voisins. Souvent, les officiers demandaient et recevaient un monopole commercial avec une tribu indienne. Le commerce pourrait s'avérer lucratif pour les agents de l'Arkansas Post, dont beaucoup encourageaient la chasse et l'immigration des tribus.

La population de l'Arkansas Post comprenait également la noblesse non militaire. Surtout, ils étaient les marchands les plus prospères qui étaient considérés comme les égaux sociaux des officiers militaires et bénéficiaient souvent du respect dû à la noblesse. À tout moment, cependant, il n'y avait que quatre ou cinq de ces hommes. Quels que soient leur classe et leur statut social, tous les habitants de l'Arkansas Post appréciaient la compagnie les uns des autres pour boire, jouer et danser. À la fin de l'ère coloniale en 1802, l'Arkansas Post lui-même, avec une population de près de 400 habitants, était une communauté ethniquement et racialement diversifiée. Au moins cinq langues—français, espagnol, allemand, anglais et quapaw—ainsi que d'autres langues indiennes, étaient parlées au poste.

Un petit nombre d'esclaves et encore moins de mulâtres libres et de Noirs libres résidaient à l'Arkansas Post. La plupart des esclaves étaient africains ou d'ascendance africaine, mais quelques-uns, surtout dans les premières années du poste, étaient indiens. Les Espagnols, cependant, ont interdit l'esclavage des Indiens. En 1798, il y avait cinquante-six esclaves à Arkansas Post, dont certains travaillaient dans les champs de la ferme. À la fin du XVIIIe siècle, la plupart des agriculteurs de l'Arkansas Post possédaient quelques esclaves pour les travaux des champs. Les esclaves, ainsi que les Noirs libres et les mulâtres, travaillaient également comme domestiques, artisans et ouvriers dans le commerce des fourrures et des peaux – habillant et emballant les peaux et chargeant les charrettes et les bateaux.

Bien qu'il y ait eu beaucoup de diversité dans les mariages interracial, la plupart des unions étaient entre les femmes Quapaw et les hommes français. Outre Quapaw, les registres paroissiaux révèlent Osage et Kansas des prairies et des plaines à l'ouest des Abénakis, qui s'étaient déplacés du nord de la Nouvelle-Angleterre Cherokee du sud-est et du Delaware du nord-est. Les documents mentionnaient plusieurs de la nation Padouca ou Padot, le nom que les Français donnaient à certains Indiens des Plaines. Au début du XVIIIe siècle, le nom Padouca faisait référence aux Apaches des plaines, mais dans les années 1790, l'époque de la plupart des documents, le terme se référait généralement aux Comanches. Une femme, Marie Anne, a été identifiée comme une Laitanne, une autre bande des Comanches. Beaucoup de ces femmes étaient des captives qui avaient ensuite été confiées à des Français engagés dans le commerce des Indiens. Parmi les captives qui sont devenues des épouses de l'Arkansas se trouvaient deux femmes du Nouveau-Mexique.

Les hommes de l'Arkansas Post qui ont épousé des Indiens et métis (d'ascendance mixte indienne et européenne) les femmes étaient d'ascendance française, anglaise et espagnole. Deux des Anglo-Américains venaient de Pennsylvanie et du Maryland. Il y a eu des occasions où deux métis étaient mariés, mais il n'y a qu'une seule trace du mariage de deux Indiens : Marie, une Abénakise, et Jean Baptiste Sans Cartier, un Comanche. Liens entre les membres de la métis communauté se sont renforcées en participant en tant que témoins et parrains aux rituels sacramentels de l'église.

Nouveaux messages et achat de la Louisiane
Dans les années 1780, le gouvernement colonial espagnol s'est également rendu compte de la nécessité d'un poste supplémentaire sur la rivière Ouachita entre les postes d'Arkansas et de Natchitoches. La colonie de Saint-Louis de Caddodoches avait été abandonnée en 1778, à l'exception d'une petite garnison de soldats, et il n'y avait aucune présence gouvernementale coloniale sur le cours supérieur des rivières Rouge ou Ouachita. En 1782, Jean de Filhiol tenta d'abord de construire un poste à Ecore a Fabri, actuel Camden (comté d'Ouachita). En 1784, il avait déménagé en aval pour établir le poste du Ouachita, plus tard connu sous le nom de Fort Miro, sur le site actuel de Monroe, en Louisiane.

Ecore a Fabri n'était qu'un endroit où les chasseurs d'Ouachita ont établi des caches pour stocker et cacher leur prime et se donner rendez-vous pour commercer le long de la rivière. Leurs noms parsemaient les cartes de la région à la fin du XVIIIe siècle : Cache à Mâcon, Cache à la Tulipe, Champagnolle, et Bayou de Moreau (ou Moro). Les chasseurs étaient de nombreuses nationalités autres que françaises, et ils rivalisaient avec de nombreux chasseurs indiens. Ils ont remonté la rivière Ouachita et ses affluents jusqu'aux monts Ouachita et aux sources chaudes et aux nombreuses pierres à lécher giboyeuses de la rivière Saline. Ces hommes chassaient dans une région qui avait peu changé depuis que les survivants de l'expédition de La Salle ont erré et chassé dans le sud de l'Arkansas. La tradition de la chasse se poursuit dans ces forêts et ces fonds de rivières.

En 1795, les Espagnols ont également établi San Fernando de las Barrancas sur les Chickasaw Bluffs surplombant le fleuve Mississippi. Deux ans plus tard, la signature du traité de San Lorenzo, que les Américains ont appelé le traité de Pinckney, a défini le fleuve Mississippi comme frontière définitive entre la Louisiane espagnole et les États-Unis. Les États-Unis ont pris le contrôle de la rive est de la rivière et les Espagnols ont déplacé leurs garnisons de la rive est de l'autre côté de la rivière. Dans le cadre du transfert trans-rivière, San Fernando de las Barrancas a été déplacé vers le comté actuel de Crittenden et rebaptisé Campo de la Esperanza (Hopefield). Benjamin Fooy, un Hollandais qui a servi la Louisiane espagnole en tant qu'agent indien et interprète, a supervisé l'établissement de la nouvelle garnison. La région était sur le chemin que les Indiens du sud-est utilisaient pour le commerce et la chasse en Arkansas et dans la vallée du Mississippi et était donc essentielle à la diplomatie espagnole pour maintenir l'amitié avec les Indiens de la région. Fait intéressant, ces deux postes ont été établis près de la zone où l'expédition de Soto avait traversé la rivière 250 ans plus tôt.

En mai 1803, la France et les États-Unis signent le traité d'achat de la Louisiane. L'Arkansas a de nouveau changé pacifiquement de gouvernement et faisait maintenant partie de la jeune république. Le 10 mars 1804, le capitaine George Carmichael accepte le transfert de Campo de la Esperanza aux États-Unis. Treize jours plus tard, le lieutenant James Many prend officiellement possession de l'Arkansas Post pour les États-Unis.

Pour plus d'informations :
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Joseph Patrick Clé
Université d'État de l'Arkansas


Sources

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