Shoshone II AKA-66 - Histoire

Shoshone II AKA-66 - Histoire

Shoshone II

(AKA-66 : dp. 6 318 ; 1. 459~2" ; b. 63' ; dr. 26'4", s. 16,5 k. ; cpl. 395 ; a. 1 5", 8 40 mm., 16 20 mm .; cl. Tolland;T. C2-S-AJ3)

Le deuxième Shoshone (AKA-65) a été mis à l'eau le 12 mai 1944 dans le cadre d'un contrat de la Commission maritime (coque MC 1388) par la North Carolina Shipbuilding Co., Wilmington, N.C.; lancé le 17 juillet 1944; parrainé par Mme N. J. Smith ; et commandé le 24 septembre 1944, le lieutenant Comdr. Stanley E. Melville, USNR, aux commandes.

Avant sa mise en service définitive, le Shoshone avait été en service du 31 août au 4 septembre 1944 pour le voyage de Wilmington, N.C., au Charleston (S.C.) Navy Yard, où il acheva de s'équiper. Elle est arrivée à Norfolk le 5 octobre 1944 et a subi un entraînement au shakedown à Hampton Roads et à Chesapeake Bay du 7 au 18 octobre. Après des réparations, il est arrivé à Bayonne, New Jersey, le 26 octobre pour charger une cargaison pour le Pacifique. En route de Bayonne le 2 novembre, elle a transité le Canal de Panama le 9 et est arrivée le 22 à Pearl Harbor, où elle a déchargé sa cargaison. Après avoir suivi un entraînement amphibie du 6 au 16 décembre, il a chargé du fret d'assaut et du personnel du 5th Marines à Maui, T. H., du 4 au 9 janvier 1945. Il a suivi un entraînement supplémentaire entre le 12 et le 14 janvier ; mais, le 13 janvier, Muliphen (AKA-61) a percuté sa poupe, nécessitant des réparations à Pearl Harbor du 14 au 25 janvier.

Le Shoshone a quitté Pearl Harbor le 25 janvier et est arrivé à Saipan le 11 février. Elle a participé à une répétition d'invasion de Tinian le 12 février et a quitté Saipan le 16 février pour l'invasion d'Iwo Jima. Elle est arrivée d'Iwo Jima tôt le 19 février, a envoyé ses bateaux pour aider à décharger des troupes des transports d'attaque et a déchargé de petites quantités de cargaison de haute priorité comme demandé par les troupes à terre. Le 26 février, le déchargement général de la cargaison a commencé et le Shoshone a terminé le déchargement le 1er mars et a quitté Iwo Jima le même jour.

Le Shoshone est arrivé à Saipan le 4 mars et a terminé le chargement du personnel et de l'équipement de la 2 division des Marines le 8 mars. Elle a subi une formation à Tinian entre le 17 et le 19 mars et a quitté Saipan le 27 mars pour l'invasion d'Okinawa. Elle est arrivée au large d'Okinawa le 1er avril, mais n'y a jamais débarqué ses troupes. Arrivé là-bas le 14 avril, il a débarqué ses troupes et ses approvisionnements le 23 mai.

Le 4 juin 1945, Shoshone a quitté Saipan et. pendant les trois mois suivants, elle a transporté la cargaison entre les bases Pacfic de l'Ouest. Elle est arrivée à Manille le 10 septembre et a navigué le 17 septembre dans le cadre d'une force portant des troupes d'occupation de la 81ème Division d'armée et d'autres unités de la 8ème Armée à Aomori, Honshu, Japon. Elle est arrivée là le 25 septembre, s'est déplacée au Port d'Otaru, Hokkaido, le 5 octobre et a débarqué ses troupes et fournitures les 6 et 7 octobre. Départ d'Hokkaido le 12

En octobre, elle a chargé des troupes et des équipements militaires supplémentaires dans le Golfe de Leyte entre le 21 et le 29 octobre et est arrivée à Aomori, Honshu, le 5 novembre.

Le 19 novembre, le Shoshone a quitté le Japon pour Seattle avec 411 militaires rentrant chez eux. En arrivant le 29 novembre, elle a subi des réparations jusqu'au 23 décembre, quand elle a navigué pour San Francisco. Entre le 6 janvier et le 15 février 1946, elle a fait un aller-retour de San Francisco à Pearl Harbor et, le 16 mai elle a quitté San Francisco avec des fournitures pour Kwajalein et Guam. En quittant Guam le 25 avril, elle a transité le Canal de Panama les 18 et 19 mai et est arrivée à Norfolk, Virginie, le 24 mai pour la désactivation. Le Shoshone a été désarmé le 28 juin, transféré à la War Shipping Administration le 30 juin et rayé de la liste de la Marine le 19 juillet 1946. Vendu au service commercial sous le nom d'Alumeda en 1947, il a été rebaptisé Hawaiian Trader en 1961, Short Hills en 1961, Colorado en 1964, et US Mate en 1966, avant d'être démoli en 1971 à Kaohsiung, Taiwan.

Shoshone a reçu deux étoiles de bataille pour son service pendant la Seconde Guerre mondiale.


Prophétie des Papes

Les Prophétie des Papes (Latin: Prophetia Sancti Malachiae Archiepiscopi, de Summis Pontificibus, " Prophétie de Saint-Archevêque Malachie, concernant les Souverains Pontifes ") est une série de 112 phrases courtes et cryptiques en latin qui prétendent prédire les papes catholiques romains (ainsi que quelques antipapes), à commencer par Célestin II. Il a été publié pour la première fois en 1595 par le moine bénédictin Arnold Wion, qui a attribué la prophétie à Saint Malachie, un archevêque d'Armagh au XIIe siècle.

Compte tenu de la description précise des papes jusqu'à environ 1590 et du manque de précision pour les papes qui suivent, les historiens concluent généralement que la prophétie présumée est une fabrication Pseudépigraphe écrite peu de temps avant la publication. L'Église catholique n'a pas de position officielle, bien que certains théologiens catholiques l'aient rejetée comme contrefaçon. [1] [2]

La prophétie se termine par un pape identifié comme « Pierre le Romain », dont le pontificat précéderait prétendument la destruction de la ville de Rome. [3]


Plan national de gestion des terres forestières des Shoshone

Le forestier régional Dan Jirón a signé le rapport de décision (ROD) pour le plan de gestion des terres de la forêt nationale de Shoshone le 6 mai 2015. Les documents ci-dessous sont les documents finaux à produire au cours de ce processus et contiennent le plan permanent signé.

Historique du processus de révision du Plan national de gestion des terres forestières de Shoshone

Chaque forêt et prairie nationale est régie par un plan d'aménagement du territoire. Conformément à la loi nationale sur la gestion des forêts (NFMA), les plans forestiers définissent les conditions, les normes et les directives souhaitées pour la gestion, la protection et l'utilisation de la forêt. Nous révisons le plan national de gestion des terres et des ressources forestières de Shoshone qui a été approuvé en 1986. Nous utilisons la disposition de la règle de planification de 1982 pour guider notre processus.

Le 24 septembre 2010, nous avons publié un avis d'intention dans le Federal Register pour réviser le plan national de gestion des terres forestières de Shoshone et préparer une déclaration d'impact environnemental. Nous avons organisé de nombreuses réunions publiques et recueilli des commentaires sur les sujets de révision des plans du public, des tribus amérindiennes et du gouvernement local. Un projet de plan forestier et un projet d'étude d'impact environnemental ont été publiés en juillet 2012. Les commentaires reçus concernant ces documents ont été pris en considération lors de la rédaction du plan révisé et de l'étude d'impact environnemental finale. Le plan de gestion des terres révisé, l'étude d'impact environnemental finale et l'ébauche du compte rendu de décision sont disponibles sur ce site Web pour votre examen. L'avis de disponibilité de la déclaration d'impact environnemental finale dans le Federal Register a été publié le 17 janvier 2014. L'avis juridique du Denver Post concernant le début de la période d'objection a été publié le 24 janvier 2014.

Objections au plan forestier révisé

La période d'opposition est désormais close. Une réunion avec les objecteurs est prévue le 8 octobre 2014 à Cody, Wyo. De plus amples informations sur cette réunion et une liste des objections sont disponibles sur notre page Web Objections.

Bibliothèque de projets

Les numéros du bulletin du Centenaire et d'autres documents à l'appui de la révision des plans forestiers se trouvent dans notre bibliothèque de projets.


Entrée Civilopédia[modifier | modifier la source]

Histoire[modifier | modifier la source]

« Je ne parle pas ta langue, et tu ne parles pas la mienne. Mais je te comprends quand même. Je n'ai pas besoin de marcher sur tes traces si je peux voir les empreintes que tu as laissées. Malheureusement, ce dicton Shoshone ne s'appliquait pas lorsque l'homme blanc est entré sur leurs terres. Le Shoshone est né du mélange de divers peuples autochtones qui vivaient dans la partie occidentale de l'Amérique du Nord depuis des milliers d'années. La langue Shoshone, l'une des langues uto-aztèques, était leur caractéristique la plus distinctive et si commune que, malgré des dialectes divergents , les membres de tribus éloignées pouvaient converser facilement. À leur plus grande étendue, les Shoshone s'étendaient du nord de l'Idaho au nord de l'Arizona, de l'est de la Californie à l'ouest du Montana. Les premiers contacts entre les Shoshone et les Blancs comprenaient le passage de l'expédition Lewis et Clark à travers leurs terres du nord en 1805 après JC et l'arrivée de trappeurs et de commerçants de fourrures dans les Rocheuses dans les années 1820. Les explorateurs blancs ont été suivis par les pionniers blancs, notamment les colonies mormones de l'Utah autour du Grand Lac Salé au cœur des terres tribales Shoshone. Pendant les trois générations suivantes, les chefs Shoshone se sont battus contre la perte de leurs territoires de chasse, la destruction de leur culture et la réinstallation forcée par l'armée américaine. Mais, bien que vaillant, le combat fut finalement futile. En 1890, les derniers Shoshone avaient été transférés dans des réserves administrées par le Bureau indien des États-Unis.

Climat et terrain[modifier | modifier la source]

La patrie traditionnelle des Shoshone s'étendait sur la région aride du Grand Bassin des États-Unis. Il comprenait tout ce qui est maintenant l'Utah et le Nevada, ainsi que des parties de l'Oregon, de l'Idaho, du Montana, de la Californie, de l'Arizona, du Nouveau-Mexique, du Colorado et du Wyoming. Le Grand Bassin est le plus grand bassin versant endoréique d'Amérique du Nord et comprend des terrains allant du point le plus élevé (Mount Whitney) au point le plus bas (Badwater Basin) des États-Unis contigus. Le bassin versant principal est la rivière Humboldt, drainant quelque 17 000 milles carrés. Bien que principalement caractérisée par l'écorégion désertique nord-américaine, une grande partie du territoire shoshone était constituée de chaînes de montagnes boisées et de vallées de prairie. Les terres tribales comprennent également de nombreux lacs, parmi lesquels le Grand Lac Salé et le Lac Tahoe, le plus grand lac alpin du continent. Les vastes déserts couverts par les Shoshone comprennent Black Rock, Great Salt Lake, Sevier, Smoke Creek, Mojave et Sonoran, ainsi que les salines du Nevada. Le climat va du désertique aride au tempéré alpin dans toute la région, avec des températures extrêmes supérieures à 100 degrés Fahrenheit dans le sud et bien en dessous de zéro dans le nord. La riche diversité de la flore et de la faune a permis aux Shoshone de prospérer en tant que chasseurs-cueilleurs, avec comme gibier principal l'abondant cerf d'Amérique, le cerf mulet et le buffle des plaines.

Distribution[modifier | modifier la source]

Au fil du temps, les Shoshone se sont divisés en trois grands sous-groupes. Les Shoshone de l'Ouest, ou « non montés », étaient concentrés dans le Nevada, avec des tribus de l'Oregon et de la Californie, parmi lesquelles les Timbisha Shoshone qui ont vécu pendant des siècles dans les vallées de la Mort et de Panamint et dans les montagnes environnantes. Les terres des Shoshone du Nord, ou « chevaux », s'étendaient sur l'Idaho, le nord de l'Utah et l'ouest du Wyoming. Les Shoshone de l'Est, ou Wind River, vivaient dans le Wyoming, le sud du Montana et l'ouest du Colorado. Au début des années 1700 après JC, les Indiens Blackfoot, Crow et Piegan au nord et les Sioux, Cheyenne et Arapaho à l'est étaient mieux armés et disposaient d'un approvisionnement abondant en chevaux. Par conséquent, ces tribus ont progressivement poussé les Shoshone vers le sud depuis les plaines du nord et vers l'ouest à travers la ligne de partage des eaux. Dans le processus, certains des Shoshone de l'Est ont migré vers le sud dans l'ouest du Texas, évoluant vers les Comanches, considérés par certains comme un quatrième sous-groupe des Shoshone.

De 1780 à 1782, la variole a ravagé les indigènes des Grandes Plaines, en particulier les Shoshone. Se déplaçant vers le nord depuis les colonies espagnoles du Mexique et du Texas à partir de 1779 après JC, la pandémie de variole a peut-être coûté aux Shoshone entre un tiers et la moitié de leur nombre. Bien qu'elle ait apporté une accalmie dans la pression des Pieds-Noirs, des Sioux et des Cheyennes, subissant également ses effets, selon les histoires orales tribales, la maladie "a gravement brisé" les Shoshone de l'Est, ne laissant que des bandes isolées incapables et peu disposées à résister à l'arrivée des Américains blancs. .

La venue des hommes blancs[modifier | modifier la source]

En 1800 après JC, les Shoshone occidentaux coexistaient avec les colons espagnols et mexicains depuis plusieurs générations. Pendant ce temps, les terres des Shoshone de l'Est étaient explorées par des frontaliers et des explorateurs américains isolés. Mais le premier contact le mieux documenté entre les Blancs et les Shoshone a eu lieu lorsque l'expédition Lewis et Clark est entrée sur les terres des Shoshone dans le Montana en août 1805. Envoyée par le président Jefferson pour explorer et cartographier les parties nord et ouest de l'achat de la Louisiane, l'expédition a bénéficié d'une cordialité relations avec les Shoshone du Nord, grâce en partie à la présence de Sacagawea, un Lemhi Shoshone accompagnant le parti. Pendant ce temps, des pionniers américains tels que Jim Bridger ont commencé à s'installer dans les montagnes Rocheuses dans les années 1820 et ont établi des rendez-vous annuels pour le commerce des fourrures dans les régions de Wind River, Green River et Snake River. Lors de ces rendez-vous, tenus de 1825 à 1840, les Shoshone du Wyoming, du Montana, de l'Idaho et de l'Utah ont non seulement acquis des biens et des armes, mais se sont familiarisés avec les mœurs des Blancs.

Après les commerçants de fourrures sont venus les colons. Les relations avec les vagues de colons, de mineurs, d'éleveurs et de commerçants qui ont migré vers ou à travers les terres Shoshone n'ont pas toujours été aussi amicales que celles avec les explorateurs et les frontaliers. Les parties est et nord des terres Shoshone avaient été « acquises » par les États-Unis via le traité d'achat de la Louisiane en 1848 après JC qui mit fin à la guerre américano-mexicaine cédant le reste des terres tribales Shoshone aux Américains. Les sentiers de Californie et de l'Oregon, les principales routes vers les territoires de la côte ouest des États-Unis, traversent le cœur de ce territoire tribal. Sur les terres des Shoshones de l'Est, des chasseurs de terre blancs et des éleveurs de bétail se sont répandus dans les plaines et les pentes orientales des Rocheuses. La découverte d'or en Californie (1848) et au Montana (1864) et de l'argent Comstock Lode au Nevada (1858) a amené un afflux de colons et de chercheurs de fortune au cœur des Shoshone.

L'incursion blanche la plus importante s'est produite lorsque Brigham Young a mené sa bande de mormons dans le bassin de Salt Lake City en 1846, cherchant à fonder une république confessionnelle libre de la persécution qu'ils avaient subie dans le Missouri et l'Illinois. Pendant des siècles, les Ute et les Shoshone du Nord avaient chassé et migré à travers le bassin, mais n'y avaient pas de campement permanent. En décembre 1847, deux mille Mormons s'étaient installés autour du lac Salé dans l'Utah, environ 70 000 autres suivis dans des trains de wagons au cours de la décennie suivante. À son arrivée, Young avait choisi un site pour la construction d'un temple pour l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours autour de Salt Lake City. Du bassin, les colons missionnaires mormons se sont éventés vers l'extérieur. En 1847, la ville de Bountiful a été fondée, suivie par Ogden en 1848 et Provo en 1849.

Coopération et Résistance [ modifier | modifier la source]

La réponse à l'expansion américaine variait considérablement parmi les tribus Shoshone. Les Shoshone de l'Est, sous la direction du chef Washakie, parvinrent à un accord amical avec les Blancs. À la demande de son gendre Jim Bridger, Washakie accepte de participer aux réunions du conseil à Fort Laramie en 1851 après JC. Là, il a signé un traité s'engageant à coopérer avec les Américains pour le droit de chasser et de camper dans la chaîne de Wind River. En 1868, un autre traité a créé l'Agence indienne Shoshone et Bannock située dans le centre-ouest du Wyoming. Unique parmi les réserves, le gouvernement américain a autorisé Washakie et ses chefs à sélectionner la terre, environ trois millions d'acres, qu'ils allaient s'installer. Dans les guerres indiennes en cours, les Shoshone de l'Est ont fourni des éclaireurs et des guides à l'armée américaine, notamment lors de la campagne du général Crook contre les Sioux et les Cheyennes après la défaite de Custer à Little Bighorn.

En général, les tribus Shoshone occidentales coexistaient pacifiquement avec les colons blancs et les mineurs qui pénétraient sur leurs terres. Cela était en grande partie dû au fait que le territoire - de vastes déserts et des collines sèches - qu'ils habitaient était inhospitalier et stérile. Manquant de la tradition guerrière des Shoshone du Nord et de l'Est, les membres des tribus de l'Idaho et de l'Oregon vivaient de troupeaux de moutons, tandis que ceux du Nevada et de la Californie étaient des chasseurs-cueilleurs primitifs. Les bandes nomades, aucune ne comptant plus de deux cents membres, ont été progressivement relocalisées dans de petites réserves du Nevada au cours des années 1880 et 1890. Malgré une certaine opposition, les différentes tribus Shoshone de l'Ouest ont été regroupées au sein du Conseil des bandes Te-Mouks en vertu de la Loi sur la réorganisation des Indiens de 1934.

En revanche, les Shoshones du Nord ont résisté à l'incursion des Blancs. Initialement, les tribus ont conclu un accord avec les colons mormons, dont les aînés ont accepté de fournir de la nourriture et des biens pour remplacer la perte d'habitat du gibier par les exploitations agricoles et forestières. Bien que parfois troublés par des escarmouches mineures et des meurtres occasionnels, de 1847 après JC jusqu'à la fin des années 1850, les Shoshone et les Mormons ont maintenu la paix. Mais l'augmentation des trains de wagons de migrants et des chercheurs d'or dans leurs terres de chasse a pris de plus en plus de gibier en 1859, Jacob Forney, le surintendant des affaires indiennes du territoire de l'Utah, reconnaissant l'impact des migrants, a écrit : « Les Indiens sont devenus appauvri par l'introduction d'une population blanche." Désespérés et affamés, les Shoshone ont commencé à attaquer des fermes isolées et à voler du bétail pour survivre. Le soutien des mormons aux indigènes s'est érodé et les dons de nourriture et de fournitures aux Shoshone ont progressivement cessé.

À partir de 1860 après JC, les chefs Shoshone tels que Pocatello et Bear Hunter ont envoyé des raids pour attaquer les trains de wagons, les courriers, les équipes de télégraphe et les groupes de mineurs dans le but de freiner l'afflux. L'administration Lincoln embourbée dans la guerre de Sécession et préoccupée par la sécurité des voies de communication vers la Californie et l'Oregon, incertaine de la loyauté des mormons, ordonna aux troupes de l'armée américaine d'entrer dans la région pour réprimer les troubles. En octobre 1862, le colonel Patrick Connor dirigea un détachement de troupes californiennes pour établir une base à cinq kilomètres à l'est de Salt Lake City. Pendant ce temps, un certain nombre de tribus Shoshone se sont réunies dans leur campement d'hiver annuel à Cache Valley. Une série d'incidents mineurs mais sanglants entre les mineurs, les colons et les braves Shoshone a amené Connor à lancer une attaque contre le campement avec environ 300 fantassins et cavaliers le matin du 29 janvier 1863.

Bien que Pocatello ait emmené sa tribu lorsque les éclaireurs ont annoncé l'approche de la force, les autres chefs ont décidé de rester. Bear Hunter et d'autres chefs ont supposé qu'un règlement pourrait être conclu, peut-être avec les Shoshone payant des réparations. Au lieu de cela, Connor a attaqué sans négociations. Selon des témoins, lorsque les Shoshone ont riposté, les officiers américains ont semblé perdre le contrôle des cavaliers, qui ont commencé un massacre en masse. À la fin, près de 500 hommes, femmes et enfants autochtones avaient été tués, pour la plupart des non-combattants, dans ce qui allait être connu sous le nom de massacre de Bear River. Parmi les morts figurait Bear Hunter, les neuf chefs survivants dirigés par Sagwitch se sont rendus et leurs tribus ont été contraintes de réserver en vertu des dispositions du traité de Box Elder en juillet 1863.Après avoir échappé à la capture pendant près de cinq ans, la tribu affamée et diminuée de Pocatello se rendit enfin et fut également confinée à la réserve de Fort Hall.

Vie de réservation[modifier | modifier la source]

La vie de la réserve était brutale et dure, aggravée par les promesses non tenues et la corruption du Bureau indien des États-Unis. Incapables de trouver suffisamment de gibier et généralement incapables de cultiver les terres pauvres qui leur étaient attribuées, de nombreux Shoshone captifs sont morts de faim et de maladie. Les administrateurs américains ont échoué à plusieurs reprises à fournir de la nourriture, des médicaments, des vêtements et des fournitures aux Indiens de la réserve. En réponse, comme cela s'est produit ailleurs, plusieurs incidents de désespoir et de défi Shoshone se sont produits lorsque les tribus ont quitté les réserves. De tels soulèvements voués à l'échec ont conduit à la guerre de Bannock en 1878 impliquant les tribus Shoshone du Nord et Bannock et la guerre des Sheepeaters en 1879 impliquant environ 300 Shoshone de l'Ouest. Finalement, les réformes des années 1920 et 1930 ont accordé aux tribus de la réserve les droits de citoyenneté américaine, levé la plupart des restrictions et accordé des privilèges spéciaux aux conseils tribaux.

Aujourd'hui, les membres restants des tribus Shoshone - environ 12 000 - vivent dans plusieurs réserves du Wyoming, de l'Idaho et du Nevada, la plus grande étant la réserve de Wind River des Shoshone de l'Est au Wyoming. L'autre réserve importante de Shoshone, la réserve de Fort Hall dans l'Idaho, s'étendait à l'origine sur 1,8 million d'acres, mais a été réduite à 544 000 acres en raison des ventes forcées de terres et de la création du réservoir d'American Falls. Depuis la loi de 1934 accordant la reconnaissance et la citoyenneté, les Te-Mouk ont ​​établi une série de communes privées sur des terres achetées au Nevada, telles que la communauté indienne de Death Valley et la colonie indienne Reno-Sparks.

Factoids[modifier | modifier la source]

Un Lemhi Shoshone, Sacagawea (dans la langue Hidatsa qui signifie « Femme oiseau ») a été kidnappé par un groupe de raid Hidatsa à l'âge de 12 ans en 1800 après JC, elle a ensuite été vendue au commerçant de fourrures français Toussaint Charbonneau en 1804 pour devenir l'une de ses épouses . À l'hiver 1805, Charbonneau est engagé comme guide et interprète par l'expédition Lewis et Clark. Cependant, comme le Français ne parlait pas Shoshone, les explorateurs ont accepté que la femme enceinte Sacagawea accompagne l'expédition.

Jim Bridger, l'un des plus grands pionniers américains, a eu deux épouses Shoshone. Son troisième mariage, en 1850 après JC, était avec la fille du chef Washakie, un chef de guerre renommé des Shoshone de l'Est, décoré plus tard par le gouvernement des États-Unis pour son aide dans leurs campagnes. contre les Indiens des plaines du Nord.


Avant le Wyoming : géographie et sentiers des Indiens d'Amérique

"Le pays des Corbeaux est exactement au bon endroit", a déclaré le chef des Corbeaux Arapooish à l'officier de l'armée américaine Robert Campbell dans les années 1830. « Il a des montagnes enneigées et des plaines ensoleillées de toutes sortes de climats et de bonnes choses pour chaque saison. Quand les chaleurs de l'été roussissent les prairies, vous pouvez vous arrêter sous les montagnes, où l'air est doux et frais, l'herbe fraîche et les ruisseaux brillants jaillissant des bancs de neige.

Arapooish possédait clairement une connaissance approfondie de la géographie et de l'écologie dans sa partie du monde, aujourd'hui le nord du Wyoming et le sud du Montana. Son peuple a suivi l'abondance saisonnière à travers les montagnes et les plaines, vivant des cycles naturels des migrations de la faune. Il a décrit la chasse au wapiti, au cerf, à l'antilope et au mouflon d'Amérique en été à haute altitude, où les chevaux devenaient « gros et forts des alpages ».

À l'automne, le Corbeau chassait le bison dans les plaines et piégeait le castor. Avec l'arrivée de l'hiver, ils se réfugièrent dans des fonds boisés, comme ceux le long de la Wind River, qui offraient de l'écorce de peuplier et de l'herbe salée pour faire paître les chevaux. C'était la stratégie du Corbeau à la fois pour poursuivre le gibier migrateur et pour tirer le meilleur parti du fourrage, des plantes comestibles et des autres ressources du paysage.

De tels modèles de subsistance ont créé le fondement de la géographie amérindienne dans cette région jusqu'au milieu des années 1800. Les connaissances autochtones sur la façon de naviguer et de survivre dans le paysage étaient très développées dans toutes les cultures tribales.

Les archives historiques décrivent des Indiens d'Amérique chassant des ongulés migrateurs, c'est-à-dire de grands animaux à sabots fendus comme le wapiti, l'orignal, le cerf, le bison et l'antilope d'Amérique, dans tous les coins du Wyoming. Le chroniqueur de l'Oregon Trail, Francis Parkman, a rencontré des Oglala Lakota chassant le bison dans les plaines de Laramie en 1846, tout comme l'expédition de Stansbury en 1850. En 1857, l'expédition d'enquête de Warren a trouvé des Dakotas entourant un troupeau de bisons dans le nord des Black Hills.

En 1859, le géologue Ferdinand Hayden a trouvé un piège à pronghorn sur une ligne de partage entre les rivières Cheyenne et North Platte dans ce qui est maintenant l'est du Wyoming. Le guide de Hayden, Michel "Mitch" Boyer, a déclaré que les chasseurs indiens n'avaient utilisé le piège que huit ans plus tôt et qu'Arapahos l'avait construit. En 1891, Theodore Roosevelt a été témoin d'un groupe de Shoshone chassant le wapiti juste au sud du parc national de Yellowstone à Two Ocean Pass, le cours supérieur des rivières Snake et Yellowstone.

Les tribus se déplaçaient sur un vaste réseau de sentiers pour chasser le gibier migrateur et récolter les ressources végétales. Ces mêmes sentiers servaient également à d'autres fins, telles que le commerce, la guerre, la récolte de poteaux de tipi ou la visite de membres de la famille élargie. Dans de nombreux cas, les itinéraires de voyage établis par les Indiens d'Amérique suivaient des couloirs naturels de rivières ou de cols qui traversaient des montagnes et traversaient des bassins d'armoise.

Les trappeurs de fourrures, les militaires et les colons ont par la suite incorporé ces routes pragmatiques des Indiens d'Amérique dans des voies de transport comme l'Oregon Trail et le Bozeman Trail, les routes traversant le col Togwotee dans les montagnes de Wind River ou le col Sylvan près de l'entrée est du parc national de Yellowstone, ou le rocades à Yellowstone. Même aujourd'hui, de nombreuses autoroutes du Wyoming sont des routes à peu près parallèles établies par des chasseurs à pied ou à cheval il y a des centaines d'années.

Les noms de lieux amérindiens dans ce qui est maintenant le Wyoming décrivent un monde vivant défini en partie par les ressources saisonnières trouvées à des endroits spécifiques. Les noms de lieux en Shoshone, Arapaho, Crow, Cheyenne, Lakota et dans d'autres langues montrent clairement que les aliments d'origine animale et végétale comme le mouton de montagne et la racine de yampa ont façonné le concept indigène de lieu. Ces noms nous donnent un aperçu de la façon dont les gens considéraient la terre alors qu'ils la traversaient au fil des saisons.

Itinéraires des Shoshones de l'Est

De 1825 à 1875, les Shoshone de l'Est effectuèrent des voyages saisonniers dans l'ouest du Wyoming. L'anthropologue Demitri Shimkin a cartographié ces itinéraires dans les années 1930 après avoir consulté un rapport de 1875 du capitaine William A. Jones et interrogé des aînés Shoshone. Les Shoshones ont voyagé vers l'ouest au-dessus de la chaîne de Wind River au printemps, probablement via South Pass, et sont arrivés à Willow Lake au nord de l'actuelle Pinedale, Wyo., à la mi-juin sur les talons de la migration des cerfs, des antilopes et des wapitis.

Ici, dans la vallée de la rivière Verte, ils commerçaient lors d'un rendez-vous majeur que l'artiste de la traite des fourrures Alfred Jacob Miller a observé dans les années 1830 et représenté plus tard à l'huile et à l'aquarelle. (Il s'agit de la même zone générale où l'Astorian Robert Stuart est tombé sur les restes d'un pavillon de cérémonie Shoshone en 1812 alors qu'il se rendait à South Pass.) Certains Shoshones se sont ensuite déplacés vers le sud pour récolter des plantes comestibles, faire du commerce à Fort Bridger et rencontrer Shoshone-Bannock parents de plus à l'ouest. À l'automne, ils sont retournés à la Wind River, leur base pour les expéditions de chasse au bison.

Les routes Shoshone ont informé les voyages de nombreux trappeurs et voyageurs. Par exemple, les Astoriens ont traversé Union Pass le long de sentiers familiers aux Shoshone. Les voyages de John Colter remontant la fourche sud de la rivière Shoshone et dans la chaîne Gros Ventre étaient également parallèles aux sentiers indiens existants. En 1842, le lieutenant John C. Fremont des U.S. Topographical Engineers est entré dans le bassin de la rivière Green le long d'un sentier longtemps utilisé par les Shoshone pour atteindre le lac Willow.

En 1873, la boucle nord-ouest de l'expédition du capitaine William Jones (voir carte) traversa Blondie Pass sur les Owl Creeks, traversa près de Sylvan Pass dans les Absarokas, et retraversa le pays des Deux Océans grâce à l'aide à la navigation de son guide Shoshone Togote , homonyme de Togwotee Pass. Bien que Jones craignait de ne pas pouvoir entrer dans Yellowstone par l'est en raison de montagnes infranchissables, et a crié de joie lorsqu'il a finalement repéré le lac Yellowstone près de Sylvan Pass, Togote était sur des sentiers de chasse familiers pendant tout le voyage.

Dans le sud-ouest du Wyoming, Fort Bridger a été construit par des commerçants s'inspirant des rassemblements commerciaux Shoshone qui ont précédé Jim Bridger ou le commerce des fourrures des Rocheuses. Là où l'Interstate 80 traverse trois crêtes appelées « The Sisters » dans le comté d'Uinta, l'autoroute passe près des vallées que les Shoshone utilisaient autrefois pour récolter la racine de biscuit.

Le territoire de chasse d'Arapaho du nord englobait une vaste zone des grandes plaines et des montagnes Rocheuses entre les rivières Yellowstone et Arkansas. De petites bandes ont suivi les migrations printanières de bisons, de wapitis, de cerfs et d'antilopes dans les régions d'Estes Park, North Park et Middle Park du Colorado actuel.

Avant 1860, de nombreuses expéditions militaires et d'arpentage dans la région des plaines de Laramie et du cours supérieur de la rivière North Platte ont rencontré Arapaho. Lors d'un voyage en sac à dos en 1914, l'aîné Arapaho Sage a décrit comment, au milieu des années 1800, les vallées de montagne comme Estes Park étaient des « sacs à gibier », où la topographie confinée permettait une récolte facile de bisons. À l'automne, sa bande a chassé les vallées des basses terres comme Lodgepole Creek dans le sud-est du Wyoming actuel, et la rivière South Platte.

Sage a décrit en détail les nombreux sentiers Arapaho reliant les parcs des montagnes du Colorado aux bassins du sud-est du Wyoming, via des routes le long de la rivière North Platte, de la rivière Laramie ou de la rivière Cache La Poudre. L'autoroute 230 d'aujourd'hui au-dessus de la chaîne Medicine Bow est parallèle à un ancien sentier indien entre les plaines de Laramie et North Park, Colorado.

Plusieurs noms de lieux Arapaho indiquent des ressources qu'ils ont obtenues dans le sud-est du Wyoming. Le nom Arapaho des plaines de Laramie, Heneeceiboo, signifie « Sentier des bisons ». À proximité, Pole Mountain et Lodgepole Creek dans la forêt nationale de Medicine Bow correspondent au nom de lieu Arapaho. Niitokooxeeetiini', qui se traduit par « Où sont obtenus les poteaux de tipi ». Les formations granitiques de Vedauwoo doivent leur nom aux Arapaho Biito'owu', ce qui signifie « La Terre ».

La ruée vers l'or du Colorado et le massacre de Sand Creek ont ​​poussé les Arapaho du Nord à concentrer leur chasse dans le nord après 1865, passant du temps le long des monts Bighorn dans les vallées des rivières Powder, Wind et Sweetwater et près de Fort Robinson, Neb. Dans ce qui est maintenant dans le nord du Wyoming, les Arapaho utilisaient le nom de « Gooseberry Creek » pour désigner l'actuel Goose Creek qui traverse Sheridan.

Marqueurs de sentiers

De nombreuses tribus ont marqué leurs sentiers avec des cairns de pierre alors qu'elles effectuaient des voyages saisonniers à travers le bassin et la chaîne. Certains de ces cairns bordent une ancienne route de voyage près de Kaycee qui escaladait le versant est de la chaîne Big Horn. Une autre route marquée par ces cairns et ces ornières profondes a aidé l'expédition d'enquête Raynolds de 1859-1860 à trouver son chemin de la rivière Yellowstone le long des Bighorns jusqu'à la rivière North Platte. L'itinéraire Raynolds, à son tour, a informé l'itinéraire du sentier Bozeman, que l'Interstate 25 est parallèle aujourd'hui (voir la carte).

Routes des moutons

Le Tukudika (Sheepeater) Shoshone rassemblait des aliments d'été comme la racine de camas, les pignons, la truite et le mouflon d'Amérique dans le haut pays autour de Yellowstone. Des preuves archéologiques suggèrent que les Sheepeaters ont l'une des occupations les plus longues de ce qui est maintenant le Wyoming de tous les groupes amérindiens. Les Tukudika historiques utilisaient des styles d'outils comme des bols en stéatite qui étaient courants dans la région il y a plus de 1 000 ans.

De nombreux sentiers historiques et préhistoriques de Tukudika suivent les autoroutes actuelles du parc de Yellowstone, comme la route qui traverse la vallée de Lamar. D'autres sentiers, comme le sentier Washakie sur la crête de la chaîne de Wind River, sont aujourd'hui utilisés comme sentiers de randonnée et sentiers de randonnée dans la forêt nationale de Shoshone et la forêt nationale de Bridger-Teton. Certains des sentiers de Tukudika que l'anthropologue Demitri Shimkin a enregistrés comme reliant les bassins versants de Wind River, Shoshone et Yellowstone suivent exactement les couloirs de migration des wapitis d'aujourd'hui.

Itinéraires Shoshone-Bannock

Les Shoshone-Bannock chassaient dans tout Yellowstone, dans les montagnes entourant la Snake River Valley et dans la chaîne du Wyoming de ce qui est maintenant l'ouest du Wyoming. En particulier, ils ont utilisé le sentier Bannock à travers le nord du parc de Yellowstone pour accéder aux terrains de chasse au bison dans le bassin de Bighorn et le long de la rivière Yellowstone. Ce sentier passe par d'importants points de repère de Yellowstone comme Electric Peak, Mammoth Hot Springs, Obsidian Cliff, Lamar Valley et Sunlight Basin, un itinéraire que les autoroutes modernes suivent de près. Certaines parties de la route ont été utilisées par d'autres tribus, y compris les Nez Percé, qui connaissaient la route des expéditions de chasse au bison, et qui ont échappé à l'armée américaine à Sunlight Basin lors de leur course désespérée vers la frontière canadienne en 1877.

Routes des corbeaux

Dans le centre-nord du Wyoming, le nom de la rivière Tongue vient du corbeau, qui raconte l'histoire d'un homme-médecine étalant 100 langues de bison sur la rive de la rivière homonyme dans le cadre d'une cérémonie. De même, la rivière Popo Agie près de la chaîne de Wind River vient du mot Crow Poppotchaashe. Ce mot est un exemple d'onomatopée du Corbeau - un jeu sur le son des mots - qui se traduit par « plopping river ». Le nom du Seedskeedee National Wildlife Refuge vient de la rivière Crow's Sage Hen, Chiichkesáaaashe, la Rivière Verte d'aujourd'hui.

Le corbeau chassait historiquement la rivière Yellowstone, la rivière Greybull, l'embouchure du canyon Shoshone, le bassin Sunlight, la rivière Powder et les zones autour de la roue médicinale dans les montagnes Bighorn. Les sentiers des corbeaux dans le nord des Bighorns suivent de près les autoroutes américaines 14 et 14A d'aujourd'hui. Les sentiers Crow autour de Medicine Mountain reflètent la disposition des couloirs de migration des wapitis récemment cartographiés par le Wyoming Game and Fish Department. L'autoroute à l'ouest de Cody, Wyo., entre Cedar Mountain et Rattlesnake Mountain suit un itinéraire utilisé par le Crow dans les années 1800, tout comme la Greybull River Road près de Meeteetse et l'autoroute menant à Sunlight Basin. Les autres sentiers de Crow au-dessus du sud des Bighorns sont des routes secondaires et deux pistes à travers la forêt nationale.

Itinéraires Cheyennes

Les Cheyenne chassaient le long des monts Laramie, de la rivière North Platte à l'est et au nord autour des rivières Powder et Bighorn. L'Interstate 80 d'aujourd'hui à travers la chaîne de Laramie suit les sentiers utilisés par les Cheyenne dans les années 1850, selon les journaux de l'expédition Stansbury 1849-1850 de l'armée américaine. Les Cheyenne ont souvent traversé la Clear Creek Valley dans ce qui est maintenant le comté de Sheridan oriental, ainsi que le pays de Rosebud Creek, Otter Creek et Tongue River du Montana, une région reliée à la région de Sheridan aujourd'hui par de longues routes de gravier.

Routes et noms de Lakota

Les Lakota Sioux se sont étendus vers l'ouest à travers les plaines du Nord au début des années 1800, pénétrant le territoire traditionnel des Crow, Cheyenne, Arapaho et Shoshone. Dans les années 1850, les Lakota et les subdivisions telles que l'Oglala dominaient la vallée de la rivière Yellowstone, le bassin de la rivière Powder et même aussi loin au sud que les plaines de Laramie. Les Lakota utilisaient de nombreux travois et sentiers de chasse des tribus précédentes lorsqu'ils parcouraient les montagnes et les plaines de l'est du Wyoming.

Plusieurs noms de lieux Lakota restent en usage aujourd'hui, comme Inyan Kara Creek près de Sundance, Wyo. Le nom des Black Hills est une traduction directe du Lakota Paha Sapa, une région au centre de l'histoire d'origine sacrée de la tribu. D'autres noms Lakota pour les montagnes Bighorn et la rivière Cheyenne ne sont jamais entrés dans l'usage courant. En 2014, la nation Oglala Sioux a demandé que la Devils Tower soit renommée « Bear Lodge », une traduction du Lakota Tipi Mato.La proposition a été bloquée par la délégation du Congrès du Wyoming jusqu'en 2021.

Noms de lieux tribaux supplémentaires

Plusieurs tribus ont fourni des noms encore utilisés aujourd'hui dans le Wyoming, bien qu'ils n'aient jamais été historiquement associés à la région. Le nom Wyoming lui-même vient des tribus le long de la rivière Susquehanna dans la Pennsylvanie d'aujourd'hui. Il existe plusieurs traductions pour le Wyoming, selon l'écrivain Jim Brown : Le mot Delaware M'chewauminsignifie "grandes plaines" ou "montagnes et vallées alternant" le Munsee xwé:wamənk se traduit par « au grand plat de la rivière » en algonquin Chwewamink est « une grande prairie ». Le représentant américain James M. Ashley de l'Ohio, originaire de Pennsylvanie, a d'abord déplacé le nom à 1 800 milles à l'ouest lorsqu'il l'a proposé pour réorganiser la partie ouest du territoire du Dakota en 1865.

Les Otoe du cours inférieur du Missouri étaient l'une des premières tribus que Lewis et Clark rencontrèrent lors de leur expédition en amont de Saint-Louis. Leur nom pour une grande rivière des Grandes Plaines avec des bancs de sable tressés était Nyi Brathge, ce qui signifie "eau plate". C'était le nom source du territoire et de l'État du Nebraska. Les trappeurs français des plaines appelaient ce même cours d'eau Riviavant Platte, c'est-à-dire « Flat River », en conservant le sens d'Otoe. En anglais, ce nom est traduit par Platte River, l'une des caractéristiques naturelles les plus importantes du Wyoming à travers l'histoire.

Un autre peuple des Grandes Plaines, les Omaha-Ponca vivaient le long de la moitié inférieure et en dessous de l'embouchure d'une rivière qu'ils nommaient NíUbthatha, qui se traduit par « répandre de l'eau ». L'Omaha-Ponca a probablement passé très peu de temps sur les sources de ce ruisseau des hautes plaines, à des centaines de kilomètres à l'ouest près des Black Hills. Pourtant, leur nom pour le ruisseau a été conservé sous le nom de rivière Niobrara, qui traverse Lusk, Wyo.

rétrécissement des terres tribales

Avant les années 1800, il n'y avait pas de frontière dure avec les terres tribales, car chaque nation détenait un territoire en grande partie par la force ou par alliance. Les incursions dans le territoire central d'une autre tribu pour la guerre ou la chasse étaient courantes et constituaient une activité économique importante. Les territoires amérindiens étaient très perméables et en constante évolution. Les connaissances géographiques autochtones s'étendaient souvent sur des centaines de kilomètres au-delà de l'expérience vécue par une personne, grâce aux traditions orales et à la communication avec des partenaires commerciaux éloignés. Les individus parcouraient parfois de grandes distances, comme Sacagewea, qui accompagnait Lewis et Clark, ou Washakie, qui, selon certains écrivains Shoshone, a extrait de la pierre à pipe rouge dans le Minnesota d'aujourd'hui.

Le début des traités a empêché les Indiens d'Amérique d'utiliser les terrains de chasse traditionnels, les zones de cueillette de plantes et les sentiers, perturbant leurs liens avec la terre. Tout au long des années 1800, les États-Unis ont circonscrit les terres traditionnelles, forçant les tribus à s'installer dans des réserves beaucoup plus petites. Les restrictions de voyage imposées aux membres de la tribu ont considérablement réduit l'expérience vécue par les Indiens d'Amérique en dehors de leur environnement direct. Ces actions, combinées à la pression exercée pour que les jeunes ne parlent pas les langues autochtones, ont grandement perturbé la transmission des connaissances géographiques traditionnelles et des noms de lieux aux générations suivantes.

Litiges sur les droits de chasse

Les Amérindiens ont activement résisté à cet effort visant à saper la géographie traditionnelle. Dans des cas répétés au tournant des années 1900, les Indiens d'Amérique voyageant et chassant dans des zones traditionnelles, dont certaines étaient soutenues par des traités et la souveraineté tribale, ont entraîné des conflits. La chasse Shoshone-Bannock dans l'ouest du Wyoming a conduit au cas de Ward v. Cheval de course, qui en 1896 est allé jusqu'à la Cour suprême des États-Unis. La Haute Cour a statué que les lois sur le gibier du Wyoming étaient supérieures aux droits de chasse garantis aux Shoshone et aux Bannock dans leur traité de 1868. De même, l'incident de 1903 sur Lightning Creek dans l'est du Wyoming a opposé des familles Lakota de Pine Ridge dans le Dakota du Sud avec des connaissances de chasse traditionnelles de l'est du Wyoming à un groupe de shérif qui craignait que les Indiens ne déclenchent une épidémie.

D'autres incidents étaient plus pacifiques. En 1906, les Utes affamés par manque de rations ont quitté leur réservation dans le Colorado et ont emprunté un ancien itinéraire de voyage vers le nord jusqu'à la Sweetwater Valley dans le centre du Wyoming, mangeant du petit gibier et achetant de la farine aux éleveurs en cours de route. Le groupe a continué jusqu'à la rivière North Platte, où ils ont campé et organisé des danses. Ils ont acheté des fournitures à Douglas et ont été accusés d'avoir tué du bétail par le rédacteur en chef d'un journal Casper. Ce fut l'un des derniers de ces voyages à cheval en liberté pour trouver de la nourriture dans un paysage qui avait soutenu les Indiens d'Amérique pendant au moins dix mille ans.

Pourtant, encore aujourd'hui, les savoirs géographiques traditionnels existent et soulèvent des questions de souveraineté. L'affaire de la Cour suprême des États-Unis en 2019 Herrera c. Wyoming oppose un homme Crow du Montana - qui a exercé son interprétation des droits issus de traités Crow à chasser sur les terres de la forêt nationale dans les montagnes Bighorn au Wyoming - contre les règlements du Wyoming sur le gibier. L'incident en question s'inscrit pleinement dans un paysage qui ressemble à ce que décrit Arapooish dans les années 1830. L'affaire, que le tribunal a décidé en faveur de Herrera, a attiré une nouvelle attention sur les connaissances géographiques, les pratiques de chasse traditionnelles et les itinéraires de voyage qui précèdent les frontières politiques modernes.

Pertinence actuelle de la géographie amérindienne

Mis à part les différends juridiques, la connaissance géographique des Indiens d'Amérique a une pertinence actuelle. Partout aux États-Unis, les tribus s'efforcent d'enregistrer les noms de lieux et de cartographier les compréhensions traditionnelles de la géographie. Internet a considérablement accéléré la création et la publication de telles cartes. Dans de nombreux cas, ces efforts ont pour simple objectif de rendre le peuple, la culture et l'histoire des Amérindiens plus visibles pour le grand public.

Cartographes, géographes et fonctionnaires constatent cette tendance. Par exemple, certaines tribus travaillent avec les services routiers de l'État pour utiliser des noms autochtones pour les villes et les rivières. D'autres tribus demandent des changements de nom par l'intermédiaire d'entités géographiques d'État ou du Conseil des noms géographiques du US Geological Survey. Ce dernier groupe a une politique qui favorise l'acceptation des propositions de noms indiens sur les terres tribales, leur permettant d'être enregistrées dans la base de données nationale du Système d'information sur les noms géographiques. De telles actions permettent aux noms d'être disponibles pour les futurs cartographes et le grand public.

Au Wyoming, la géographie indigène continue d'influencer nos routes, notre culture et notre mode de vie, en nous donnant une meilleure compréhension de la terre, de ses processus naturels et des gens qui y vivent.

Note de l'éditeur: Une version antérieure de cet essai est apparue pour la première fois dans Migrations sauvages : un atlas des ongulés du Wyoming, qui est un produit de l'Université de l'Oregon/Université du Wyoming Initiative de migration du Wyoming. Et sUn merci spécial à Wyoming Humanities, qui a soutenu le développement de cet article.


Shoshone II AKA-66 - Histoire

Préhistoire et histoire amérindiennes du sud-est de l'Idaho

Pris à partir de Manuel d'analyse archéologique : Procédures d'analyse sur le terrain et en laboratoire. Département d'anthropologie, article divers n° 92-1 (révisé). Musée d'histoire naturelle de l'Idaho, Pocatello, Idaho 1993.

Dossier historique

La première description écrite des peuples Shoshone résidant dans l'Idaho apparaît dans les journaux de Lewis et Clark (1805-1806), avec leur rencontre avec les Shoshone sur la rivière Lemhi dans le nord-est de l'Idaho. Les compagnies de fourrure perdirent peu de temps à exploiter la région. En 1808-1810, le commerçant de fourrures canadien David Thompson a visité les Kutenai, Pend d'Oreille et Coeur d'Alene du nord de l'Idaho. Washington Irving a compilé les archives du groupe Astoria qui a descendu la rivière Snake en 1811-1812. Les journaux de Peter Skene Ogden, négociant en chef de la Compagnie de la Baie d'Hudson, de 1825 à 1828, décrivent la vie des Shoshone sur la rivière Snake. Le journal du capitaine Bonneville pour cette expédition en 1832-1834 donne un aperçu de la vie des Indiens de la région. D'autres récits incluent des documents écrits sur les commerçants de fourrures Nathaniel Wyeth et Osborne Russell, et sur l'ecclésiastique Samuel Parker.

Période de la traite des fourrures, ca. 1808-1842.

Figure 3. Carte historique de l'Intermountain Nord Ouest. Malouf et Findlay 1986 : Fig.1d.
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L'impact direct sur les sociétés autochtones au cours de cette première phase de contact dans cette région était faible, mais des développements avaient lieu qui auraient des impacts dramatiques sur les Shoshonean et d'autres groupes de l'Idaho (Lohse 1991). Le premier établissement permanent de traite des fourrures fut le fort Henry, construit par la Missouri Fur Company sur la fourche nord de la rivière Snake à l'automne 1810. À l'automne 1811, l'expédition Wilson Price Hunt ou "Overland Astorians" rencontra un camp Shoshone. près du confluent des rivières Portneuf et Snake ou près des "fonds" actuels de la réserve indienne de Fort Hall. Cette même expédition s'est poursuivie sur la Snake River, effectuant un portage réussi à American Falls. La descente de la rivière au-delà de ce point était dangereuse, et il existe de nombreux récits de marchandises perdues lors de chavirements de canots. Finalement, à une certaine distance du "Devil's Scuttle Hole", le groupe s'est séparé, laissant derrière lui seize caches de marchandises (Beal et Welles 1959:101). Le groupe Hunt devait atteindre Astoria, puis revenir le long de la route qu'ils avaient tracée. En fait, l'itinéraire découvert et exploré par les Astoriens d'Overland et de retour allait devenir l'Oregon Trail, un itinéraire de voyage pour des dizaines de milliers de colons américains se dirigeant vers la Californie et le territoire de l'Oregon.

Bien que l'entreprise des Astoriens se soit avérée avortée et que leur poste à Astoria, à l'embouchure du fleuve Columbia, ait été vendu à la Canadian North West Fur Company le 12 novembre 1813, ils avaient établi un lien pour le pays de l'Upper Snake et de la rivière Salmon à le drainage du fleuve Columbia et le nord-ouest du Pacifique qui n'a jamais été rompu. Les premières compagnies de fourrures américaines dans cette région avaient de la difficulté à maintenir les lignes d'approvisionnement exiguës qui remontaient le système de la rivière Missouri jusqu'à l'Intermountain West. Les compagnies canadiennes et britanniques, quant à elles, commencèrent à établir des postes sur le réseau du fleuve Columbia qui devaient dominer le commerce dans cette région pendant le demi-siècle suivant.

Donald Mackenzie a été nommé à la tête du département intérieur de la Compagnie du Nord-Ouest nouvellement créé de la Columbia en juin 1816. Un leader inhabituel, plein d'énergie et connaissant bien les sociétés indiennes, Mackenzie devait dominer le commerce dans le pays de la rivière Snake dans les années qui ont suivi. . C'était son objectif avoué d'étendre les opérations de commerce des fourrures de la Compagnie du Nord-Ouest jusqu'au bassin versant de la rivière Snake dans ce qui est maintenant l'Idaho. En organisant des opérations à partir de Fort George (Astoria), Mackenzie a dirigé des brigades de fourrures en amont de la rivière Snake en 1816-1817 et en amont de la rivière Snake en 1817-1818. Fort Nez Perce, établi en juillet 1818, est devenu le point de rassemblement des brigades Snake des Mackenzies. L'expédition de 1818-1819 amena Mackenzie et une grande brigade à travers les Blue Mountains, le long de la Snake River jusqu'à la Bear River et jusqu'au cours supérieur de la Snake. À son retour, il revint au Boise et décrivit à quel point la région était riche en fourrures. Il a été incité à établir une route navigable remontant la rivière Snake de Fort Nez Perce à la région de Boise en 1819. Mackenzie a réussi à remonter en bateau du Columbia à travers le Grand Canyon du Serpent en passant par Hells Canyon, bien qu'il ait conclu que la terre le transport était probablement le plus sûr.

Mackenzie a tenu le premier rendez-vous dans la région sur la rivière Boise en 1819. William Kittson a été envoyé sur le Columbia avec un grand groupe et des fournitures pour équiper les brigades de fourrure du pays des serpents. Kittson ramena ensuite les fourrures des brigades Snake à Fort Nez Perce et rapporta le succès des expéditions à Fort George. Cependant, l'hostilité des Shoshone a exclu la construction du poste de traite des fourrures que Mackenzie envisageait sur la Boise. Mackenzie passa l'hiver 1819-1820 sur la rivière Little Lost.

Le 6 avril 1821, la Compagnie du Nord-Ouest se joint à la Compagnie de la Baie d'Hudson. Donald Mackenzie a été nommé facteur en chef et a quitté le pays de Snake River pour la rivière Rouge au Canada. Les fourrures du pays de la rivière Snake n'ont plus jamais été prélevées en quantité, et il semble que la Compagnie de la Baie d'Hudson considérait les bassins hydrographiques de la rivière Columbia et de la rivière Snake du nord-ouest du Pacifique en grande partie comme un tampon contre l'expansion russe et américaine. Ils avaient l'intention de conserver le pays de l'Oregon aussi longtemps que possible et d'assurer le contrôle continu de la zone commerciale rentable de la Nouvelle-Calédonie ou de la Colombie-Britannique.

Deux compagnies de fourrure de Saint-Louis ont envoyé des expéditions dans les montagnes Rocheuses en 1822 qui ont attiré l'attention de la Compagnie de la Baie d'Hudson. L'expédition Ashley-Henry Rocky Mountain a atteint cette région en 1824 et a incité Alexander Kennedy à Spokane House à revitaliser la brigade Snake. Deux expéditions de la brigade Snake ont traversé Flathead House et Bitterroot jusqu'au haut Missouri, retournant vers le sud par le Lemhi jusqu'à Henry's Fork, le Blackfoot et la rivière Green ou Bear dans un cas. Les hostilités avec les bandes de Pieds-Noirs étaient marquées et, dans l'ensemble, le piégeage et le commerce n'étaient pas extrêmement rentables pour les compagnies britanniques ou américaines. Plusieurs années ont apporté une paix relative pour les brigades de la CBH qui se frayaient un chemin à travers le territoire indien, mais en 1824, les trappeurs de la Rocky Mountain Fur Company étaient sur le Salmon. C'est la date du concours entre les compagnies britanniques et américaines pour les fourrures du pays du Serpent.

La doctrine du président James Monroe initiée dans son message au Congrès en 1823 avait clairement indiqué l'intérêt des États-Unis à s'étendre dans le pays de l'Oregon. Les directeurs londoniens de la Compagnie de la Baie d'Hudson ordonnèrent au gouverneur George Simpson de contrôler le pays des Serpents en tant que frontière efficace contre l'empiétement économique américain. C'était l'intérêt exprimé par la compagnie d'extraire les fourrures le plus rapidement possible, et que les ressources du pays du Serpent qui ne pourraient probablement pas être conservées par la CBH ne soient pas conservées.

Les expéditions de la Rocky Mountain Fur Company se sont déroulées sur les rivières Portneuf et Bear en 1824. La menace américaine perçue sur le pays Snake a conduit à la nomination de Peter Skene Ogden à la tête des brigades Snake. L'établissement de Fort Vancouver sur le cours inférieur du fleuve Columbia et le remplacement de Spokane House par Fort Colville près de Kettle Falls étaient des tentatives de HBC pour créer une plus grande autosuffisance pour les opérations du fleuve Columbia. L'objectif explicite d'Ogden était de laisser le pays des Serpents sans fourrure et sans attrait pour les compagnies de fourrure américaines. La brigade des fourrures d'Ogden quitta Spokane House en décembre 1824 en coopération avec Jedediah Smith et ses trappeurs de la Rocky Mountain Fur Company. Ces hommes ont piégé le sud-est de l'Idaho avec un certain succès tout au long de 1825. Ogden devait trouver sa brigade peu fiable et disposée à se tourner vers les intérêts américains. Jedediah Smith rapporta que ses expéditions de 1824 et 1826 avaient montré des ressources rentables qu'il restait encore au pays des Serpents. L'examen des travaux d'Ogden était moins favorable et la CBH a conclu qu'il restait peu de fourrure au sud de la rivière Snake.

Accord entre les États-Unis et la Grande-Bretagne le 6 août 1827, pour continuer la convention de frontière de l'Oregon de 1818 pour une durée indéterminée a laissé l'exploitation du pays de l'Oregon par les Américains ouverte. Lors de sa quatrième expédition en 1827, Ogden trouva des trappeurs américains dans tout le pays entourant Boise. Les quantités de fourrure étaient en baisse, mais les contingents américains et britanniques continuaient à travailler le pays. Ogden passa l'hiver 1827 sur le Portneuf. Les chasses à la fourrure de 1828 ont fait face à des déprédations accrues de la part des Pieds-Noirs et des Shoshone, de plus en plus mécontents de la présence européenne sur leurs territoires. Lorsque Ogden quitta la région en 1828, le travail des entreprises britanniques et américaines avait sérieusement diminué les ressources en fourrures du pays des Serpents.

En 1830, ni la CBH ni les compagnies américaines ne contrôlaient le pays du Serpent. Les déprédations des Pieds-Noirs et des Shoshone et les faibles revenus des fourrures ont découragé la poursuite des travaux intensifs. Pourtant, une expédition de l'American Fur Company et une autre brigade Snake sous la direction de John Work étaient de nouveau dans la région à l'automne 1830. La brigade Work parcourut à fond les régions de Weiser, Payette et Boise. Les travaux remontaient la rivière Lost jusqu'à la rivière Salmon, puis les Pieds-Noirs et la rivière Portneuf pour l'hiver. Partout, la brigade a extrait peu de fourrure. Les ouvriers travaillaient dans le pays montagneux du centre de l'Idaho et parcouraient le pays dévasté par la fourrure pour le peu qu'il en restait.

Les entreprises américaines ont continué à travailler autour et dans le pays du Serpent. Les expéditions dirigées par Walker et Bonneville se sont réunies en 1834 et ont conclu que la domination britannique sur le peu qui restait dans le pays des Serpents était assurée. La Rocky Mountain Fur Company a été dissoute en 1834 et l'American Fur Company a été laissée au contrôle du commerce basé à St. Louis. En 1834, Nathaniel Wyeth, mécontent de son entreprise de traite des fourrures, établit Fort Hall pour disposer des marchandises rejetées au rendez-vous de 1834. Comme le commerce des fourrures n'était pas rentable, Wyeth pensa qu'il pourrait commercer avec les Indiens et récupérer une partie de ses dépenses.

Le Fort Hall d'origine était situé sur la rive sud de la rivière Snake au-dessus de l'embouchure de la Portneuf. C'était de soixante pieds carrés avec des murs de dix pieds de haut et des pièces intérieures de poteaux couverts de chaume avec des broussailles et recouverts d'argile. Peu de temps après l'établissement du fort, il a été visité par une grande bande de Shoshone et de Bannock comptant au moins 250 loges. Le 27 juillet 1834, un groupe de Nez Perce et de Cayuse assista aux services du ministre méthodiste Jason Lee au fort avec une brigade de fourrures de la Compagnie de la Baie d'Hudson. Le fort a continué à être un foyer pour les tribus Shoshone-Bannock au cours des vingt-trois prochaines années.

Le commerce au fort inquiéta suffisamment les responsables de la Compagnie de la Baie d'Hudson pour que le chef de brigade Thomas McKay établisse Fort Boise près de l'embouchure de la rivière Boise en 1836. La CBH espérait que Fort Boise arrêterait tout flux de fourrures des tribus situées plus au nord-ouest jusqu'à Fort Hall. En 1837, la CBH résout tout problème de concurrence en achetant Fort Hall. HBC Fort Hall a dominé le trafic des fourrures dans les Rocheuses pendant les vingt années suivantes. Il est également devenu une escale principale et un point d'approvisionnement pour les immigrants sur l'Oregon Trail. La ruée vers l'or californienne de 1849 a amené des milliers de colons devant le fort. Son emplacement au-dessus de la séparation entre les sentiers menant à l'Oregon et à la Californie a fait du fort un centre d'intérêt pour les promoteurs essayant d'attirer des colons dans l'une ou l'autre région. La Compagnie de la Baie d'Hudson a fermé Fort Hall avec le début des hostilités dans le pays des Yakima en 1855 qui ont fermé Fort Walla Walla et menacé les lignes d'approvisionnement vers le pays des Serpents.

Oregon Trail et migration vers l'ouest, ca. 1842.

Les migrations organisées vers le territoire de l'Oregon ont commencé en 1842, motivées en grande partie par des missions antérieures qui avaient créé de petites communautés agricoles dans le nord-ouest du Pacifique. Les missionnaires de l'Oregon ont activement encouragé la colonisation par les citoyens américains pour compenser les intérêts britanniques dans la région. En 1846, un traité entre les États-Unis et la Grande-Bretagne a donné toutes les terres à l'ouest des montagnes Rocheuses à la côte du Pacifique et entre les 42e et 49e parallèles aux États-Unis, à l'exception des avoirs de la Compagnie de la Baie d'Hudson et de la Puget Sound Agricultural Entreprise qui pourrait être rachetée à une date ultérieure. Ces avoirs ont été achetés par les États-Unis en 1863.

Les immigrants ont commencé à utiliser le sentier de l'Oregon en grand nombre en 1842, lorsque le Dr Elijah White a dirigé une expédition de plus d'une centaine de personnes sur la route accidentée des wagons menant à la vallée de Willamette en Oregon. En 1843, un millier d'émigrants traversèrent la piste dans le wagon d'Applegate. Le sentier avait reçu la reconnaissance du gouvernement américain avec l'enquête de Charles C. Fremont de 1842-43, qui a démontré que le drainage du fleuve Columbia constituait le seul itinéraire praticable à travers les montagnes Rocheuses jusqu'à l'océan Pacifique. Une augmentation spectaculaire de l'utilisation du sentier par les immigrants s'est produite à partir de 1848 et 1849. Beaucoup se dirigeaient vers les champs aurifères de Californie, beaucoup vers les riches terres arables des vallées intérieures de l'Oregon. Ce fut la période qui eut le plus d'impact sur les sociétés indiennes de la région. Les établissements permanents en Idaho seraient encore relativement rares pendant plusieurs décennies, mais les effets des activités de traite des fourrures et des contacts avec les colons migrants étaient dramatiques.

Effets du contact européen sur les tribus Shoshone et Bannock.

Les Shoshone ou "Serpent" étaient, bien sûr, connus en dehors de l'Idaho actuel avant l'exploration de Lewis et Clark. Thompson (1916) enregistre le Serpent comme un ennemi peuplé et puissant sur les plaines occidentales. Leur puissance au début du XVIIIe siècle a empêché l'expansion des groupes siouans qui étaient poussés vers l'ouest par l'avancée européenne. Plus tôt, probablement au XVIe siècle, les Shoshonéens s'étaient étendus bien au Texas et au Nouveau-Mexique. Ces Utes et Comanches étaient des tribus des Plaines dépendantes du bison pour leur existence (Forbes 1959 Tyler 1951 Shimkin 1986). À l'époque d'avant les armes à feu, au début du XVIIIe siècle, il semble que les Shoshone utilisaient une partie importante des plaines occidentales. Teit (1930:303-305) relate les traditions Flathead et Nez Perce qui placent de grandes bandes Shoshone sur la rivière Upper Yellowstone à l'est des monts Bighorn et le long de la rivière Upper Missouri. Apparemment, c'est la variole à la fin des années 1700 qui a d'abord jeté l'équilibre du pouvoir aux ennemis des Shoshone. Ces épidémies ont entraîné des pertes de population dramatiques et, combinées à des adversaires mieux armés s'étendant sur les plaines occidentales, ont effectivement repoussé les Shoshone dans les Rocheuses (Thwaites 1904-1905, 2 : 373). En 1804, lors de la visite de Lewis et Clark, les Shoshonéens ne s'aventuraient que prudemment dans les Plaines pour chasser le bison. Même leurs territoires dans la région des Rocheuses n'étaient pas entièrement sûrs, cependant, et les incursions de Blackfeet et d'autres étaient courantes.

Le combat des Shoshone pour conserver le contrôle de leurs territoires était un thème constant tout au long du début du XIXe siècle. Des adversaires pieds-noirs et siouans mieux armés empiétaient constamment sur les terres shoshones. Flathead et d'autres groupes salishans du nord trouvaient souvent cause commune avec les Shoshone, et il n'était pas rare de trouver des bandes mixtes de chasseurs de bisons ou des groupes de commerçants composés de membres de ces groupes montagnards.

Buffalo n'était pas le seul leurre pour Shoshone à continuer à utiliser les plaines. Des relations commerciales de longue date avaient été établies entre les Shoshone et d'autres tribus d'élevage de chevaux des montagnes Rocheuses et les agriculteurs siouans le long du cours inférieur du Missouri, dans l'actuel Nebraska et le Dakota du Sud. Des foires commerciales avaient lieu chaque année entre Shoshone et Crow et Hidatsa et Mandan dans les villages de ces derniers sur le Missouri. Larocque (Burpee 1910 : 22-37) a trouvé Shoshone et Crow dans les villages mandan en 1805. Les chevaux shoshonéens constituaient la base d'un canal commercial qui apportait des peaux et d'autres produits de montagne aux villageois du Missouri en échange de produits du jardin et d'autres biens. Les Shoshone se trouvaient également dans les plaines du Sud pour le commerce. Jacob Fowler a trouvé des Shoshones avec des Comanches lors d'un grand rendez-vous commercial dans le haut Arkansas en 1826 (Coues 1898 : 51-54).

À la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle, cet accès au commerce était compromis par les incursions de Sioux peuplés non agricoles, et les Shoshone et d'autres groupes montagnards trouvaient de plus en plus dangereux de voyager dans les plaines, sauf en grands groupes. Les Corbeaux sont devenus des intermédiaires et ont maintenu des relations commerciales avec les villages Hidatsa et Mandan, jusqu'à ce que ceux-ci soient également détruits par les épidémies et la pression incessante des Sioux.

La politique et l'économie européennes ont évidemment conditionné ce flux et reflux de l'interaction amérindienne aux XVIIIe et XIXe siècles. C'est l'avancée européenne qui a forcé les groupes siouans à quitter les plaines des forêts occidentales autour des Grands Lacs. C'est la technologie européenne de l'ère industrielle qui a apporté des armes à feu en grand nombre aux adversaires siouans et athapascans des Shoshone. C'est l'intérêt économique pour les fourrures qui a d'abord amené l'économie de marché européenne dans les régions des plaines occidentales et des montagnes Rocheuses à la recherche de producteurs et de consommateurs amérindiens.

L'ère colorée du commerce des fourrures était l'expansion de l'économie de marché européenne (Lohse 1988). Les groupes amérindiens sont devenus des fournisseurs pour les entrepreneurs européens, ouvrant de nouveaux marchés fondés sur les fourrures. D'autres éléments ont été échangés, tels que les chevaux, les peaux, les femmes et les enfants, mais les fourrures peuvent être considérées comme la principale force de motivation attirant tant d'attention européenne au milieu du XIXe siècle et avant.

Les Shoshonéens et les Corbeaux étaient des partenaires amicaux pour les commerçants de fourrures européens. Il ne s'agissait pas tant d'une position philosophique que d'une position purement pragmatique. Le Crow et Shoshone au 19ème siècle étaient dans une position assiégée et marginale. Ils avaient des chevaux mais ils avaient besoin d'armes à feu pour se battre avec succès avec Blackfeet, Arapaho, Cheyenne et Sioux. Il était important pour eux de former des alliances commerciales avec des représentants des sociétés européennes de l'ère industrielle. Les Pieds-Noirs et les Sioux s'étaient avérés gênants pour les commerçants américains, et ils se sont félicités de l'accueil relativement chaleureux réservé par les Crow, les Shoshone et d'autres tribus montagnardes. Les Britanniques trouvaient également les tribus montagnardes hospitalières, et les brigades de fourrures de la Compagnie de la Baie d'Hudson opérant dans le nord-ouest du Pacifique travaillaient dans une paix relative. Les Shoshone, comme les Flathead et les Nez Perce, ne ramassaient pas beaucoup de fourrures. Ces tribus ont fourni des chevaux et des fournitures aux brigades de la CBH. Ils ont également fourni une certaine protection en se tenant entre les tribus Athapascan et Siouan potentiellement hostiles et les marchés économiques européens. Les tribus montagnardes avaient besoin d'armes à feu et du soutien des commerçants européens et, en retour, ont fourni un soutien et un parapluie de protection pour les opérations commerciales.

La concurrence entre les compagnies de fourrures a entraîné le retrait du castor du bassin versant. Les parties de chasse européennes ont non seulement épuisé les fourrures recherchées, mais ont également éliminé les ressources alimentaires autochtones. Charles Preuss, cartographe de John C. Fremont, a observé en 1843 que « les blancs ont ruiné le pays des Indiens Serpent et devraient donc bien les traiter. Presque tous les indigènes sont maintenant obligés de vivre de racines, le gibier est à peine visible. plus" (Gudde et Gudde 1958:86).

En 1840, la traite des fourrures et le bison avaient pratiquement disparu du pays Shoshone et Bannock. L'interaction avec les commerçants tout au long du début du XIXe siècle avait produit un certain nombre de changements dans la société shoshonéenne. Les rendez-vous ou foires commerciales, tout comme à l'époque amérindienne, réunissaient un grand nombre de personnes représentant de nombreuses tribus montagnardes différentes ainsi que des Européens et leurs alliés. Un campement contiendrait des Shoshone, des Bannock, des Flathead et des Nez Percé, ainsi que des commerçants britanniques, français et américains, des Iroquois et d'autres Amérindiens travaillant avec les brigades de fourrure. De ces associations sont nés des mariages entre Européens et Shoshone, et Shoshone et d'autres tribus. Souvent, il s'agissait d'arrangements économiques aussi bien que d'affaires de cœur. Le mariage d'une fille avec un commerçant a permis l'accès aux marchandises européennes. Cela apportait également de la sécurité, car en période de stress, un commerçant pouvait compter sur lui pour soutenir sa famille Shoshone. Travailler avec les commerçants a également produit des armes à feu recherchées, ainsi que d'autres articles séduisants de fabrication européenne comme des casseroles et poêles en métal pour remplacer les paniers et la poterie, des perles de verre pour remplacer les ornements en os et en coquillages, des poinçons à coudre en métal pour remplacer les éclats d'os, du fil et du tissu. pour remplacer les tendons et les vêtements de peau. Brigham Madsen (1980 :23, 25) soutient que les contacts limités des Shoshones du Nord avec les commerçants de fourrures ont provoqué un « âge d'or culturel » de courte durée en ajoutant de nouveaux éléments à leur mode de vie, sans perturber sérieusement leurs modèles traditionnels.

L'association étroite avec les Européens a également produit des changements désastreux : la maladie qui a décimé les populations autochtones qui n'avaient aucune immunité, la prostitution des femmes pour l'accès aux biens et l'effondrement de la sécurité de l'organisation sociopolitique tribale traditionnelle alors que les mariages mixtes et les pressions économiques ont perturbé les anciens systèmes. L'intérêt des Shoshoniens pour l'interaction avec les Européens était en partie pragmatique, un désir d'introduire une sécurité contre les empiétements hostiles de tribus plus peuplées et mieux armées. La technologie de l'ère industrielle était une attraction en soi : le métal est plus durable que la pierre ou le tissu de poterie offre plus de possibilités pour les vêtements que les teintures pour peaux et le verre et d'autres productions esthétiques offrent une plus grande variété d'expression artistique que des sélections limitées de teintures naturelles et d'autres produits de la nature non modifiés .

C'est dans les zones du paysage où se concentrent les populations autochtones et où les intérêts économiques européens coïncidaient, que les Amérindiens ont le plus souffert. L'attention anglo-américaine aux « oasis du désert », des environnements riverains bien arrosés, a miné la fragile écologie du désert et perturbé les économies autochtones. Les Amérindiens de ces régions ont souvent réagi en volant des pièges et en pillant des troupeaux de bétail. Les fonds de Fort Hall étaient une zone de ressources fluviales si sensible, riche en végétation et en espèces animales de la plus haute importance pour l'économie Shoshone et Bannock.

Fort Hall a été fondé en cette période de flux social et politique pour les sociétés shoshonéennes. Le poste a été établi dans les fonds de la rivière, maintenant appelés fonds de Fort Hall. Les fonds contenaient des marais avec des animaux sauvages, des cerfs et de la nourriture pour les grands troupeaux de chevaux Shoshone. Ils étaient le théâtre de camps d'hiver et de rassemblements. Placer le fort dans les fonds a simplement amplifié l'importance de la région et intensifié l'interaction anglo-américaine et Shoshone-Bannock.

Le nom a été repris avec la construction par l'armée américaine d'un fort sur Lincoln Creek en 1870, à environ vingt milles au nord-est du site d'origine de Fort Hall. Ce poste militaire a été abandonné peu de temps après, et le nom de Fort Hall a été appliqué à la réserve indienne Shoshone-Bannock qui englobait les « fonds de Fort Hall » d'origine sur la rive est de la rivière Snake.

La fin de la vie autonome des Shoshone et des Bannock se situe dans les années 1860, avec la disparition du bison et les débuts de la colonisation mormone dans la vallée de la Bear River. Tout au long des années 1860, les colons ont empiété sur le territoire Shoshone et Bannock. Les colons sont entrés dans la vallée de la rivière Boise. Les mineurs d'or sont entrés dans les montagnes. Les conflits croissants entre les Anglo-Américains et les Amérindiens ont conduit le gouvernement des États-Unis à poursuivre une politique de conclusion de traités. Des pactes ont été conclus à Fort Bridger, Box Elder et Soda Springs en 1863, et à Fort Boise en 1864.

La réserve de Fort Hall a été établie en 1867 pour les bandes de la rivière Boise et de la rivière Bruneau. En 1868, le traité de Fort Bridger a localisé le Fort Hall Shoshone et Bannock sur la même réserve. En 1907, les bandes Lemhi et Sheepeater ont également été transférées dans la réserve de Fort Hall.

Les riches Fort Hall Bottoms avaient à l'origine attiré les groupes Shoshone et Bannock. La construction de Fort Hall a davantage concentré l'intérêt des Amérindiens et des Anglo-américains sur les fonds. Le commerce des fourrures finit par se dissiper, mais Fort Hall continua d'être utilisé comme point d'approvisionnement pour les milliers de colons qui traversèrent l'Idaho des années 1840 aux années 1860. Fort Hall et les fonds sont alors devenus le cœur de la réserve indienne de Fort Hall. Une riche panoplie de l'histoire de l'Idaho, enregistrant l'interaction des sociétés indiennes et blanches, se concentre sur Fort Hall et les fonds environnants, une histoire qui n'est toujours pas entièrement comprise.


La momie de Ramsès II

Ramsès II a été enterré dans la Vallée des Rois, mais a dû être remplacé à cause du pillage. Après un détour, sa momie a été déplacée vers la tombe DB320, située près de Deir el-Bahri, où elle serait à l'abri des pilleurs de tombes. En 1881, son corps y a été découvert et déplacé à Musée égyptien du Caire.

La momie nous apprend que Ramsès II était plutôt court pour un Égyptien ancien : 5ft7 (170cm). Il nous montre aussi son nez crochu et blessures et les fractures subies au combat.

En 1974, la momie a été transportée à Paris car elle avait besoin d'un traitement pour un infection fongique.


Monument dédié au chef Shoshone tué à Harrisville

HARRISVILLE, Utah (AP) - L'odeur de la sauge brûlante flottait sur une foule d'environ 100 personnes rassemblées sur Harrisville Road alors que Darren Parry, l'ancien président de la Northwestern Band of Shoshone, invoquait une bénédiction: "Oh Great Spirit … laissez nous nous parlons aujourd'hui et toujours avec des mots de médecine.

Représentant sa tribu, Parry a été accusé d'avoir dévoilé un monument rénové pour le chef des Shoshone du nord-ouest tué Terikee aux côtés d'un descendant de l'homme qui l'aurait tué, a rapporté le Standard-Examiner.

Il y a plus de 170 ans, dans un champ de maïs près de l'actuelle route 89, Urban Stewart, un colon pionnier, a abattu Terikee. Le chef rentrait chez lui d'une visite avec Lorrin Farr, un autre pionnier mormon et le premier maire d'Ogden. Le reste de l'histoire n'est pas clair, bien qu'il existe des récits contradictoires décrivant les moments qui ont conduit au meurtre.

Une nouvelle consécration du monument commémorant Terikee et les circonstances dans lesquelles il a été tué a été organisée par Harrisville City, en partenariat avec la Northwestern Band of the Shoshone Nation et la Weber County Heritage Foundation.

Le monument original - un gros rocher avec une plaque dessus - a été mis en place en 2010 par le conseiller municipal de Harrisville, Max Jackson, avec quelques autres. Jackson a déclaré que lui et certains voisins irriguaient les champs agricoles lorsqu'ils ont commencé à parler de ce qui est arrivé à Terikee.

"Si nous ne faisons rien pour préserver cette histoire, elle sera simplement oubliée", a déclaré Jackson. "Nous avons donc entrepris de construire ce monument."

Au fil des ans, la plaque s'est fanée et a été marquée par des empreintes de balles BB. Le monument rénové a une nouvelle plaque de bronze pour correspondre à celles des monuments aux colons pionniers dans les environs.

Harrisville, pour sa part, a également fait don d'une peinture de Stewart debout au-dessus du corps de Terikee, que Jackson a décrite comme «horrible», au Northwestern Band of Shoshone. Il sera hébergé dans un musée près du site du massacre de Bear River.

"(L'histoire) nous offre toujours un moyen d'avancer, surtout dans une circonstance comme celle-ci avec la famille Stewart, avec cette communauté, d'avancer d'une manière qui ne nous relie pas de la plus belle des manières, mais d'avancer vers un nouvelle relation », a déclaré Parry.

Il a poursuivi en disant que c'est une relation qui sera basée sur le respect - "le respect de la vérité et de ce qui s'est passé à ce moment-là, parce que c'est à ce moment-là que vous avez la possibilité de vous réconcilier, et c'est pourquoi nous sommes ici aujourd'hui".

L'arrière-arrière-petit-fils de Stewart, Stewart Cowley, est venu de Grover pour prendre la parole lors de l'événement. Il a parlé de certaines des entrées de journal de ses ancêtres et de ce qui lui est arrivé après le meurtre.

"Il a réalisé que je ne pouvais pas rester ici, ce ne serait tout simplement pas bon pour la situation", a déclaré Cowley. « Il a donc pris des dispositions pour sa femme et ses deux jeunes enfants, puis il est rapidement parti. »

Peu de temps après l'incident, la femme de Stewart est partie avec l'une de ses filles et a déménagé en Californie. Il a ensuite épousé quatre autres femmes et a eu un total de 33 enfants.

À un moment donné, Stewart a été appelé par Brigham Young pour servir les Amérindiens dans ce qui est aujourd'hui le Nevada dans le cadre de la White Mountain Mission - une mission proposée qui ne s'est jamais concrétisée. Il a déménagé plusieurs fois, s'installant finalement à Grover.

"Sachant ce que nous savons maintenant, il est facile de dire que c'était une erreur pour Urban Van Stewart et son collègue de tirer des coups de feu lorsqu'ils ont entendu un bruissement dans le champ de maïs", a déclaré Cowley. "Je pense qu'avec le recul, Urban Van serait d'accord."

L'un des facteurs qui ont conduit au meurtre, selon Cowley, était la position difficile dans laquelle les colons blancs ont mis les Amérindiens en s'installant sur leurs terres. Il a déclaré que cela créait des tensions et excluait les peuples autochtones d'une manière qu'ils n'auraient pas dû être.

"Je pense que le fait de ne pas penser aux autochtones, à leur mode de vie, à leurs besoins n'était certainement pas juste dans la façon dont s'est déroulée l'ensemble de la colonisation dans cette région", a déclaré Cowley.

Parry a déclaré qu'il était reconnaissant des efforts déployés pour tendre la main à la tribu, parler de ce qui s'était passé et travailler à la guérison, ainsi que de la grande foule de personnes qui y ont assisté - dont certaines vivent à Harrisville et d'autres qui ont parcouru de plus longues distances pour s'y rendre.

"Ma grand-mère m'a toujours dit : 'Darren, personne n'a jamais voulu entendre notre histoire. Un jour, vous devrez les faire écouter », et je n'ai pas l'impression d'avoir dû faire écouter qui que ce soit », a déclaré Parry. "Je pense que le moment est venu, je pense qu'il est temps que nous nous réunissions et écoutions les histoires des uns et des autres."


Croissance d'une ville

En 1916, les nouveaux résidents de la région ont pris des mesures pour devenir une ville lorsque les villes de Pasadena, South Pasadena et Alhambra ont proposé de mettre en place une grande installation de traitement des eaux usées dans la région. La communauté s'est autoproclamée capitale de la ville le 29 mai 1916, par 455 voix contre 33.

Le nouveau conseil d'administration de la ville a immédiatement interdit les stations d'épuration dans les limites de la ville et a nommé la nouvelle ville Monterey Park. Le nom a été tiré d'une ancienne carte du gouvernement montrant les collines couvertes de chênes de la région sous le nom de Monterey Hills. En 1920, une grande zone à la périphérie sud de la ville s'est séparée et la ville séparée de Montebello a été créée.

Expansion ethnique

En 1920, les colons blancs et espagnols ont été rejoints par des résidents asiatiques qui ont commencé à cultiver des pommes de terre et des fleurs et à développer des pépinières dans la région des Monterey Highlands. Ils ont amélioré le Monterey Pass Trail avec une route pour faciliter l'expédition de leurs produits à Los Angeles. Le pass sans nom, qui avait été un endroit populaire pour les films occidentaux, s'appelait Coyote Pass par Pioneer Masami Abe.


Chronologie Histoire du chanteur Featherweight

Le 3 octobre 1933, Singer a commandé le premier lot de 10 000 machines à coudre modèle 221, les commercialisant sous le nom de Singer Featherweight. En expérimentant le design et l'esthétique de ce nouveau modèle, certaines des distinctions variaient, alors ne soyez pas surpris si vous trouvez des changements subtils d'une machine à l'autre au sein de ce premier lot.

  • Les 200 premières machines (environ) avaient ces distinctions :

  • Après les 2000 premières machines (environ), la couleur du bac d'égouttement est passée de l'argent au noir commun.

  • De plus, après les 3000 premières machines (environ), l'autocollant de bras derrière le moteur est éliminé.

  • L'emplacement du numéro de série a été déplacé du dessous du plateau d'égouttement vers l'extérieur inférieur afin qu'il puisse être vu sur l'extrémité inférieure la plus proche de l'extension du lit sans retirer le plateau inférieur. Cependant, le bloc de numéro de série en dessous est resté dans le moule jusqu'en 1937.

  • Le cas est passé du type I au type II. Il avait toujours l'intérieur vert du Type I, mais il n'avait pas le support pour maintenir la machine ou le support pour la pédale de commande.

  • Le Singer Featherweight fait ses débuts au public au Exposition universelle de Chicago, avec un insigne de spécialité "Century of Progress Chicago 1934".

  • L'insert de couvercle de boîtier en velours côtelé a été introduit. Il est maintenant appelé insert de couvercle de boîtier de type I et est le plus difficile à trouver des deux types. Vous pouvez comparer celui-ci avec l'insert de couvercle de boîtier de type II sorti en 1939.


Photo gracieuseté de Jane Lynch

  • De minuscules références numériques ont été ajoutées à la bande de moteur.

  • La façade a été légèrement modifiée dans la conception des volutes. Le long des guide-fils, il est passé d'un chrome brillant à un travail de défilement ajouté pour correspondre au reste de la façade.

  • La machine à badge de spécialité "Golden Gate Exposition San Francisco 1939" a été distribuée à quelques machines Featherweight sélectionnées et vendue lors de la première année de l'Exposition, qui commémorait les deux nouveaux ponts de San Francisco (Bay Bridge et Golden Gate Bridge).

  • La machine spéciale Badged "Golden Gate Exposition San Francisco 1940" a été distribuée à quelques machines Featherweight sélectionnées et vendue lors de la deuxième année de l'Exposition, qui commémorait les deux nouveaux ponts de San Francisco (Bay Bridge et Golden Gate Bridge).

  • En 1941, le volant chromé avait été remplacé par la finition noire solide japonaise.

    Aucun poids plume (ainsi que d'autres machines à coudre familiales) n'a été produit au cours de cette période en raison de l'ordonnance de limitation L-98, qui a été émise par le War Production Board. La Singer Manufacturing Company était l'un des nombreux fabricants commandés par le gouvernement américain pour convertir des parties de leurs usines en matériaux de production de guerre.

    Septembre 1945, un deuxième lot de machines comprenait quelques poids plume "Blackside" (comme ils l'ont fait en 1941). Encore une fois, les numéros de série ne sont pas consécutifs, il est donc difficile de déterminer la répartition exacte des différentes pièces noircies.

    Mi-1946, Singer a recommencé à produire les pédales de commande en bakélite solide avec tous les poids plume.

    La façade striée moderne et au design élégant est introduite et la façade à volutes n'est plus publiée sur les poids plume fabriqués aux États-Unis.

* Les façades à volutes ont continué jusqu'en 1951 environ sur les poids plume fabriqués au Royaume-Uni.

    Insignes de spécialité "Un siècle de service de couture 1851-1951" ont été remis à un grand nombre de machines Featherweight (et d'autres modèles Singer) pour commémorer le 100e anniversaire de Singer Manufacturing Company. Les machines ont reçu ce badge de spécialité jusqu'en 1952. Le nombre exact de ces Featherweights badgés n'est pas connu mais il pourrait être de 200 000 ou plus.

    Singer a changé pour un boîtier de type V aux États-Unis. La conception du plateau supérieur des anciennes valises a été supprimée pour un plateau de compartiment plus compact sur le côté gauche. Le couvercle contenait maintenant un support pour que la pédale de commande puisse glisser facilement vers l'intérieur et l'extérieur.

    La plaque de gorge graduée a remplacé la plaque traditionnelle qui n'avait pas de marques de guide de couture.

    juillet 1953, le Singer 222K poids plume à bras libre a été introduit au Royaume-Uni, en Europe, en Australie et dans certains au Canada. Cette machine n'a pas été commercialisée aux USA. La production du 222k s'est poursuivie jusqu'en 1961.

    Les décalcomanies classiques « Egyptian Scroll » ou « Celtic » ont été remplacées par ce que l'on appelle maintenant le design « Paperclip » ou « Prisme ».

    Le logo du chanteur "Red S" a été ajouté au badge, remplaçant le logo traditionnel de la navette vibrante. Le "Red S Badge" a continué jusqu'en 1961. On les trouve sur les poids plume fabriqués au Royaume-Uni.

  • Deux nouvelles couleurs de Featherweights étaient sur la scène.
  • Couleur #1 -- La Poids plume beige ressemblait plus à un poids plume noir avec l'extension de lit plus longue et le mécanisme interne entraîné par engrenage. Cette couleur Featherweight a été fabriquée principalement à l'usine de St. John's à Québec, Canada.


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