La tradition Nephilim de l'ancien Sumer

La tradition Nephilim de l'ancien Sumer

La plus ancienne tradition littéraire sur les grands rois héroïques prétendant avoir été des descendants des dieux remonte au Liste des rois sumériens dans lequel la première dynastie d'Uruk est décrite comme descendant du dieu solaire Utu. Il existe cependant des mythes qui pourraient même être plus anciens, des mythes qui détiennent la clé pour mieux comprendre cette affirmation très étrange mais fascinante. La première histoire de dieux engendrant une progéniture terrestre a été racontée à propos de la première maison royale d'Uruk à Sumer. Pour les Sumériens, cette dynastie ne ressemblait à aucune autre. Ils considéraient cette dynastie royale comme l'une des plus grandes, sinon la plus grande, à avoir jamais régné sur Sumer. En plus de tout cela, cette maison royale aurait été descendue des grands dieux eux-mêmes !

Site archéologique d'Uruk à Warka, Irak

Descente des dieux

Selon le Liste des rois sumériens , la première maison d'Uruk, actuellement appelée la première dynastie d'Uruk afin de les distinguer des dynasties ultérieures qui ont régné à Uruk et qui ont également retracé leur descendance jusqu'aux premiers Urukites, descendants du dieu solaire, Utu. Cela signifie que les membres de cette dynastie n'étaient pas de simples êtres humains mais plutôt des descendants des dieux. Pour les anciens, cette descendance surhumaine était visible dans les grandes et puissantes actions accomplies et exécutées par ces héros, des hommes puissants comme Enmerkar, Lugalbanda, Dumuzi et Gilgamesh. Les actes épiques accomplis par ces héros se reflètent dans les grands monuments qui leur sont attribués, des monuments qui remontent à la période d'Uruk dans l'histoire sumérienne. En fait, la tradition de ces premiers rois urukites peut être corrélée avec une cohérence et une précision remarquables avec les développements qui ont eu lieu pendant la période d'Uruk.

Carte de Sumer indiquant l'emplacement d'Uruk ( Somme/ CC BY-SA 3.0 )

Dans cette reconstitution des événements, Meskiagkasher, fondateur de la première maison d'Uruk et fils d'Utu, est venu d'Aratta au pays de Sumer dans la période qui a immédiatement suivi le grand déluge, comme en témoignent les couches d'inondation séparant la période d'Ubaid de la Période d'Uruk dans le sud de la Mésopotamie à des endroits comme Ur, Uruk, Eridu et ailleurs dans la région. Cela signifie que la descente de la première maison d'Uruk du dieu soleil pourrait avoir ses racines dans une tradition encore plus ancienne remontant à l'époque avant le déluge .


Les Néphilim

Les Néphilim

Le mot "Nefilim" est un terme biblique, un mot hébreu qui ne se trouve dans aucun texte sumérien. De nombreuses traductions de la Bible, traduisent Nefilim comme le mot anglais pour "Géant". Le mot "géant" pour une bonne raison comme Deutéronome 3:11 pointe vers un ancien lit de roi, des Néfilim, "Voici son lit de fer. Neuf coudées était sa longueur, et quatre coudées sa largeur."

Certains suggéreraient que le mot hébreu pour Nefilim signifie "le déchu ou abattu", qui est tiré de la racine sumérienne "NFL", mais encore une fois ce mot n'a jamais été utilisé dans ce contexte par les Sumériens. La forme hébraïque nephilim ne peut pas signifier "déchus" (l'orthographe serait alors nephulim). De même, nephilim ne signifie pas "ceux qui tombent" ou "ceux qui tombent" (ce serait nophelim).

Alors qui étaient les Néfilim ? Le livre de la Genèse déclare : « Le fils des dieux vit les filles des hommes, qu'elles étaient bonnes, et elles les prirent pour femmes. » « Les Néfilim étaient sur la terre. Les fils des dieux ont cohabité avec les filles d'Adam et ils leur ont donné des enfants. Ainsi les fils des dieux produisirent sur la terre des enfants appelés les Néfilim. Ces enfants étaient des hybrides, ce que les Grecs appelaient des demi-dieux, et comme la traduction anglaise le suggère, ils étaient des géants parmi les hommes. Ils dominaient souvent l'homme et étaient souvent en conflit avec l'homme. De nombreux documents suggèrent qu'ils ont également vécu très longtemps par rapport à l'humanité. Ils avaient également des caractéristiques notables, qui les distinguaient du reste de l'humanité. Souvent, ils étaient incapables de se reproduire. Semblable à croiser un cheval avec un âne. Les mules sont stériles, parce qu'elles sont hybrides, et beaucoup de Néfilim, parce qu'elles sont hybrides, étaient également stériles.

Le texte de la Bible fait également référence à beaucoup d'entre eux comme ayant des déformations inhabituelles, comme avoir deux rangées de dents et un doigt supplémentaire sur chaque main, ainsi que six orteils sur chaque pied, comme indiqué dans 2 Sam 21:20 " il était également né d'un géant". Les Israélites étaient en conflit et souvent en guerre avec ces Néfilim. Le trait dominant et le plus reconnaissable des Néfilim était qu'ils vivaient très longtemps par rapport à l'homme. Les peintures rupestres du monde entier représentent des mains et des pieds à 6 doigts, ce qui indique qu'un groupe plus important de la population présentait cette déformation inhabituelle par rapport à aujourd'hui.

Il est intéressant de noter que Tiki est un ancien mot sumérien, qui signifie « ceux qui vivent sur terre / ceux qui ont la vie sur terre ». Kon Tiki et son peuple étaient-ils d'anciens Néfilim ? Les Néfilim n'étaient-ils pas simplement empêchés de vivre dans la région de la vallée de Sumer ?

Photos aériennes prises juste au sud du lac Titicaca.
Ces formations artificielles ont été récemment découvertes. La région du lac, il y a des milliers d'années, était-elle très développée, avec des populations favorables à la gestion des terres et à l'irrigation possible, semblable à la région de la vallée de Sumer.

Les tribus indigènes d'Amérique du Nord ont d'anciens contes décrivant des combats avec des « géants à la peau claire et aux cheveux roux ». En fait des grottes ont révélé dans les terres arides d'Amérique du sud, des restes de squelettes de géants aux cheveux roux.

L'un des plus célèbres de ces Néfilim était Sargon le Grand. Dagan, le Grand Dieu Akkadien, qui était le 1er dieu du peuple sémitique, a pu prendre une prêtresse pour porter sa semence, Sargon, et avec sa direction et la puissance de son arme, comme on le voit dans la Stèle de Naram-Sin , prendrait ce roi sémitique des Akkadiens pour être une puissance mondiale dominante.

Dagan a vu cette même opportunité exister en Egypte. Un homme sous son contrôle, en position de pouvoir, pour diriger son peuple. Son peuple sémitique résidait dans les riches terres agricoles du Goshen, il ne manquait donc qu'un personnage semblable à Sargon, pour entrer à la cour du roi et prendre le navire souverain d'Égypte, tout comme Sargon l'avait fait de nombreuses années auparavant à Akkadia. Sargon est venu de rien, des roseaux de l'Euphrate, pour devenir le roi le plus puissant du monde antique. Dagan avait besoin que le même événement se produise en Égypte.

Maintenant, l'histoire prend une tournure plus sombre. comme Dagan, le grand dieu de Sumer, entre maintenant dans la cour du palais égyptien. Dagan était extrêmement intelligent et sa connaissance du monde semblerait inestimable à l'ancienne cour d'Égypte. Il deviendrait bientôt un conseiller du roi lui-même, Amenhotep III, tout comme Sargon était devenu l'échanson de cet ancien roi sumérien des années auparavant, et dans une position d'influence et de pouvoir, il attendrait maintenant son opportunité. Ici, dans la cour du roi égyptien, Dagan aurait besoin de placer sa semence pour régner dans cette cour d'Égypte, la puissance mondiale existante. Son opportunité s'est bientôt présentée lorsqu'il est tombé dans le lit de la reine d'Égypte pour produire cette semence. Une graine qui conduirait son peuple sémitique au vaisseau souverain du monde.

Le plan des Anunnaki
Ces grands dieux des Sumériens interfèrent depuis longtemps dans le destin de l'humanité. Ils le font en mettant simplement leur semence, un Nefilim, dans une position de pouvoir pour finalement contrôler le destin de l'homme. Ces Nefilim sont souvent d'origine incertaine, ont une extrême confiance en eux, sont des leaders naturels, font preuve d'un comportement impitoyable, sont souvent riches et puissants, et peuvent occuper un poste de haute valeur politique. Les Anunnaki utilisent leurs Nefilim pour positionner leur semence en tant que puissance mondiale et surtout détruire la semence des autres Anunnaki. Ceci est accompli généralement par les guerres, ou cela peut prendre la forme d'un avantage politique ou d'un avantage financier.

La même méthode pour prendre le contrôle d'une puissance mondiale a été utilisée à maintes reprises par les Grands Dieux.
Règle La mère du souverain Le père du souverain (réel) Circonstance du dirigeant
Nabonide prêtresse inconnue (Sin) compliquée et violente
Prêtresse Sargon inconnue (Dagan) compliquée et violente
Moïse (Tothmoses) Reine inconnue (Dagan) a paniqué et a couru
Hitler commun inconnu (nazi) compliqué et violent

Après la naissance du prince héritier d'Égypte, Dagan veillerait sur lui et continuerait de gagner son amitié, attendant tout le temps le bon moment pour lui dire qui il était vraiment et quel était son véritable destin.

Thothmoses répondait à un besoin réel en accomplissant le dessein de Dagan. À la surprise de Dagan, Thothmose n'était pas comme Sargon, qui avait immédiatement saisi cette opportunité pour devenir roi et souverain du monde. Thothmose était sous le choc, un choc incroyable et l'horreur. Il ne pouvait pas accepter ce qu'il entendait. Il a couru à travers le palais en cherchant à affronter sa mère, pour découvrir la vérité. Pendant tout ce temps, la rumeur se répandait dans le palais comme une traînée de poudre, jusqu'à ce qu'elle atteigne le roi. Il ne fallut pas longtemps avant que la reine s'effondre et dise la vérité. La vie de Thothmose à ce stade était terminée. Au lieu de faire ce que Dagan attendait de lui et de suivre le chemin de Sargon, il a fait le contraire et s'est enfui.

La vie de Dagan était maintenant en danger, car sans Thotmose prenant la couronne du roi, son plan de puissance mondiale était désormais inutile. Il n'avait d'autre solution que de fuir le palais et l'Egypte, mais avec lui, il prit Thothmose. Thothmose, autrefois prince héritier, était maintenant Moïse, un simple berger sans foyer.

Moïse était un nom égyptien, pas un nom hébreu, comme la plupart des juifs et des chrétiens le suggèrent. Le nom égyptien Ramsès, donné à un certain nombre de pharaons, était également dérivé de ce même nom racine. Ra étant le “Dieu Soleil”, et msses signifiant “né de”, est la même racine que Moïse. Dans Exode 2:19, il est dit que Moïse était un Égyptien, pas un Hébreu. En présence de membres de la famille proche, le prince héritier pouvait certainement s'appeler Moïse comme surnom.

Moïse a refusé pendant de nombreuses années de retourner en Égypte, mais après la mort du roi d'Égypte, Dagan est devenu de plus en plus insistant. Tout cela a atteint un point culminant dramatique comme Exode 4: 21-26 déclare "Et il arriva en chemin dans l'auberge que le Seigneur le rencontra (Moïse) et chercha à le tuer." Dagan a exigé que Moïse retourne en Égypte afin que Dagan puisse réaliser son plan de domination mondiale pour le peuple sémitique qui y vit. Moïse a ensuite été contraint de retourner en Égypte et de commencer le récit d'une vie qui engloberait la croyance du monde.

À partir de ce moment, Moïse est devenu le Nefilim le plus célèbre, mais plus tard, cela allait également jouer contre lui. Avant que les Israélites n'entrent dans le pays de Canaan, Moïse gravit la montagne pour voir le pays de Canaan, un pays dans lequel il n'entrerait pas. Il aurait alors près de 150 ans. Son âge et peut-être sa plus grande statue l'aurait fait paraître suspect aux Hébreux, car ils étaient bien conscients des Néfilim, de leur taille et de leur réputation de longue vie. Dans Nombres 13 : 30-33, les espions hébreux envoyés au pays de Canaan ont rapporté. "Et là nous avons vu les Néfilim et nous nous sommes semblé des sauterelles".

À ce stade, il aurait eu plus de deux fois l'âge du plus ancien hébreu. Ce fait aurait laissé Moïse, très visible, et sans plus d'utilité pour Dagan. Dagan l'a emmené au sommet de la montagne pour ne pas mourir, aucun tombeau ou lieu de sépulture n'a jamais été trouvé de Moïse, mais pour disparaître.

Moïse a perdu son utilité et avait besoin de disparaître. Après être descendu de la montagne, il se dirigea bientôt vers le nord puis vers l'ouest.

Le nom de Moïse était Thothmoses, ce qui signifie "né de Thoth" ou "enfant de Thoth". En anglais, ce mot signifie simplement Toth'schild. Moïse avait maintenant besoin de cacher sa véritable identité, il avait donc besoin d'un nouveau nom. Moïse adorait Ra, le dieu solaire de l'Égypte, il a donc changé son nom en Rothschild en remplaçant simplement le Th par le R.

Le nom Rothschild est sorti de Nowhere à Francfort, en Allemagne à la fin des années 1500. Le plus célèbre et l'un des premiers Rothschild était Moses Kalman Rothschild et son fils Amschel Moses Rothschild. Amschel a créé le célèbre réseau bancaire international Rothschild. Ce qui en fait un lien avec Moïse, ce n'était pas seulement leurs noms, qui étaient un surnom donné par sa mère et ses sœurs dans l'ancienne cour d'Égypte, mais le fait qu'il est inscrit sur sa pierre tombale, juste au-dessus de son nom, est le Soleil Volant. Disque de l'Egypte ancienne. L'ancien symbole très familier à Moïse d'Egypte, et comme son nom, avait une signification particulière pour le lier à son passé.

La pierre tombale de l'Amschel Moses Rothschild, fondateur de l'Empire bancaire.

Cela relie le prince héritier d'Egypte Tothmoses, aux Rothschild d'Allemagne.

L'autre lien inhabituel est que les Juifs d'Allemagne, qui ont vécu en paix totale avec les Allemands environnants pendant des centaines d'années, vivaient dans ce que l'on peut appeler des « ruelles en fer blanc ». Les Juifs étaient un peuple qui vivait dans des conditions de pauvreté, jusqu'à Moïse Rothschild. Moïse et son fils Amshel en moins de 2 décennies ont amené le peuple juif à vendre des chiffons dans des charrettes à travers l'Europe pour devenir le groupe le plus important et le plus riche d'Europe. Ils ont construit des châteaux pour les maisons qui existent encore aujourd'hui. Leur richesse a financé ce qui allait devenir « l'âge d'or de la banque ». C'était l'âge de Bismark d'Allemagne. De vastes fortunes ont été faites par le secteur bancaire juif, et à la fin des années 1800, cette richesse était maintenant transférée à New York en Amérique. Ce fut l'un des plus importants transferts de richesse au monde. Cela ferait pâlir le transfert de richesse des décennies plus tard, au 21e siècle, de la classe moyenne américaine vers ces banques d'investissement de New York. Des centaines de milliards de dollars ont été transférés à New York. Les banques d'investissement de Goldman Sachs, Bank of NY et Lehman Brothers étaient toutes des banques juives allemandes qui ont créé des banques en Amérique. Cela a permis la recapitalisation de l'Amérique et a fait de NY le centre de la banque mondiale. Toutes les banques d'investissement à New York qui ont été rapidement construites ont été, à de rares exceptions près, initialement créées par des Juifs allemands. Lehman Brother étaient en fait des Juifs autrichiens.

Le vieil adage « des rages à la richesse » vient de l'ascension rapide des Rothschild vers la richesse et de leur importance. Ils ont construit leurs châteaux dans toute l'Europe.


Domination mondiale, sinon par le pouvoir, que par la finance. Contrôlez les banques du monde et vous contrôlez le monde.


Mauro Biglino est un ancien traducteur du Vatican qui a traduit 23 livres de la Bible pour le Vatican et a traduit le Codex de Leningrad (la version de la Bible que les trois grandes religions monothéistes « chrétienne, juive et musulmane » reconnaissent comme la Bible officielle) de l'hébreu, mot à mot, littéralement et sans aucune interprétation.

Au cours de la traduction de la Bible, il a découvert que beaucoup d'histoires ont été délibérément mal traduites interprétations théologiques qui n'étaient pas cohérentes avec le texte hébreu original réel.

À son avis, l'histoire réelle racontée dans la Bible était celle des activités d'une race extraterrestre sur Terre.

Par exemple, l'histoire de la Genèse n'était pas à l'origine une histoire de la Création à partir de rien, mais concernait plutôt la division d'un lieu déjà existant parmi les Sumériens Elohim "Dieux" mentionnés dans les Textes originaux.

Au cours de la traduction biblique, le contexte original a été modifié afin d'insérer une signification théologique aux histoires qui n'existe pas dans l'original. Ceci a été accompli en traduisant mal les mots et en leur donnant des significations théologiques qu'ils ne portent pas dans l'original afin d'imposer une vision du monde rétrospective et une interprétation des Textes originaux qui n'existaient pas au moment où ils ont été écrits.

Dans la compréhension de Mauro, la Bible ne parle pas d'un Dieu éternel infaillible, ni de quelque chose de divin, mais elle révèle une histoire différente sur l'origine de l'être humain sur Terre. À son avis, la Bible ne peut pas parler d'un Dieu divin infaillible parce que le concept lui-même n'existait même pas pour les auteurs originaux, donc ils n'auraient pas pu écrire sur un concept qui était complètement étranger à leur culture.

Les recherches de Mauro ont culminé dans son livre "LE LIVRE QUI CHANGERA POUR TOUJOURS NOS IDÉES SUR LA BIBLE" LES DIEUX VENANT DE L'ESPACE", après quoi il a été suspendu par le Vatican.

En dernière analyse, le travail de Mauro Bigino soutient l'hypothèse de l'astronaute antique et suggère que nous devrions peut-être considérer les implications de Textes sumériens anciens et la Bible sur la base de ce qu'ils disent littéralement sans essayer d'ajouter nos propres interprétations.


Contenu

Le Brown-Driver-Briggs Lexicon (1908) donne le sens de nephilim en tant que « géants », et soutient que les étymologies proposées du mot sont « toutes très précaires ». [5] De nombreuses interprétations suggérées sont basées sur l'hypothèse que le mot est un dérivé de la racine verbale hébraïque n-p-l ( נ־פ־ל ) "tomber". Robert Baker Girdlestone [6] a soutenu en 1871 que le mot vient du radical causatif hif'il, ce qui implique que les nephilim doivent être perçus comme « ceux qui font tomber les autres ». Ronald Hendel déclare qu'il s'agit d'une forme passive : « ceux qui sont tombés », grammaticalement analogue à paqid « celui qui est nommé » (c'est-à-dire, surveillant), asir « celui qui est lié » (c'est-à-dire prisonnier), etc. [7] [8]

La majorité des anciennes versions bibliques, y compris la Septante, la Théodotion, la Vulgate latine, le Samaritain Targum, le Targum Onkelos et le Targum Neofiti, interprètent le mot comme signifiant « géants ». [9] Symmaque le traduit par « les violents » [10] [11] [12] et la traduction d'Aquila a été interprétée comme signifiant soit « ceux qui sont tombés » [10] ou « ceux qui tombent [sur leurs ennemis] ». [12] [13]

Dans la Bible hébraïque, il y a trois passages interconnectés faisant référence à la néphilim. Deux d'entre eux proviennent du Pentateuque et la première occurrence se trouve dans Genèse 6 :1-4, immédiatement avant le récit de l'Arche de Noé. Genèse 6 :4 se lit comme suit :

Les Nephilim étaient sur la terre en ces jours-là, et aussi après cela, quand les fils de Dieu entrèrent vers les filles des hommes, et ils leur donnèrent des enfants, les mêmes étaient les hommes puissants d'autrefois, les hommes de renom. [14]

Là où la traduction de la Jewish Publication Society [14] translittère simplement l'hébreu néphilim comme "Nephilim", la version King James a traduit le terme par "géants". [15]

La nature des Nephilim est compliquée par l'ambiguïté de Genèse 6:4, qui ne permet pas de savoir s'ils sont les "fils de Dieu" ou leur progéniture qui sont les "hommes puissants d'autrefois, hommes de renom". Richard Hess pense que les Nephilim sont la progéniture, [16] tout comme P. W. Coxon. [17]

Le second est Nombres 13 :32-33, où dix des douze espions rapportent avoir vu des géants redoutables à Canaan :

Et là, nous avons vu les Nephilim, les fils d'Anak, qui sont venus des Nephilim et nous étions à nos yeux comme des sauterelles, et ainsi nous étions à leurs yeux. [14]

En dehors du Pentateuque, il y a un autre passage faisant indirectement référence néphilim et c'est Ézéchiel 32:17-32. Ézéchiel 32:27, qui contient une phrase au sens contesté, revêt une importance particulière. Avec les voyelles traditionnelles ajoutées au texte à l'époque médiévale, la phrase est lue gibborim nophlim ("guerriers tombés" ou "Gibborim tombé"), bien que certains érudits lisent l'expression comme gibborim nephilim ("Guerriers Nephilim" ou "guerriers, Nephilim"). [18] [19] [20] Selon Ronald S. Hendel, la phrase doit être interprétée comme "guerriers, les Nephilim" dans une référence à Genèse 6:4. Le verset tel que compris par Hendel lit

Ils reposent avec les guerriers, les Nephilim d'autrefois, qui sont descendus au Sheol avec leurs armes de guerre. Ils placèrent leurs épées sous leurs têtes et leurs boucliers sur leurs os, car la terreur des guerriers était sur la terre des vivants. [19]

Brian R. Doak, quant à lui, propose de lire le terme comme le verbe hébreu "déchu" (נופלים nophlim), pas une utilisation du terme spécifique "Nephilim", mais toujours selon Doak une référence claire à la tradition Nephilim telle que trouvée dans la Genèse. [21]

Géants Modifier

La plupart des traductions anglaises contemporaines de Genèse 6 :1-4 et Nombres 13 :33 rendent l'héb. néfilim en tant que « géants ». Cette tendance vient à son tour du fait que l'une des premières traductions de la Bible hébraïque, la Septante, composée au III/II siècle avant notre ère, rend ledit mot comme géants. Le choix fait par les traducteurs grecs a ensuite été repris dans la traduction latine, la Vulgate, compilée au IV/V siècle de notre ère, qui utilise la transcription du terme grec plutôt que la traduction littérale de l'héb. néfilim. De là, la tradition de la progéniture géante des fils de Dieu et des filles des hommes s'est étendue aux traductions médiévales ultérieures de la Bible. [22]

La décision des traducteurs grecs de rendre l'héb. néfilim comme Gr. géants est une affaire distincte. L'héb. néfilim signifie littéralement "les déchus" et la traduction stricte en grec serait peptokotes, qui apparaît en fait dans la Septante d'Ézéchiel 32:22-27. Il semble donc que les auteurs de la Septante aient voulu non seulement traduire simplement le terme étranger en grec, mais aussi employer un terme qui serait intelligible et significatif pour leurs auditoires hellénistiques. Étant donné le sens complexe du néfilim qui ont émergé des trois passages bibliques interconnectés (hybrides humains-divins dans Genèse 6, peuples autochtones dans Nombres 13 et anciens guerriers piégés dans le monde souterrain dans Ézéchiel 32), les traducteurs grecs ont reconnu certaines similitudes. D'abord et avant tout, les deux néfilim et géants étaient des figures liminales résultant de l'union des ordres opposés et en tant que telles conservaient le statut flou entre l'humain et le divin. De même faible était leur désignation morale et les sources témoignaient à la fois de la crainte et de la fascination avec lesquelles ces personnages devaient être considérés. Deuxièmement, les deux étaient présentés comme imitant des qualités chaotiques et posant un grave danger pour les dieux et les humains. Ils sont apparus soit dans le contexte préhistorique soit dans le contexte historique primitif, mais dans les deux cas ils ont précédé l'ordonnancement du cosmos. Enfin, les deux géants et néfilim étaient clairement liés au monde souterrain et auraient été originaires de la terre et se seraient également retrouvés enfermés à l'intérieur. [22]

En 1 Enoch, ils étaient « de grands géants, dont la hauteur était de trois mille aunes ». Un Ell mesurant 18 pouces (45 centimètres), cela les ferait 4500 pieds (près d'un mile) de haut (1350 mètres).

Le Coran fait référence au peuple d'Ād dans le Coran 26:130 que le prophète Hud déclare être comme jabbarin (Hébreu: gibborim), probablement une référence aux Nephilim bibliques. On dit que les habitants d'Ād sont des géants, le plus grand d'entre eux mesurant cent pieds de haut. [23] Cependant, selon la légende islamique, les ʿĀd n'ont pas été anéantis par le déluge, car certains d'entre eux étaient trop grands pour être noyés. Au lieu de cela, Dieu les a détruits après qu'ils aient rejeté d'autres avertissements. [24] Après la mort, ils ont été bannis dans les couches inférieures de l'enfer. [25]

Anges déchus Modifier

Toutes les premières sources se réfèrent aux "fils du ciel" comme des anges. A partir du IIIe siècle av. avec 2 Pierre 2). Par exemple : 1 Hénoch 7 :2 « Et lorsque les anges, (3) les fils du ciel, les virent, ils s'éprisèrent d'eux, se disant : Venez, choisissons-nous des femmes parmi la progéniture des hommes, et engendrons des enfants." Certains apologistes chrétiens, comme Tertullien et surtout Lactance, partageaient cette opinion.

La première déclaration dans un commentaire secondaire interprétant explicitement cela comme signifiant que les êtres angéliques accouplés avec des humains peuvent être attribués à la religion rabbinique. Targum Pseudo-Jonathan et il est depuis devenu particulièrement courant dans les commentaires chrétiens modernes. Cette ligne d'interprétation trouve un support supplémentaire dans le texte de Genèse 6:4, qui juxtapose les fils de Dieu (genre masculin, nature divine) avec les filles des hommes (genre féminin, nature humaine). De ce parallélisme, on pourrait déduire que les fils de Dieu sont compris comme des êtres surhumains. [26]

Les Nouvelle Bible américaine Le commentaire établit un parallèle avec l'épître de Jude et les déclarations énoncées dans la Genèse, suggérant que l'épître se réfère implicitement à la paternité des Nephilim en tant qu'êtres célestes qui sont venus sur terre et ont eu des relations sexuelles avec des femmes. [27] Les notes de bas de page de la Bible de Jérusalem suggèrent que l'auteur biblique voulait que les Nephilim soient une "anecdote d'une race surhumaine". [28]

Certains commentateurs chrétiens se sont opposés à ce point de vue, citant la déclaration de Jésus selon laquelle les anges ne se marient pas. [29] D'autres croient que Jésus ne faisait référence qu'aux anges dans le ciel. [30]

Les preuves citées en faveur de l'interprétation des anges déchus incluent le fait que l'expression « les fils de Dieu » (en hébreu : הָֽאֱלֹהִים ‎ ou « fils des dieux ») est utilisée deux fois en dehors du chapitre 6 de Genèse, dans le livre de Job ( 1:6 et 2:1) où la phrase fait explicitement référence aux anges. La lecture du manuscrit de la Septante Codex Alexandrinus de Genèse 6:2 rend cette phrase comme "les anges de Dieu" tandis que le Codex Vaticanus lit "les fils". [31]

Targum Pseudo-Jonathan identifie les Nephilim comme Shemihaza et les anges dans la liste des noms de 1 Enoch. [32]

Judaïsme du Second Temple Modifier

L'histoire des Nephilim est détaillée dans le Livre d'Enoch. Les manuscrits grecs, araméens et ge'ez principaux du 1 Enoch et des jubilés obtenus au XIXe siècle et conservés au British Museum et à la bibliothèque du Vatican, relient l'origine des Nephilim aux anges déchus, et en particulier aux egrḗgoroi (observateurs). Samyaza, un ange de haut rang, est décrit comme menant une secte d'anges rebelles dans une descente sur terre pour avoir des relations sexuelles avec des femmes humaines :

Et il arriva que lorsque les enfants des hommes se furent multipliés, il leur naquit en ces jours de belles et avenantes filles. Et les anges, les enfants du ciel, les virent et les convoitèrent, et se dirent les uns aux autres : « Venez, choisissons-nous des femmes parmi les enfants des hommes et engendrons-nous des enfants. Et Semjaza, qui était leur chef, leur dit : « Je crains que vous ne soyez pas d'accord pour faire cette action, et moi seul devrai payer le prix d'un grand péché. Et tous lui répondirent et dirent : « Faisons tous un serment, et tous nous engageons par des imprécations mutuelles à ne pas abandonner ce plan mais à faire cette chose. Alors ils se jurent tous ensemble et se lièrent par des imprécations mutuelles dessus. Et ils étaient en tout deux cents qui descendirent au temps de Jared au sommet du mont Hermon, et ils l'appelèrent le mont Hermon, parce qu'ils s'y étaient juré et s'étaient liés par des imprécations mutuelles. [33]

Dans cette tradition, les enfants des Nephilim sont appelés les Elioud, qui sont considérés comme une race distincte des Nephilim, mais ils partagent le sort des Nephilim.

Certains croient que les anges déchus qui ont engendré les Nephilim ont été jetés dans le Tartare (2 Pierre 2:4, Jude 1:6) (Grec Enoch 20:2), [34] un lieu de " ténèbres totales ". Une interprétation est que Dieu a accordé à dix pour cent des esprits désincarnés des Nephilim de rester après le déluge, en tant que démons, pour essayer d'égarer la race humaine jusqu'au jugement final.

En plus de Hénoch, les Livre des Jubilés (7:21-25) déclare également que débarrasser la Terre de ces Nephilim était l'un des objectifs de Dieu pour inonder la Terre à l'époque de Noé. Ces travaux décrivent les Nephilim comme des géants maléfiques.

Il y a aussi des allusions à ces descendants dans les livres deutérocanoniques de Judith (16:6), Sirach (16:7), Baruch (3:26-28), et Sagesse de Salomon (14:6), et dans le non-deutérocanonique 3 Maccabées (2:4).

L'épître de Jude du Nouveau Testament (14-15) cite 1 Enoch 1:9, qui, selon de nombreux érudits, est basé sur Deutéronome 33:2. [35] [36] [37] Pour la plupart des commentateurs, cela confirme que l'auteur de Jude considérait les interprétations énochiques de Genèse 6 comme correctes, cependant, d'autres [38] ont remis cela en question.

Descendants de Seth et Caïn Modifier

Des références à la progéniture de Seth se rebellant contre Dieu et se mêlant aux filles de Caïn se trouvent à partir du IIe siècle de notre ère dans les sources chrétiennes et juives (par exemple, Rabbi Shimon bar Yochai, Augustin d'Hippone, Sextus Julius Africanus et les Saint-Clément). C'est aussi le point de vue exprimé dans la Bible amharique orthodoxe éthiopienne canonique moderne : Hénok 2 : 1-3 « et les descendants de Seth, qui étaient sur la montagne sacrée, les virent et les aimèrent. Et ils se dirent : « Venez, choisissons pour nous des filles parmi les enfants de Caïn, donnons-nous des enfants.'"

Le judaïsme orthodoxe a pris position contre l'idée que Genèse 6 fait référence aux anges ou que les anges pourraient se marier avec des hommes. Shimon bar Yochai a prononcé une malédiction sur quiconque enseigne cette idée. Rachi et Nahmanide suivirent cela. Pseudo-Philo (Antiquités bibliques 3 :1-3) peut également impliquer que les « fils de Dieu » étaient humains. [39] Par conséquent, la plupart des commentaires juifs et des traductions décrivent les Nephilim comme étant de la progéniture de "fils de nobles", plutôt que de "fils de Dieu" ou de "fils d'anges". [40] C'est aussi le rendu suggéré dans le Targum Onqelos, Symmachus et le Samaritain Targum, qui lisent "les fils des dirigeants", où Targum Neophyti lit "les fils des juges".

De même, une opinion de longue date parmi certains chrétiens est que les "fils de Dieu" étaient les descendants autrefois justes de Seth qui se sont rebellés, tandis que les "filles des hommes" étaient les descendants injustes de Caïn, et les Nephilim la progéniture de leur union . [41] Ce point de vue, datant au moins du 1er siècle de notre ère dans la littérature juive comme décrit ci-dessus, se trouve également dans les sources chrétiennes du 3ème siècle sinon plus tôt, avec des références dans toute la littérature clémentine, [42] ainsi que dans Sextus Julius Africanus, [43] Ephrem le Syrien [44] et autres. Les tenants de ce point de vue ont cherché un soutien dans la déclaration de Jésus selon laquelle « en ces jours avant le déluge elles ou ils [les humains] étaient . se marier et donner en mariage" (Matthieu 24:38). [45]

Certains individus et groupes, dont saint Augustin, Jean Chrysostome et Jean Calvin, considèrent Genèse 6 :2 que les « anges » qui ont engendré les Nephilim se référaient à certains mâles humains de la lignée de Seth, appelés fils de Dieu probablement en référence à leur alliance antérieure avec Yahweh (cfr. Deutéronome 14:1 32:5) selon ces sources, ces hommes avaient commencé à poursuivre des intérêts corporels, et ainsi ont pris des femmes de les filles des hommes, par exemple, ceux qui descendaient de Caïn ou de tout peuple qui n'adorait pas Dieu.

C'est également le point de vue de l'Église orthodoxe éthiopienne, [46] soutenu par leurs propres manuscrits en guèze et la traduction en amharique de la Bible Haile Selassie - où les livres de 1 Hénoch et Jubilés, considérée comme canonique par cette église, diffère des éditions académiques occidentales. [47] La ​​« vue des fils de Seth » est également la vue présentée dans quelques ouvrages extra-bibliques, mais anciens, y compris la littérature clémentine, le 3ème siècle Grotte des trésors, et le ca. Travail Ge'ez du 6ème siècle Le conflit d'Adam et Eve avec Satan. Dans ces sources, il est dit que ces descendants de Seth ont désobéi à Dieu, en se reproduisant avec les Caïnites et en produisant des enfants méchants "qui étaient tous dissemblables", provoquant ainsi la colère de Dieu en provoquant le Déluge, comme dans le Conflit:

Certains sages d'autrefois ont écrit à leur sujet et disent dans leurs livres [sacrés] que des anges sont descendus du ciel et se sont mêlés aux filles de Caïn, qui leur ont enfanté ces géants. Mais ces [sages] se trompent dans ce qu'ils disent. Dieu interdit une telle chose, que des anges qui sont des esprits soient trouvés en train de commettre un péché avec des êtres humains. Jamais, ça ne peut pas être. Et si une telle chose était de la nature des anges, ou des Satans, qui tombaient, ils ne laisseraient pas une femme sur terre, sans souillure. Mais beaucoup d'hommes disent que des anges sont descendus du ciel, se sont joints aux femmes et ont eu des enfants d'elles. Cela ne peut pas être vrai. Mais c'étaient des enfants de Seth, qui étaient des enfants d'Adam, qui habitaient sur la montagne, en haut, alors qu'ils conservaient leur virginité, leur innocence et leur gloire comme des anges et étaient alors appelés « anges de Dieu ». Mais lorsqu'ils transgressèrent et se mêlèrent aux enfants de Caïn, et engendrèrent des enfants, des hommes mal informés dirent que des anges étaient descendus du ciel et se mêlaient aux filles des hommes, qui en faisaient des géants.

Arguments de la culture et de la mythologie Modifier

Dans la culture araméenne, le terme niyphelah fait référence à la constellation d'Orion et néphilim à la progéniture d'Orion dans la mythologie. [48] ​​Cependant, le lexique Brown-Driver-Briggs note cela comme une "étymologie douteuse" et "tous très précaires". [49]

J. C. Greenfield mentionne qu'« il a été proposé que l'histoire des Nephilim, évoquée dans Genèse 6, soit basée sur certains des aspects négatifs de la tradition Apkallu ». [50] Le apkallu dans la mythologie sumérienne, il y avait sept héros de la culture légendaire d'avant le déluge, d'origine humaine, mais possédant une extraordinaire sagesse des dieux, et l'un des sept apkallu, Adapa, était donc appelé « fils d'Ea » le dieu babylonien, malgré son origine humaine. [51]

Les païens arabes croyaient que les anges déchus étaient envoyés sur terre sous la forme d'hommes. Certains d'entre eux se sont accouplés avec des humains et ont donné naissance à des enfants hybrides. Comme enregistré par Al-Jahiz, une croyance commune a soutenu qu'Abu Jurhum, l'ancêtre de la tribu Jurhum, était en fait le fils d'un ange désobéissant et d'une femme humaine. [52] [53]

Cotton Mather croyait que les os des jambes et les dents fossilisés découverts près d'Albany, New York, en 1705 étaient les restes de nephilim qui ont péri dans une grande inondation. Cependant, les paléontologues les ont identifiés comme des restes de mastodontes. [54] [55]

Le nom et l'idée de Nephilim, comme de nombreux autres concepts religieux, sont parfois utilisés dans la culture populaire. Les exemples incluent le groupe de rock gothique Fields of the Nephilim, Le Quatuor Renquist romans de Mick Farren, Les instruments mortels, Les appareils infernaux, Les dernières heures, Les artifices sombres et d'autres livres en Les Chroniques des Chasseurs d'Ombres série de Cassandra Clare, la Chut, Chut séries de Becca Fitzpatrick et séries télévisées Les X-Files, Surnaturel et de bons présages. Dans la série de jeux vidéo Darksiders, les quatre cavaliers de l'apocalypse seraient des nephilim, où les nephilim ont été créés par l'union impie d'anges et de démons. Les personnages principaux du jeu DmC : Devil May Cry (2013), un redémarrage de la populaire série originale Le diable peut pleurer, Dante et Vergil, sont également appelés Nephilim étant la progéniture du démon Sparda et de l'ange Eva. Dans le jeu de cartes à collectionner Magie : Le Rassemblement, les Nephilim sont interprétés comme des Dieux très anciens d'avant la société moderne. [56] Dans Diablo 3 les Nephalem étaient les premiers humains sur Sanctuary, créés à la suite de l'union entre les anges et les démons. Une créature appelée "Nephilim" apparaît dans la saison 2 de la série animée japonaise Symphogear. Nephilim_(role-playing_game) est également un jeu de rôle, sur de puissantes entités élémentaires se réincarnant en êtres humains.


avec nos remerciements à The History Guide

Ce qui est bon aux yeux d'un homme est mauvais pour un dieu, Ce qui est mauvais pour un homme est bon pour son dieu. Qui peut comprendre le conseil des dieux dans le ciel ? Le plan d'un dieu, ce sont les eaux profondes, qui peut le comprendre ? Où l'humanité confuse a-t-elle jamais appris ce qu'est la conduite d'un dieu ?

Avant la civilisation

Entre 9000 av. et au début de l'ère chrétienne, la civilisation occidentale est née en Égypte et dans ce que les historiens appellent l'Asie occidentale ancienne (Chypre moderne, Syrie, Liban, Israël, Jordanie, Turquie, sud-ouest de la Russie, Irak et Iran). Les premiers établissements permanents ont eu lieu entre 9 000 et 6 000 av. et s'accompagnaient de la domestication des plantes et des animaux. Entre 4000 et 3000 av. Selon nos définitions précédentes, ces sociétés de l'Egypte et de l'Asie occidentale ancienne correspondent à ce que nous appellerions la civilisation.

Vers 10 000 av. Plutôt que de voyager constamment à la recherche de nourriture, les gens restaient dans une région et exploitaient les sources saisonnières de nourriture, notamment le poisson, les céréales, les fruits et le gibier. Dans une communauté comme Jéricho, les gens construisaient et reconstruisaient leurs huttes en briques de terre crue et en pierre plutôt que de continuer comme l'avaient fait leurs ancêtres. En général, ces communautés ont commencé à se concentrer sur les sources alimentaires saisonnières et étaient donc moins susceptibles de partir à la recherche de nouvelles sources.

Il est difficile de dire pourquoi les chasseurs-cueilleurs de cette région du monde antique se sont tournés vers l'agriculture. Et il y a une variété de problèmes associés à cette transformation. D'une part, la spécialisation dans un nombre relativement restreint de plantes ou d'animaux pourrait être catastrophique en période de famine.Certains chercheurs ont soutenu que l'agriculture s'est développée à partir d'une population accrue et du développement d'une hiérarchie politique. Dans les communautés sédentaires, la mortalité infantile a diminué et l'espérance de vie a augmenté. Ce changement peut s'être produit puisque la vie dans une communauté fixe était moins exigeante. La pratique de l'infanticide a diminué puisque les enfants pouvaient désormais être utilisés dans des tâches agricoles rudimentaires. Et comme la croissance démographique a exercé une pression sur l'approvisionnement alimentaire local, les activités de collecte ont nécessité plus de coordination et d'organisation et ont finalement conduit au développement d'un leadership politique.

Les colonies ont commencé à encourager la croissance de plantes telles que l'orge et les lentilles et la domestication des porcs, des moutons et des chèvres. Les gens ne cherchaient plus leurs sources de nourriture préférées là où elles se trouvaient naturellement. Maintenant, ils les ont introduits dans d'autres endroits. Une révolution agricole avait commencé.

La capacité de domestiquer des chèvres, des porcs, des moutons et des bovins et de cultiver des céréales et des légumes a transformé les communautés humaines de récolteuses passives de la nature en partenaires actifs avec elle. La capacité d'étendre l'approvisionnement alimentaire dans une zone a permis le développement d'établissements permanents de plus grande taille et complexité. Les peuples du néolithique ou nouvel âge de pierre (8000-5000 av. J.-C.) ont organisé des villages assez grands. Jéricho est devenue une ville fortifiée avec des fossés, des murs de pierre et des tours et comptait peut-être 2000 habitants. Catal H y k dans le sud de la Turquie peut avoir été considérablement plus grand.

Bien que l'agriculture ait abouti à un approvisionnement alimentaire stable pour les communautés permanentes, l'aspect révolutionnaire de ce développement était que la communauté pouvait apporter ce dont elle avait besoin (ressources naturelles plus leur trousse d'outils) pour rendre un nouveau site habitable. Ce développement a permis de créer des communautés plus grandes et a également contribué à étendre la pratique de l'agriculture à une zone plus large. Les agriculteurs de Catal-Hyik cultivaient des plantes provenant de centaines de kilomètres de distance. La présence d'outils et de statues en pierre non disponibles localement indique qu'il y avait aussi des échanges avec des régions lointaines.

La société agricole a également apporté des changements dans l'organisation des pratiques religieuses. Les salles du sanctuaire décorées de fresques et de sculptures de têtes de taureaux et d'ours nous montrent que les rites religieux structurés étaient importants pour les habitants de ces premières communautés. À Jéricho, les crânes humains étaient recouverts d'argile pour tenter de leur donner l'apparence qu'ils avaient dans la vie, suggérant qu'ils pratiquaient une forme de culte des ancêtres. Les liens de parenté qui unissaient chasseurs et cueilleurs étaient complétés par une organisation religieuse, qui aidait à réguler le comportement social de la communauté.

Vers 1500 av. J.-C., un nouveau thème apparaît sur les parois de la falaise du Tassili-n-Ajjer. Nous voyons des hommes garder des chevaux et conduire des chars tirés par des chevaux. Ces pratiques avaient émergé plus de quinze cents ans plus tôt en Mésopotamie, une plaine désertique s'étendant jusqu'aux marais près de l'embouchure du Tigre et de l'Euphrate. Les chars symbolisaient une phase dynamique et expansive de la culture occidentale. Construit en bois et en bronze et utilisé pour le transport ainsi que pour la guerre, le char est le symbole de la culture des premières civilisations fluviales, les premières civilisations de l'Asie occidentale ancienne.

Civilisation mésopotamienne

L'histoire et la culture de la civilisation mésopotamienne sont inextricablement liées au flux et reflux du Tigre et de l'Euphrate. Les premières communautés se sont développées au nord, mais comme les précipitations dans cette région étaient si imprévisibles, vers 5000 av. les communautés s'étaient étendues au sud jusqu'à la riche plaine alluviale. L'économie de ces communautés était principalement agricole et environ 100 à 200 personnes vivaient dans ces villages établis de façon permanente. La plaine alluviale du sud de la Mésopotamie ("terre entre les rivières") était beaucoup plus fertile que le nord, mais comme il y avait peu de précipitations, des fossés d'irrigation ont dû être construits. De plus, les lits des rivières du Tigre et de l'Euphrate montent et descendent avec les saisons et changent de cours de manière imprévisible. Le sud de la Mésopotamie a également connu son lot de crues soudaines qui pourraient détruire les récoltes, le bétail et les maisons du village. Les inondations et les pluies torrentielles étaient un thème important dans la littérature mésopotamienne, comme le décrit l'ÉPIQUE DE GILGAMESH.

Le déluge effréné auquel aucun homme ne peut s'opposer,
Qui ébranle les cieux et fait trembler la terre,
Dans une couverture épouvantable se plie la mère et l'enfant,
Bat le canebrake's pleine verdure luxuriante,
Et noie la récolte dans son temps de maturité.

Eaux montantes, affligeant les yeux de l'homme, Déluge tout-puissant, qui force les remblais Et fauche des arbres puissants, Orage frénétique, déchirant toutes choses dans une confusion massive Avec lui dans une vitesse fulgurante.

La civilisation a émergé en Mésopotamie parce que le sol a fourni un surplus de nourriture. Avec ce surplus, les gens pouvaient s'installer dans la vie du village et avec ces nouvelles implantations, les villes ont commencé à faire leur apparition, un processus connu sous le nom d'urbanisation. Avec les colonies et un excédent de nourriture est venu une augmentation de la population, une division bien définie du travail, de l'organisation, de la coopération et de la royauté. L'émergence des villes impliquait une interaction entre les personnes. La plupart des villes ont évolué à partir de petits villages agricoles et avec la pratique de l'irrigation, qui était nécessaire pour les villages éloignés du Tigre et de l'Euphrate, un approvisionnement alimentaire stable a été produit. Ceci, à son tour, a permis d'augmenter le nombre de personnes qui habitaient chaque colonie.

Parce que la terre la plus proche de la rivière était la plus fertile, il y avait une variation en termes de richesse de ces premiers agriculteurs, ce qui a conduit à des classes sociales distinctes. Parallèlement, la construction de canaux, de fossés et de digues indispensables à l'irrigation exigeait une coopération entre les différents groupes sociaux. La prise de décision, la réglementation et le contrôle de toute la production alimentaire et de l'élevage impliquaient la coopération. Et parce que plus de nourriture pouvait être produite par moins de personnes, certaines personnes ont abandonné l'agriculture et sont devenues des artisans, des ouvriers, des marchands et des fonctionnaires, ce qui nécessitait également une coopération. Les Mésopotamiens ont construit des temples massifs ou ziggourats qui abritaient la classe sacerdotale, les représentants humains des dieux. Les prêtres contrôlaient la vie religieuse de la communauté, l'économie, la propriété foncière, l'emploi des ouvriers ainsi que la gestion du commerce à longue distance.

Les villages et les villes mésopotamiennes ont finalement évolué en cités-états indépendantes et presque autosuffisantes. Bien que largement dépendantes les unes des autres sur le plan économique, ces cités-États étaient des entités politiques indépendantes et conservaient de très fortes tendances isolationnistes. Cet isolationnisme a entravé l'unification des cités-États mésopotamiennes, qui sont finalement passées à douze.

Vers 3000 av. Encore une fois, ce sont les deux fleuves qui servaient à la fois de routes commerciales et de voies de transport.

Les réalisations de la civilisation mésopotamienne étaient nombreuses. L'agriculture, grâce à la construction de fossés d'irrigation, est devenue le principal mode de subsistance. L'agriculture a été encore simplifiée par l'introduction de la charrue. On retrouve également l'usage de la poterie au tour. Entre 3000 et 2900 av. une spécialisation artisanale et des industries commencent à émerger (céramique, métallurgie et textile). La preuve de cela existe dans la planification et la construction minutieuses des bâtiments monumentaux tels que les temples et les ziggourats. Au cours de cette période (environ 3000 avant JC), les joints de cylindre sont devenus courants. Ces sceaux cylindriques en pierre mesuraient cinq pouces de hauteur et étaient gravés d'images. Ces images ont été reproduites en faisant rouler le cylindre sur de l'argile humide. La langue de ces sceaux est restée inconnue jusqu'au 20ème siècle. Mais, les érudits s'accordent maintenant à dire que la langue de ces tablettes était le sumérien.

Sumer antique

Les Sumériens ont habité le sud de la Mésopotamie de 3000 à 2000 av. Les origines des Sumériens ne sont pas claires - ce qui est clair, c'est que la civilisation sumérienne a dominé le droit, la religion, l'art, la littérature et la science mésopotamiens pendant près de sept siècles.

La plus grande réussite de la civilisation sumérienne était son système d'écriture cunéiforme ("en forme de coin"). À l'aide d'un stylet en roseau, ils ont fait des impressions en forme de coin sur des tablettes d'argile humides qui ont ensuite été cuites au soleil. Une fois séchées, ces tablettes étaient pratiquement indestructibles et les quelques centaines de milliers de tablettes retrouvées nous en disent long sur les Sumériens. À l'origine, l'écriture sumérienne était pictographique, c'est-à-dire que les scribes dessinaient des représentations d'objets. Chaque signe représentait un mot dont le sens était identique à celui de l'objet représenté, bien que les images puissent souvent représenter plus que l'objet réel.

Le système pictographique s'avère lourd et les caractères se simplifient progressivement et leur caractère pictographique laisse place à des signes conventionnels représentant des idées. Par exemple, le signe d'une étoile pourrait également être utilisé pour signifier ciel, ciel ou dieu. La prochaine étape majeure de la simplification a été le développement de la phonétisation dans laquelle des caractères ou des signes ont été utilisés pour représenter des sons. Ainsi, le caractère de l'eau était également utilisé pour signifier "quotin", car les mots sumériens pour "eau" et "quotin" sonnaient de la même manière. Avec un système phonétique, les scribes pouvaient désormais représenter des mots pour lesquels il n'y avait pas d'images (signes), rendant ainsi possible l'expression écrite d'idées abstraites.

Les Sumériens utilisaient l'écriture principalement comme une forme de tenue de dossiers. Les tablettes cunéiformes les plus courantes enregistrent les transactions de la vie quotidienne : décompte du bétail tenu par les bergers pour leurs propriétaires, chiffres de production, listes de taxes, comptes, contrats et autres facettes de la vie organisationnelle de la communauté. Une autre grande catégorie d'écriture cunéiforme comprenait un grand nombre de textes de base qui étaient utilisés dans le but d'enseigner aux futures générations de scribes. Vers 2500 av. il y avait des écoles construites juste pour son but.

La cité-État était l'entité politique la plus importante de Sumer. Les cités-états étaient un ensemble lâche de villes territorialement petites qui manquaient d'unité les unes avec les autres. Chaque cité-état se composait d'un centre urbain et de ses terres agricoles environnantes. Les cités-états étaient géographiquement isolées les unes des autres et ainsi l'indépendance de chaque cité-état est devenue une norme culturelle avec des conséquences importantes. Par exemple, il a été jugé que chaque cité-état était le domaine d'un dieu particulier : Nannar (lune) aurait veillé sur la cité-état d'Ur Uruk avait An (ciel), Sippar avait Utu (soleil) et Enki (la terre) se trouvait à Eridu. Nippour, le premier centre de la religion sumérienne, était dédié à Enlil, dieu du vent (Enlil fut supplanté par Marduk à Babylone). Chaque cité-état était sacrée car elle était soigneusement gardée par et liée à un dieu ou une déesse spécifique. Situé près du centre de chaque cité-état se trouvait un temple. Occupant plusieurs hectares, cette zone sacrée se composait d'une ziggourat avec un temple au sommet dédié au dieu ou à la déesse qui "possédait" la ville. Le complexe du temple était le véritable centre de la communauté. Le dieu ou la déesse principal y habitait symboliquement sous la forme d'une statue, et la cérémonie de dédicace comprenait un rituel qui reliait la statue au dieu ou à la déesse et exploitait ainsi le pouvoir de la divinité au profit de la cité-État. Des richesses considérables ont été investies dans la construction de temples ainsi que d'autres bâtiments utilisés pour les résidences des prêtres et des prêtresses qui s'occupaient des besoins des dieux. Les prêtres contrôlaient également toutes les activités économiques puisque l'économie était « redistributive ». Les agriculteurs apportaient leurs produits aux prêtres de la ziggourat. Les prêtres « nourriraient » et « vêteraient » les dieux, puis redistribuaient le reste aux gens de la communauté.

Avec son assez grand panthéon de dieux et de déesses animant tous les aspects de la vie, la religion sumérienne était de nature polythéiste. De loin, les divinités les plus importantes étaient An, Enlil, Enki et Ninhursaga. An était le dieu du ciel et donc la force la plus importante de l'univers. Il était également considéré comme la source de toute autorité, y compris le pouvoir terrestre des dirigeants et des pères. Dans un mythe, les dieux s'adressent à eux de la manière suivante :

Ce que vous avez commandé devient réalité ! La parole du Prince et du Seigneur n'est que ce que vous avez ordonné, soyez d'accord avec.
An ! votre grand commandement prime, qui pourrait le contredire ?
O père des dieux, ton commandement, fondements mêmes du ciel et de la terre, quel dieu pourrait le mépriser ?

Enlil, dieu du vent, était considéré comme la deuxième plus grande puissance de l'univers et est devenu le symbole du bon usage de la force et de l'autorité sur terre. En tant que dieu du vent, Enlil contrôlait à la fois la fertilité du sol et les tempêtes destructrices. Cette double nature d'Enlil lui inspirait une crainte légitime :

Qu'a-t-il prévu ? . . .
Qu'y a-t-il dans le cœur de mon père ?
Qu'y a-t-il dans l'esprit sacré d'Enlil ?
Qu'a-t-il prévu contre moi dans son esprit saint ?
Un filet qu'il a tendu : le filet d'un ennemi un piège qu'il a tendu : le piège d'un ennemi.
Il a remué les eaux et attrapera les poissons, il a jeté son filet et fera tomber les oiseaux aussi.

Enki était le dieu de la terre. Puisque la terre était la source des eaux vivifiantes, Enki était aussi le dieu des rivières, des puits et des canaux. Il représentait également les eaux de la créativité et était responsable des inventions et de l'artisanat. Ninhursaga a commencé comme une déesse associée au sol, aux montagnes et à la végétation. Finalement, elle fut vénérée comme une déesse mère, une « mère de tous les enfants », qui manifesta son pouvoir en donnant naissance à des rois.

Bien que ces quatre divinités soient suprêmes, il y avait de nombreux dieux et déesses en dessous d'eux. Un groupe comprenait les divinités astrales, qui étaient tous les petits-enfants et arrière-petits-enfants d'An. Ceux-ci comprenaient Utu, dieu du soleil, le dieu de la lune Nannar et Inanna, déesse de l'étoile du matin et du soir ainsi que de la guerre et de la pluie. Contrairement aux humains, ces dieux et déesses étaient divins et immortels. Mais ils n'étaient pas tout-puissants car aucun dieu n'avait le contrôle de l'univers entier. De plus, les humains étaient capables de trouver des moyens de découvrir la volonté des dieux et de les influencer également.

La relation des êtres humains aux dieux était basée sur l'asservissement puisque, selon le mythe sumérien, les êtres humains ont été créés pour effectuer le travail manuel que les dieux ne voulaient pas faire pour eux-mêmes. En conséquence, les humains étaient peu sûrs car ils ne pouvaient jamais être sûrs des actions de Dieu. Mais les humains ont tenté de contourner ou de soulager leur anxiété en découvrant les intentions des dieux. Ces efforts ont donné lieu au développement des arts de la divination, qui ont pris diverses formes. Une forme courante, du moins pour les rois et les prêtres qui pouvaient se le permettre, consistait à tuer des animaux, tels que des moutons ou des chèvres, et à examiner leur foie ou d'autres organes. Soi-disant, les caractéristiques vues dans les organes des animaux sacrifiés prédisaient les événements à venir. Les particuliers s'appuyaient sur des techniques divinatoires moins chères. Celles-ci comprenaient l'interprétation des motifs de fumée provenant de la combustion d'encens ou le motif formé lorsque l'huile était versée dans l'eau.

L'art divinatoire sumérien est né d'un désir de découvrir le but des dieux. Si les gens pouvaient déchiffrer les signes qui prédisent les événements, les événements seraient prévisibles et les humains pourraient agir avec sagesse. Mais les Sumériens ont également développé des arts cultuels pour influencer les bonnes puissances (dieux et déesses) dont les décisions pouvaient déterminer le destin humain et éloigner les puissances maléfiques (démons). Ces arts cultuels comprenaient des formules rituelles, telles que des sorts contre les mauvais esprits, ou des prières ou des hymnes aux dieux pour gagner leur influence positive. Puisque seuls les prêtres connaissaient les rituels précis, il n'est pas difficile de comprendre le rôle important qu'ils exerçaient dans une société dominée par une croyance en la réalité des pouvoirs spirituels.

Le Code d'Hammourabi

Les hommes et les femmes mésopotamiens se considéraient comme inféodés aux dieux et croyaient que les humains étaient à la merci des décisions arbitraires des dieux. Pour contrer leur insécurité, les Mésopotamiens ont non seulement développé les arts de la divination afin de comprendre les vœux de leurs dieux, mais ont également apaisé certaines angoisses en établissant des codes qui régissaient leurs relations entre eux. Ces codes de lois sont devenus une partie intégrante de la société mésopotamienne. Bien qu'il y ait eu des premiers codes de loi sumériens, la collection de codes de loi mésopotamienne la mieux conservée était celle d'Hammourabi (fl. 18ème siècle avant JC).

Le CODE D'HAMMURABI révèle une société de justice stricte. Les sanctions pour les infractions pénales étaient sévères et variaient selon la richesse de l'individu. Selon le code, il y avait trois classes sociales en Babylonie : une classe supérieure de nobles (fonctionnaires du gouvernement, prêtres et guerriers), la classe des hommes libres (marchands, artisans, professionnels et riches fermiers) et une classe inférieure d'esclaves. . Une infraction contre un membre de la classe supérieure était punie avec plus de sévérité que la même infraction contre un membre de la classe inférieure. Le principe de représailles (« œil pour œil, dent pour dent ») était fondamental. Il a été appliqué dans les cas où des membres de la classe supérieure ont commis des infractions pénales contre leurs propres égaux sociaux. Mais pour les infractions contre les membres des classes inférieures, un paiement en argent a été effectué à la place.

La société mésopotamienne, comme toute autre société, avait sa part de crime. Le cambriolage était courant. Si une personne volait des biens appartenant aux temples, elle était mise à mort, de même que la personne qui recevait les biens volés. Si la propriété privée d'un individu était volée, le voleur devait effectuer une restitution décuplé. S'il ne pouvait pas le faire, il était mis à mort. Un délinquant pris en train de tenter de piller une maison en feu devait être "jeté dans cet incendie".

Les particuliers sont souvent chargés de porter des accusations devant un tribunal. Pour s'assurer que les accusations ne sont pas portées à la légère, l'accusateur dans les cas de meurtre était chargé de prouver son dossier contre l'accusé. Si l'accusateur ne le pouvait pas, il était mis à mort. Fournir un faux témoignage dans une affaire de meurtre signifiait le même sort.

Le code d'Hammourabi prenait au sérieux les responsabilités de tous les agents publics. Le gouverneur d'une région et les responsables de la ville devaient attraper les cambrioleurs. S'ils ne le faisaient pas, les agents publics dans lesquels le crime avait eu lieu devaient remplacer les biens perdus. Si les meurtriers n'étaient pas trouvés, les fonctionnaires devaient payer une amende aux proches de la personne assassinée. Les soldats devaient également remplir leurs fonctions. Si un soldat engageait un remplaçant pour se battre pour lui, il était mis à mort et un remplaçant recevait le contrôle de sa succession.

Le code de la loi s'est également étendu à la vie quotidienne du citoyen ordinaire. Les constructeurs étaient tenus responsables des bâtiments qu'ils construisaient. Si une maison s'effondrait et causait la mort de son propriétaire, le constructeur était mis à mort. Les biens détruits par l'effondrement doivent également être remplacés et la maison elle-même reconstruite aux frais du constructeur.

L'esclavage était une caractéristique commune de la société mésopotamienne. Les esclaves ont été obtenus par la guerre d'autres étaient des criminels. Des crimes tels que frapper son frère aîné et donner des coups de pied à sa mère étaient punis par la condamnation à l'esclavage. Un homme pouvait payer ses dettes en vendant à la fois ses enfants et sa femme en esclavage pour une durée déterminée. On pouvait devenir esclave simplement en s'endettant.

Les esclaves étaient utilisés dans les temples, dans les bâtiments publics et dans les maisons des particuliers. La plupart des esclaves du temple étaient des femmes qui effectuaient des tâches domestiques. Les esclaves royaux ont été utilisés pour construire des bâtiments et des fortifications. Les esclaves appartenant à des citoyens privés effectuaient des tâches domestiques. Les lois étaient dures pour les esclaves qui tentaient de s'échapper ou qui désobéissaient. « Si un esclave mâle a dit à son maître : « Tu es maintenant mon maître », son maître prouvera qu'il est son esclave et lui coupera l'oreille. » Malgré ces mesures sévères, les esclaves possédaient un certain nombre de privilèges : ils pouvaient détenir des biens, participer à des affaires, épouser des hommes ou des femmes libres et éventuellement acheter leur propre liberté.

Le nombre de lois du code d'Hammourabi consacrées à la terre et au commerce révèle l'importance de l'agriculture et du commerce dans la société mésopotamienne. De nombreuses lois traitent des questions de propriété foncière, telles que l'établissement des conditions de location des terres agricoles. Le fermage était la base de l'agriculture mésopotamienne. Dix agriculteurs ont payé leur loyer annuel en récoltes plutôt qu'en argent. Les lois concernant l'utilisation des terres et l'irrigation étaient particulièrement strictes. Si un propriétaire foncier ou un locataire ne parvenait pas à maintenir les digues en bon état, il devait payer pour le grain qui était détruit. S'il ne pouvait pas payer, il était vendu en esclavage et ses biens vendus, dont le produit était partagé entre les parties lésées. Les taux d'intérêt sur les prêts ont été surveillés attentivement. Si le prêteur augmentait son taux d'intérêt après l'octroi d'un prêt, il perdait la totalité du montant du prêt. Le Code d'Hammourabi précisait également les salaires précis des ouvriers et artisans.

Le plus grand nombre de lois du Code d'Hammourabi étaient consacrés au mariage et à la famille. Les parents ont arrangé des mariages pour leurs enfants. Après le mariage, la partie a signé un contrat de mariage. Sans ce contrat, personne n'était considéré comme légalement marié. Alors que le mari fournissait un paiement pour la mariée, les parents de la femme étaient responsables d'une dot pour le mari. Les dots étaient soigneusement contrôlées et régies par des règlements.

La société mésopotamienne était une société patriarcale, et les femmes possédaient donc beaucoup moins de privilèges et de droits dans leur mariage. La place d'une femme était à la maison et le non-respect de ses devoirs était un motif de divorce. Si elle ne pouvait pas avoir d'enfants, son mari pouvait divorcer mais il devait rembourser la dot. Si sa femme tentait de quitter la maison pour se lancer dans les affaires, son mari pouvait divorcer et n'avait pas à rembourser la dot. De plus, si sa femme était une « gadeuse », . . . négligeant sa maison [et] humiliant son mari », elle pourrait se noyer.

Cependant, certains droits sont garantis aux femmes. Si une femme divorçait sans raison valable, elle récupérait la dot. Une femme pouvait demander le divorce et récupérer sa dot si son mari n'était pas en mesure de prouver qu'elle avait fait quelque chose de mal. La mère a également choisi un fils à qui un héritage serait transmis.

Les relations sexuelles étaient également strictement réglementées. Les maris, mais pas les femmes, étaient autorisés à avoir des activités sexuelles en dehors du mariage. Une femme prise en flagrant délit d'adultère a été jetée dans la rivière. L'inceste était strictement interdit. Si un père entretenait des relations incestueuses avec sa fille, il serait banni. L'inceste entre un fils et sa mère a entraîné la combustion des deux.

Les pères gouvernaient leurs enfants aussi bien que leurs femmes. L'obéissance était attendue : « Si un fils a frappé son père, ils lui couperont la main. » Si un fils commettait un délit suffisamment grave, son père pouvait le déshériter. Il devrait être clair que le Code d'Hammourabi couvrait pratiquement tous les aspects de la vie d'un individu. Bien que les chercheurs se soient interrogés sur la mesure dans laquelle ces lois étaient réellement utilisées dans la société babylonienne, le Code d'Hammourabi nous donne un aperçu important des valeurs de la civilisation mésopotamienne.


Qui sont les Nephilim ?

Selon plusieurs textes anciens, il est possible de conclure que les Nephilim étaient, en fait, des êtres mystérieux qui dominaient la planète avant le Grand Déluge. Dans de nombreux textes anciens, ils sont appelés géants et certains textes anciens suggèrent que ces êtres mystérieux sont en fait les descendants des anges déchus. Il y a beaucoup de confusion sur le mot Nephilim. Personne aujourd'hui ne sait vraiment ce que cela signifie. Il est lié à la série de verbes «tomber» (naphal) en hébreu, c'est pourquoi certains dirigent cela vers les anges déchus ou, de manière plus appropriée, leur progéniture. Cependant, cela soutient également fortement l'opinion selon laquelle les hommes s'étaient éloignés de Dieu.

Beaucoup ont associé les Nephilim aux géants. Les traits de géant n'étaient peut-être pas limités aux seuls Nephilim : Goliath, un géant, n'était pas considéré comme Nephilim. Comme mentionné, le terme Nephilim n'est pas clair dans la définition. Il est lié au verbe «tomber» et la version King James le traduit par des géants de l'influence du terme Gigantes de la Vulgate latine (traduction latine par Jérôme) ainsi que du contexte de Nombres 13. Le contexte de Genèse 6 ne pas révéler qu'ils étaient des géants. Il peut y avoir eu une certaine influence sur la Vulgate latine par l'utilisation par la Septante (traduction grecque de l'Ancien Testament environ 200-300 ans avant Jésus-Christ) du mot grec Gigantes.

Cependant, malgré de nombreux érudits essayant de comprendre ce qu'étaient les Nephilim, une confusion considérable règne autour de ces êtres mystérieux qui, selon les textes anciens, étaient réels et habitaient la Terre dans un passé lointain. Il ne fait aucun doute que ces êtres étaient réels ou non, la seule question qui les entoure est leur origine et leur héritage réels.

Dieu a donné la domination à l'homme sur la terre pour gouverner son régent parce que l'homme a été fait à son image en tant qu'être trinitaire. Ainsi, seul un homme trinitaire, fait de la poussière de la terre, peut dominer sous Dieu.
Les démons ne peuvent pas prendre chair — il n'y a nulle part dans la Bible qui dit qu'ils le peuvent. Bien sûr, nous savons que les anges, à la fois célestes et déchus, peuvent apparaître sous forme humaine, mais ils ne restent que des êtres spirituels. Les Nephilim sont décrits en détail dans le Livre des Jubilés et le Livre d'Enoch.

Ces deux livres ont été traditionnellement rejetés comme apocryphes par l'Église européenne. Cependant, ils ont tous deux été considérés comme canoniques par l'Église éthiopienne depuis l'époque du Christ jusqu'à aujourd'hui, et le livre d'Enoch a été cité dans l'épître biblique de Jude. Jubilees a ce qui suit à dire sur les fils de Dieu et les Nephilim :

“Et dans la deuxième semaine du dixième jubilé [449-55 AM] Mahalalel lui prit pour femme Dinah, la fille de Barakiel, la fille du frère de son père, et elle lui enfanta un fils dans la troisième semaine de la sixième année, [461 AM] et il appela son nom Jared, car en ses jours les anges du Seigneur descendirent sur la terre, ceux qui sont appelés les Veilleurs, afin qu'ils instruisent les enfants des hommes, et qu'ils fassent le jugement et la droiture sur la terre.” – Jubilés 4:15

Le Livre d'Enoch dit ce qui suit à leur sujet :

“Il arriva après que les fils des hommes se furent multipliés à cette époque, que des filles leur naquirent, élégantes et belles. Et quand les anges, les fils du ciel, les virent, ils s'éprisèrent d'eux, se disant : Viens, choisissons-nous des femmes dans la descendance des hommes, et engendrons des enfants. Alors leur chef Samyaza leur dit que je crains que vous ne soyez peut-être indisposés à l'accomplissement de cette entreprise et que je sois seul à souffrir d'un crime si grave.

Certaines parties du Livre d'Enoch racontent l'histoire des anges maléfiques qui ont kidnappé et jumelé des femmes humaines, ce qui a entraîné la création d'une race hybride connue à travers l'histoire profane et biblique sous le nom de Nephilim.

Depuis sa traduction en 1800 à partir de textes anciens découverts en Éthiopie en 1768, le Livre d'Enoch a fait sensation dans les milieux académiques. Enoch a été prouvé avoir existé et a été mentionné avant l'existence de l'église. Plusieurs exemplaires en ont été découverts en 1948 parmi les manuscrits de la mer Morte. Certains croient même que nous pouvons retracer des histoires qui ont de grandes similitudes avec l'ancien Sumer.

Selon le livre d'Enoch (pas un texte canonique), Dieu a jugé les anges pour avoir produit les Nephilim. Dieu a décrété que les anges déchus (Veilleurs) devaient être jetés dans le Tartare. Les Nephilim ont également été jugés, et il a été déterminé que leurs corps devaient retourner sur terre en paix, mais leurs âmes étaient condamnées à errer sur la terre pour toujours (comme) des esprits errants…

Qu'est-il arrivé aux Nephilim ? Les Nephilim étaient l'une des principales raisons du grand déluge à l'époque de Noé. Immédiatement après la mention de Nephilim, la Parole de Dieu dit : « L'Éternel vit à quel point la méchanceté de l'homme sur la terre était devenue grande, et que chaque inclination des pensées de son cœur n'était que mauvaise tout le temps. L'Éternel fut attristé d'avoir fait un homme sur la terre, et son cœur était rempli de douleur. L'Éternel dit : « J'effacerai de la surface de la terre les hommes que j'ai créés, les hommes et les animaux, les créatures qui se meuvent sur la terre et les oiseaux du ciel, car je suis attristé de les avoir faits '" (Genèse 6:5-7). Dieu se mit à inonder la terre entière, tuant tout le monde et tout autre que Noé, sa famille et les animaux sur l'arche. Tout le reste a péri, y compris les Nephilim (Genèse 6 :11-22).

Cependant, la vérité derrière les Nephilim est sujette à débat. De nombreux chercheurs soutiennent que les Nephilim étaient des êtres mythologiques qui ne coexistaient pas avec les humains, tandis que d'autres chercheurs croient fermement que les Nephilim n'étaient pas originaires de la Terre et que leur origine peut être retracée à des planètes en dehors de notre système solaire. Cela doit conduire beaucoup à spéculer que les Nephilim et les êtres appelés Angles déchus sont en fait une espèce extraterrestre non originaire de la Terre.


Le livre d'Hénoch : histoire des Nephilim, des « anges déchus » et de la façon dont Dieu a « nettoyé » la Terre

Les anges qui sont descendus sur Terre, les Nephilim, le grand déluge et les connaissances anciennes et avancées sont quelques-uns des sujets abordés dans Le Livre d'Enoch, un ancien manuscrit qui comprend divers récits racontés par Enoch, une figure biblique attestée et grand-père. de Noé qui était en contact direct avec le “Créateur Divin.”

La Bible éthiopienne est la Bible la plus ancienne et la plus complète qui existe. Il est composé de 88 livres, dépassant de loin la version King James, qui n'en compte que 66. Les textes manquants ne sont pas inclus dans la version conventionnelle de la Bible en raison de leur nature difficile, bien que leurs auteurs aient été attestés et leur travail vénéré par les premiers chrétiens.

Voici les scripts manquants : Le Livre d'Enoch, Ezra, Buruch, Maccabee et plusieurs autres qui n'ont jamais atteint la version actuelle de la Bible. Avant d'être traduite en grec et en aramique, la Bible éthiopienne a été écrite dans le dialecte éthiopien éteint connu sous le nom de Ge’ez, qui en témoigne comme la plus ancienne écriture sacrée au monde, 800 ans avant l'apparition de la version King James.

Hénoc était l'arrière-grand-père de Noé, la septième génération d'êtres humains après Adam. En raison de sa légitimité, il a été choisi par Dieu pour tenir sa promesse et prononcer ses paroles, en particulier après que la Terre a été corrompue en raison des actions irresponsables d'un ordre supérieur d'anges à l'apparence humaine frappante, également connus sous le nom de « Les Veilleurs ». #8221

Hénoc était le messager de Dieu, et celui qui a reçu ses sages paroles et les a répandues sur toute la terre. En fin de compte, il a été emmené par Dieu dans son royaume, échappant ainsi à sa mort terrestre qui tôt ou tard serait sur lui.

Après avoir été le père de Mathusalem, Enoch a fidèlement marché avec Dieu pendant 300 ans et a eu d'autres fils et filles. En tout, Enoch a vécu un total de 365 ans. Hénoc marcha fidèlement avec Dieu alors ce n'était plus, parce que Dieu l'a emporté. Par la foi, Hénoc a été retiré de cette vie, afin qu'il n'ait pas connu la mort : « Il n'a pas pu être trouvé, car Dieu l'avait pris, car avant d'être pris, il a été recommandé comme quelqu'un qui a plu à Dieu. ” Hébreux 11 : 5

Il n'est pas surprenant que le Livre d'Enoch n'ait pas été inclus dans la version biblique moderne, puisque son contenu parle d'anges maléfiques qui se sont accouplés avec des femmes mortelles qui se sont accouplées avec eux, donnant naissance à la race hybride des humanoïdes. géants connus tout au long de l'histoire biblique sous le nom de Nephilim.

Et il arriva que lorsque les fils des hommes se multiplièrent, à cette époque de belles filles leur naquirent. Et les anges, les enfants du ciel, les virent et les convoitèrent, et se dirent les uns aux autres: ‘Venez, choisissez-vous des femmes parmi les enfants des hommes et engendrez des enfants.’ Et Semjâzâ, qui était leur chef, dit à eux: ‘J'ai peur que vous n'acceptiez pas de faire ce travail, et je n'aurai qu'à payer la peine d'un grand péché.’

Et ils lui répondirent tous et dirent : « Jurons tous, et nous nous obligerons tous par des imprécations mutuelles à ne pas abandonner ce plan, mais à le faire. Puis ils jurèrent tous ensemble et se joignirent à lui par des imprécations mutuelles ». – Livre d'Enoch, chapitre 6 (Source)

Et ainsi les anges sont descendus du ciel pour prendre des femmes de leur choix, défiant le jugement du Créateur. Ils étaient 200 et ils étaient menés par leurs chefs », et ce sont les noms de leurs chefs : Samîazâz, leur chef, Arâkîba, Râmêêl, Kôkabîêl, Tâmîêl, Râmîêl, Dânêl, Êzêqêêl, Barâqîjâêl, Asâôsâël, Samârôlêl, Satarêl, Tûrêl, Jômjâêl, Sariêl. Ce sont les têtes des dizaines.

Lorsque les anges sont descendus sur Terre, ils ont commencé à offrir des dons de connaissance aux hommes et aux femmes mortels, défiant ainsi la volonté du créateur d'une race inaltérée d'êtres humains avec une volonté qui leur est propre. En retour, les anges exigeaient respect et adoration, mais ignoraient qu'ils apporteraient le chaos à l'humanité.

Azázêl a enseigné aux hommes à fabriquer des épées et des couteaux, et des boucliers et des cuirasses, et leur a présenté les métaux de la Terre et l'art de les travailler, et des bracelets, et des ornements, et l'utilisation de l'antimoine, et l'embellissement des paupières, et toutes sortes de pierres chères, et toutes les teintes de couleurs. Et beaucoup de méchanceté s'éleva, et ils forniquèrent, et furent induits en erreur, et furent corrompus dans toutes leurs voies.

Semjâzâ enseignait les enchantements et les boutures de racines, Armârôs la résolution des enchantements, Barâqîjâl (enseignait) l'astrologie, Kôkabêl les constellations, Êzêqêl la connaissance des nuages, Araqiêl les signes de la terre, Shamsiêl les signes du soleil et Sariêl le parcours de la Lune . Et tandis que les hommes mourraient, ils poussèrent des cris, et leur cri monta au ciel… “

Toutes les créatures vivantes étaient impliquées d'une manière ou d'une autre par le nouvel ordre des choses. Les anges ne se rendaient pas compte que les humains étaient trop immatures et crédules pour enseigner autant de connaissances à la fois. En conséquence, la Terre a été rougie par le sang de ses créatures et tous les êtres vivants sont devenus sujets à la purification divine.

Et tous les autres avec eux prirent pour eux des femmes, et chacun en choisit une, et ils commencèrent à aller vers eux et à se souiller avec eux, et ils leur enseignèrent les incantations et la coupe des racines, et leur firent connaître les plantes. Et elles tombèrent enceintes, et enfantèrent des géants, dont la taille était de trois mille âmes : Qui dévorèrent toutes les acquisitions des hommes.

Et quand les hommes ne purent plus les retenir, les géants se retournèrent contre eux et dévorèrent l'humanité. Et ils commencèrent à pécher contre les oiseaux, les bêtes, les reptiles et les poissons, et à dévorer la chair de l'autre, et à boire le sang. Ensuite, la terre a accusé les sans-loi. “

La conception des Nephilim a été le premier test auquel les humains ont dû faire face, car il n'y avait aucun moyen de surmonter les besoins de ces gigantesques humanoïdes. Le fait d'intervenir dans l'ordre naturel des choses avait rendu le Créateur furieux, alors « Les Veilleurs » et tous ceux qui avaient été corrompus étaient sur le point de goûter au châtiment.

Et ils détruiront tous les esprits des réprouvés et les enfants des Veilleurs, parce qu'ils ont fait du mal à l'humanité. Détruisez tout le mal de la face de la Terre et que tout travail maléfique prenne fin : et la plante de la justice et de la vérité se manifestera, et ce sera une bénédiction. Les œuvres de justice et de vérité seront plantées dans la vérité et la joie pour toujours ».

Et purifier la Terre de toute oppression, et de toute méchanceté, et de tout péché, et de toute méchanceté et toute la saleté qui est faite sur Terre sera détruite. Et tous les fils des hommes seront justes, et toutes les nations m'adoreront et me loueront, et toutes m'adoreront. Et la Terre sera purifiée de toute impureté, et de tout péché, et de tout châtiment et de tout tourment, et je ne t'enverrai jamais de génération en génération et pour toujours.

Inutile de dire que la disparition mondiale a pris la forme d'un grand déluge, et Noé en a été informé par les paroles attribuées à son ancêtre Enoch, et autorisé à perpétuer l'espèce humaine, ainsi qu'à conserver d'innombrables autres espèces sauvages.

Alors dit le Très-Haut, le Saint et le Grand parla, et envoya Uriel au fils de Lémec, et lui dit : ‘Allez vers Noé et dis-lui en mon nom Cache-toi ! ‘Le temps vient où toute la Terre sera détruite, et une inondation est sur le point de venir sur toute la Terre, et elle détruira tout sur elle. Et maintenant, ordonnez-lui de s'échapper et que sa progéniture soit préservée par toutes les générations du monde. “

Bien que certains aient du mal à y croire, le grand déluge avait été programmé bien avant la venue de Noé dans ce monde, et c'était son arrière-grand-père qui avait répandu la parole divine. Le cataclysme était inévitable, car avant ce moment-là, les habitants de la Terre étaient corrompus et ne pouvaient plus vivre en paix.

Le Livre d'Enoch raconte de nombreuses histoires controversées d'une époque similaire à ce que nous vivons aujourd'hui, mais avec quelques différences importantes. Avant le grand déluge, les êtres humains avaient une espérance de vie énorme, un fait attesté par la Liste royale sumérienne et la chronologie des pharaons égyptiens.

Bien que les historiens considèrent toujours cette période de l'histoire humaine comme non prouvée et fictive, de nombreux récits parlent de l'époque où «les dieux marchaient parmi les hommes, où les créatures mythologiques n'étaient pas seulement le fruit de l'imagination.

Aujourd'hui, il semble que notre histoire lointaine ne soit pas autorisée au grand public parce qu'elle transformerait l'ordre institué, ou parce que ce cycle de l'histoire humaine n'a jamais voulu être reconnu, pour une raison vraiment intrigante. Posséder toute la connaissance de ce qui s'est passé dans les temps anciens et une telle vision nous offrirait un soulagement, et c'est exactement ce dont nous avons besoin pour être en paix avec nous-mêmes et l'univers dont nous faisons tous partie.


La tradition dans l'ancien Sumer

Les histoires sur Abraham et ses descendants immédiats sont riches en détails spécifiques à l'époque qu'elles décrivent et sont amplement authentifiées par des découvertes archéologiques qu'elles n'étaient pas des inventions d'un âge ultérieur (Kitchen 1995, Gordon & Rendsburg 1997). Ainsi, nous pouvons avoir une certaine confiance qu'ils remontent à l'homme lui-même. Abraham, nous dit la tradition, venait de Sumer polythéiste.

Sumer, ou la basse Mésopotamie, était l'emplacement de la plus ancienne civilisation du monde et est souvent appelée «le berceau de la civilisation», comme si elle accueillait la naissance de quelque chose d'innocent. En fait, la religion en son cœur était centrée sur la sorcellerie, l'invocation magique des esprits. Chaque ville, croyait-on, était dirigée par un dieu et, tout comme un roi humain, le dieu vivait dans un palais au milieu de la ville, présent et manifeste dans sa statue réaliste. Tout près, un escalier de montagne permettait aux dieux du ciel de descendre et aux dieux des enfers de monter, afin qu'ils puissent rejoindre le dieu régnant en conseil et l'assister dans ses délibérations.

Il y avait une telle ziggourat à Ur, ville natale d'Abraham. Ses vestiges en partie restaurés constituent le monument le plus impressionnant laissé par la civilisation. Ur a servi le dieu-lune Nanna. Ce n'était pas un endroit où Abraham aurait pu se familiariser avec les histoires monothéistes enregistrées au début de la Genèse. Haran, à plusieurs centaines de kilomètres en amont d'Ur, peut être écarté pour la même raison : après avoir quitté Sumer, Abraham et son père s'y attardèrent car lui aussi adorait Nanna. Ils en savaient trop peu sur le dieu qui les avait appelés hors du pays pour se réjouir de s'aventurer plus loin.


Dans la région montagneuse de Canaan, à la périphérie de la civilisation sumérienne, quelque chose proche d'un culte monothéiste aurait pu survivre. Il y a deux preuves pour cela. L'une vient de la Genèse elle-même, où, après avoir vaincu le roi d'Elam et ses confédérés, Abraham est accueilli par Melchisédek, roi de Jérusalem (Gn 14,18ff). Melchisédek signifie « Le juste [est] roi », se référant à la divinité servie par ce prêtre-roi, et il bénit Abraham au nom de « Dieu Très-Haut, créateur du ciel et de la terre ». Le mot ‘Dieu’ ici est El, le chef du panthéon cananéen, à qui des titres tels que ‘plus haut’, ‘seigneur des cieux’, ‘fabricant du ciel et de la terre’ étaient régulièrement appliqués. Comme le démontrent les textes ougaritiques, El était le père des dieux, intronisé au ciel, et il régnait sur ses fils avec un pouvoir suprême.

Le roi d'Ebla adorait d'autres dieux en plus d'El, notamment le fils d'El Hadad, nous ne devrions donc pas trop lire dans ce document. C'est principalement la preuve que la tradition était moins corrompue par les idées sumériennes qu'elle ne l'était plus tard. On ne sait pas si Melchisédek, dans la Jérusalem plus éloignée, adorait d'autres dieux. A cette époque, c. 1870 av. leur attribuant le pouvoir de bénir et de maudire. Mais peut-être que Melchisédek a conservé intacte la tradition de la Genèse. Il était le prêtre du juste Créateur à qui tous les dieux devaient leur existence, et Abraham vit qu'il était différent des autres prêtres et rois. C'est donc peut-être de lui qu'Abraham reçut la tradition et apprit l'existence de la divinité qui lui était apparue et lui avait parlé.

En 1872, un assistant assyriologue du British Museum nommé George Smith découvrit qu'une tablette cunéiforme avait été trouvée dans les bibliothèques royales de Ninive et appartenait à un ouvrage plus vaste sur Gilgamesh, roi d'Uruk. Alors que Smith commençait à déchiffrer le texte, il réalisa qu'il parlait d'un déluge étonnamment similaire au déluge de Noé. Des questions fusent. L'histoire était-elle plus jeune ou plus ancienne que le livre de la Genèse ? Qui avait emprunté à qui – les Sumériens aux Hébreux ou les Hébreux aux Sumériens ? Avant même de savoir que Gilgamesh était une composition plus ancienne que la Genèse, les archéologues et les théologiens étaient heureux de conclure que les Hébreux avaient emprunté aux Sumériens.


L'épopée de Gilgamesh existe dans un certain nombre de versions, certaines remontant à l'ancienne période babylonienne, bien avant la date la plus ancienne de la Genèse. Même dans la version la plus ancienne, le déluge est présenté comme une histoire dans une autre histoire, racontée par Utnapishtim, le survivant du déluge semblable à Noé que Gilgamesh rencontre dans sa recherche de la vie éternelle. En fait, l'histoire est empruntée à un autre poème, Atrahasis, une œuvre qui ressemble beaucoup plus aux premiers chapitres de la Genèse. Dans cette œuvre, il constitue le thème principal et le point culminant d'une épopée qui s'ouvre sur la description d'un monde où les dieux habitaient la terre. Dirigés par des dieux supérieurs au ciel, ces dieux doivent creuser des canaux. Trouvant le travail pénible, ils menacent de se rebeller contre leurs maîtres. Ils réveillent la divinité principale Ellil hors de son lit et l'exhortent à leur faciliter la vie. En consultation avec ses deux co-leaders, Ea et Anu, Ellil accepte qu'un autre être, l'homme, soit créé pour effectuer le travail. L'homme, cependant, s'avère une bénédiction mitigée. Il produit trop d'enfants et finit par devenir si nombreux que son bruit empêche Ellil de dormir. Après plusieurs tentatives vaines de réduire la population par la maladie et la famine, Ellil décide de détruire la race humaine par une inondation. En privé, Ea désapprouve. Il dit à Atrahasis - un autre nom pour Utnapishtim - de construire un navire dans lequel les oiseaux, le bétail et les animaux sauvages peuvent être sauvés.

Atrahasis obéit. Quand Ellil découvre qu'il a été contrecarré, il est furieux. Ea le concilie en instituant des mesures moins drastiques pour limiter la population post-inondation, comme s'assurer que certains bébés sont arrachés par des démons. Le seul homme à qui l'immortalité est accordée est Utnapishtim lui-même.

Il est clair que les Sumériens n'ont pas emprunté aux Hébreux. Mais il n'est pas non plus évident que les Hébreux tirent leur histoire des Sumériens ou des Babyloniens. Pourquoi les monothéistes auraient-ils voulu reprendre une histoire polythéiste en premier lieu ? Pourquoi ont-ils rejeté les détails sur les dieux en tant que fiction mais pas l'histoire humaine sous-jacente en tant que fiction ? Pourquoi n'ont-ils pas mis le drame dans le pays de Canaan, de la même manière que tous les autres peuples avec une tradition du déluge l'ont mis dans leur propre pays ?

  • Le premier contexte connu de l'histoire du déluge - Atrahasis – avait une portée universelle. Il s'agissait de la création de l'homme, de l'offense qu'il a infligée aux dieux et de son éventuelle extermination.
  • Atrahasis n'a pas une haute vue des dieux ou de l'homme : l'homme a été créé pour être l'esclave des dieux, et Ellil a été poussé à détruire la race humaine parce que son bruit le tenait éveillé.
  • Bien qu'il fournisse une histoire explicative sur le passé, Atrahasis est essentiellement un poème épique et en tant que tel tout à fait différent de la prose sèche et historique dans laquelle la Genèse a été écrite.
  • Les poètes épiques étaient libres de prendre un élément d'une histoire et de l'adapter aux fins d'une autre.

L'œuvre sumérienne est intrinsèquement fictionnelle. Les événements historiques - connus par la tradition - servent de matière première à l'art du poète, qui a le droit de broder et de retisser. Il n'y a aucune obligation d'être fidèle à la source. Les délibérations des dieux sont dramatisées, un dieu opposé à un autre, et il est hors de propos de se demander comment le poète a pu savoir ce qu'ils se disaient. Nous parlons de divertissement, pas d'histoire.

Avec la Genèse, le motif de raconter le Déluge génération après génération réside dans l'histoire elle-même : l'événement était capital, et ce qu'il révèle sur la justice du Dieu unique et Créateur du monde est d'une importance durable, une raison impérieuse de ne pas remplacer la vérité avec la fiction. Dieu a accordé à l'homme une seconde chance après le Déluge et cette connaissance l'aide à comprendre son existence présente. L'histoire révèle qui est Dieu. Il n'y a pas de sens similaire quand nous lisons Atrahasis. Le sujet est sans valeur pour comprendre la vie : si l'histoire a un sens, c'est que la vie n'en a pas, car les dieux sont égoïstes et capricieux, divisés dans leurs conseils, faux les uns envers les autres et envers l'homme. L'intérêt historiographique est remplacé par le dramatique, la prose devenue poésie. Dans la Genèse, l'art du conteur sert le but de l'histoire dans Atrahasis l'histoire sert le propos du conteur, qui par conséquent inclut, modifie et altère tous les faits qu'il aime. Les conditions pour préserver l'histoire originale intacte ont disparu.

Ainsi, si les versions de Gilgamesh et de la Genèse sont similaires car issues d'une tradition commune, la version susceptible d'être la plus proche de cette tradition, et la plus précise, est la Genèse, même si, en tant que texte, elle est plus récente. La Genèse est la tradition mise par écrit : littéraire dans la forme, mais sous l'obligation à la fois du genre et de la théologie de ne pas embellir, de ne pas fictionner. Dans la littérature hébraïque, rien ne prouve que les écrivains aient été habitués à remanier les thèmes qui composaient leur répertoire total, encore moins à emprunter à des peuples dont la culture était fondamentalement étrangère à la leur. En revanche, en partie parce qu'elle devait s'occuper de nombreux dieux, la littérature sumérienne était beaucoup plus promiscuité. Les poètes ont puisé dans un stock commun de thèmes narratifs qu'ils ont utilisés dans différentes histoires et adaptés à divers endroits pour divers dieux (Dalley 2000, p 204).

L'une des preuves les plus fortes que le monothéisme a précédé le polythéisme à Sumer est que, jusqu'à la fin de la période d'Uruk, le pays ne connaissait que deux dieux : Anu, qui avait un temple à Uruk, et Ea, qui avait un temple à Eridu. Plus tard, ils ont été rejoints par un troisième, Ellil, qui était adoré à Nippur. C'étaient des dieux supérieurs, avec une autorité absolue dans l'univers, des divinités inférieures n'apparurent qu'après eux, augmentant en nombre de la même manière qu'une famille le fait. Une nouvelle divinité s'est vu attribuer une filiation avec des dieux préexistants, et il s'est fait une niche dans le monde humain en réduisant légèrement le rôle d'un dieu moins spécialisé.

Dans le monde antique, tous les dieux avaient des noms, car en principe ils pouvaient être connus en tant que personnes. Certains avaient plus d'un nom : par exemple, la déesse Ninhursag (‘dame des montagnes’) était également connue sous le nom de Nintu (‘dame de naissance’) et Belet-ili (‘maîtresse des dieux’ ). Anu, Ea et Ellil étaient à l'origine des noms différents pour la même divinité. Anu signifiait ‘Heaven’, un synonyme impersonnel de Dieu. Son nom personnel était un, prononcé et parfois écrit, comme Ay-a (Robert 1972). Ellil était une duplication du mot sémitique il, comme dans les textes éblaite, où le nom apparaît sous la forme il-ilu. La duplication signifiait qu'il était le seul Dieu existant en soi avant tous les autres, le ‘dieu des dieux’, tout comme l'hébreu utilisait le pluriel Elohim se référer au Dieu unique. Les trois noms ensemble désignaient Aya (qui il était), dieu (ce qu'il était) du ciel (où il était).

Le nom propre de Dieu le plus courant parmi les Israélites était Yahvé, le nom par lequel il s'est révélé pour la première fois lorsqu'il est apparu à Moïse (Ex 3:15, 6:3). Quand Abraham a invoqué son nom après avoir construit un autel entre Ai et Béthel (Gen 12:8), il a dû le connaître sous un nom différent. La référence à Yahweh dans le texte est rétrospective : Abraham invoquait celui qu'Israël connaîtra plus tard sous le nom de Yahweh.

À l'époque d'Abraham, le nom propre était Ouais. Contrairement à Yahweh, Yah est attesté en tant que composant des noms israélites et éblaïtes bien avant l'époque de Moïse. Le nom de l'arrière-petit-fils de Jacob, Abiah, signifiait ‘Yah est le père’, Joshua, ‘Yah sauve’. Les textes trouvés dans la ville syrienne d'Ebla (vers 2250 av. J.-C.) incluent des noms tels que Isa-yah (‘Yah est sorti’) et Mika-ya (‘Qui est comme Yah ?’). Bien que les noms Yah et Yahweh aient été associés dès le début, comme dans Exode 15:2, et puissent dériver de la même racine, il est peu probable que Yah soit une abréviation de l'autre, comme cela est parfois proposé. En effet, si le nom Yahvé n'était pas connu avant Moïse, cela ne peut pas être son abréviation. Ceci est également inférable à partir de textes où les deux sont en apposition : Yah Yahvé (par exemple Isa 12:2). Titres parallèles, tels que Adonaï Yahvé (‘Seigneur Yahweh’, Gen 15:2) ou Yahvé Elohim (‘Yahweh [qui est] Dieu’, Gen 2:4), suggèrent que le sens est ‘Yah qui est Yahweh’, c'est-à-dire Yah qui s'est révélé comme Yahweh. Il aurait été inutile d'ajouter le nom complet après la forme plus courte. Yah s'est rebaptisé Yahweh en signe de l'alliance qu'il était sur le point de conclure avec le peuple de Moïse, tout comme il l'avait déjà renommé Abram Abraham.

Pour qu'il soit clair qu'il était la divinité que les ancêtres d'Israël connaissaient sous le nom de Yah, Yahweh a demandé à Moïse de dire aux Israélites, « Je suis m'a envoyé vers vous. » « Je suis » en hébreu était Ouais, équivalent à akkadien Ayah, et Oui(h) était une contraction sémitique occidentale du mot. Les Mésopotamiens le connaissaient sous son nom sémitique oriental : Euh, ou Aya. Comme Yahweh, le nom était dérivé du verbe ‘vivre’ ou ‘être,’ et signifiait ‘Le Vivant’ ou ‘Je suis’. Ea et Yah étaient le même nom, représentant le même dieu, et Yah, à son tour, était le même dieu que Yahweh.

Au fil du temps, le concept d'un créateur transcendant en Mésopotamie s'est désintégré, différentes parties de la création étant attribuées à une multitude de dieux. Atrahasis mythifié ce processus en caractérisant l'univers comme un héritage pour lequel ils tiraient au sort. Le dieu du ciel, appelé Anu comme s'il s'agissait désormais d'un nom propre, s'est vu attribuer la part la plus élevée. Ea s'est vu attribuer la terre souterraine et l'Apsu aquatique (le grand abîme). Ellil a pris en charge le monde subaérien entre les cieux et l'Apsu. Son nom aussi était traité comme un nom propre. En la personne d'Ellil, Dieu vivait au même niveau que l'homme dans un monde dont il n'était plus étranger. Et tous les trois ont pris la nature d'êtres humains charnels. Ils ont pris des femmes. En s'unissant à eux, leurs femmes ont produit des fils et des filles, qui à leur tour ont engendré plus de divinités. Les divinités fonctionnaient comme les propriétaires et les gardiens des villes de Mésopotamie désormais concurrentes, les patrons des pouvoirs et des attributs qui donnaient à la civilisation son éclat. Au fur et à mesure que la population humaine augmentait, la population divine augmentait jusqu'au milieu du troisième millénaire, le panthéon, selon une liste, totalisait environ cinq cents, un nombre énorme, même en tenant compte du fait que certains noms faisaient référence à la même divinité. À la fin du deuxième millénaire, ils étaient environ deux mille.

Quand les dieux au lieu de l'homme
A fait le travail, porté les charges,
La charge des dieux était trop grande,
Le travail trop dur, la peine trop,
Le grand Anunnaki a fait l'Igigi
Portez la charge de travail sept fois.
Anu leur père était roi,
Leur conseiller guerrier Ellil,
Leur chambellan était Ninurta,
Leur contrôleur de canal Ennugi.
Ils ont pris la boîte (de lots),
Tirez au sort les dieux ont fait la division.
Anu monta au ciel,
[Et Ellil] prit la terre pour son peuple (?).
Le boulon qui barre la mer
A été attribué à Enki clairvoyant.
Quand Anu était monté au ciel,
[Et les dieux de] l'Apsu étaient allés en bas,
Les Anunnaki du ciel
A fait supporter la charge de travail par l'Igigi.
Les dieux ont dû creuser des canaux

Un récit historique doit être cohérent en lui-même s'il veut prétendre à l'authenticité. Un récit qui modifie et fictionnalise l'histoire est susceptible de conserver des détails qui n'ont que peu de sens dans la nouvelle version. Des traces incongrues et non assimilées du matériel source peuvent renvoyer à un récit antérieur où elles n'étaient pas incongrues.

Il est frappant de constater que le récit de la Genèse décrit un monde tout à fait différent de celui qui existait lorsque la Genèse a été écrite. Bien que les noms soient pour la plupart familiers, la géographie ne l'est pas. Par exemple, le fleuve qui sort d'Eden s'est ramifié en quatre : Pishon, Gihon, Tigre et Euphrate, alors que dans le monde actuel ce ne sont pas les branches d'un seul fleuve, et Pishon et Gihon sont difficiles à identifier du tout. Dans le monde antédiluvien, Pishon coulait autour des frontières de Havila, Gihon autour des frontières de Cusch. Dans l'ancien Proche-Orient, Havilah faisait partie de l'Arabie, Cush était l'Éthiopie et aucun des deux territoires n'était délimité par une rivière. C'étaient des territoires post-déluge. Havila a été ainsi nommée d'après le descendant de Sem qui s'y installa (Gen 10:29), Cush d'après un descendant de Cham qui s'y installa (Gen 10:6). Les individus étaient des postdiluviens nommés d'après les antédiluviens, et les terres où ils se sont installés ont été nommés, respectivement, d'après eux. Eden ne peut pas du tout être localisé dans le monde actuel.

Le changement de géographie était la conséquence de la destruction de la terre ferme lors du cataclysme (Gn 9 :11). Lorsque les colonisateurs de l'ancien Proche-Orient ont choisi des noms pour leurs nouvelles colonies et leurs nouvelles terres, ils s'appuyaient sur une tradition encore existante sur ce monde, sachant qu'en se multipliant et en se répandant sur la terre, ils répétaient son histoire. Ils évoquaient délibérément l'ancien monde, tout comme les colons européens d'Amérique du Nord et d'Australie l'ont fait avec leurs noms de lieux (New York, Nouvelle-Angleterre, New Hampshire, etc.).

Dans Atrahasis nous rencontrons un monde qui est reconnaissable. Il existe de nombreux dieux, et les dieux reflètent l'ordre social de Sumer : la classe supérieure Anunnaki, avec son propre chambellan et contrôleur de canal, dirigeant la classe inférieure Igigi. La terre est arrosée par les deux grands fleuves de l'époque actuelle, le Tigre et l'Euphrate. On est frappé par des détails qui semblent incongrus. Pourquoi les dieux creusent-ils des canaux ? Pourquoi les Anunnaki les ont-ils forcés à travailler de cette manière ? Dans quel but? Le récit original de la création a été retravaillé afin de justifier une nouvelle théologie. L'homme a été créé pour servir les dieux, et donc les prêtres et le roi qui les représentent.

Dans la théologie sumérienne, c'était le roi seul qui reflétait à quelque degré que ce soit la nature divine. La liste des rois sumériens nous dit qu'il y a eu un moment dans l'histoire où la royauté est descendue du ciel et a été déléguée aux êtres humains. Les dieux étaient présents, après une cérémonie de respiration par les narines (exactement comme en Gn 2, 7), dans les effigies faites pour eux, le roi servait les dieux, et le peuple servait le roi. Avec l'aide des prêtres, il avait le devoir de veiller à ce que les dieux soient vêtus, logés et nourris, et pour ce faire, le roi avait besoin des services d'artisans, de constructeurs, d'ouvriers agricoles. Dans Atrahasis Ea crée donc l'homme pour être l'esclave des dieux, et il est inutile que l'homme reflète quoi que ce soit de la nature divine.

Qu'il y ait un sens dans lequel, néanmoins, l'homme reflète la divinité est une autre incongruité. Ea le fait fabriquer en partie à partir d'argile, en partie à partir de la chair et du sang de l'un des Anunnaki abattus à cette fin. Par ces moyens « dieu et l'homme seront mélangés » (illogiquement, car l'homme lui-même est censé être le produit de cette fusion), et la mort du dieu fera en sorte qu'un « fantôme » vit en lui. Ces détails ne deviennent compréhensibles que dans le contexte du récit de la Genèse, où Dieu crée toute l'humanité pour refléter sa nature. Il le forme de l'argile et l'anime, non en ôtant la vie à l'un de ses fils, mais en lui insufflant quelque chose de sa propre vie (2, 7). Il forme personnellement l'homme et la femme, "à son image". Non seulement leurs corps doivent être la demeure de son esprit (6, 3), mais il leur fait porter l'image physique dans laquelle il a lui-même choisi de se manifester. Il les bénit et leur donne la domination sur les animaux qu'ils doivent régner sur le reste de la création, pas sur le reste de l'humanité.

Dans Atrahasis Ea ne crée pas l'homme personnellement, il délègue la tâche à Ninhursag, ici appelée Belet-ili (Maîtresse des dieux). Encore une fois, il y a quelque chose d'inexplicable à ce sujet, car bien qu'elle soit caractérisée comme une déesse-utérus, elle existe avant qu'aucun être humain n'existe, et l'homme sur le point d'être créé ne vient d'aucun ventre. La raison de son implication ne devient apparente que lorsque nous nous tournons vers la Genèse et reconnaissons que Ninhursag a son prototype en Eve, la première femme. Eve a été divinisée : Ninhursag illustre comment les dieux sont « à la place de l'homme » (comme le dit la première ligne) et comment, en abaissant l'homme à un niveau inférieur, ils lui ôtent ses qualités divines. La véritable identité de Ninhursag ressort clairement de ses deux autres titres, « mère des dieux » et « mère de tous les enfants », à partir desquels nous voyons à nouveau l'équivalence entre les dieux et les hommes. Eve, en conséquence, est « la mère de tous les vivants » (Gn 3 :20), car elle a été créée avec la capacité de procréer sous Dieu, et via Adam, elle est l'ancêtre de nous tous. Dans Atrahasis c'est une déesse à qui la création de l'humanité est déléguée, et par conséquent la création de la femme, distincte de l'homme, n'est pas décrite.

Dans la Genèse, Dieu invite expressément l'homme à se multiplier et à remplir la terre. Mais il le crée mortel. La seule façon pour lui de devenir immortel est de manger de l'arbre de vie, et il ne le fait pas. Au lieu de cela, il fait la seule chose qui garantit qu'il ne vivra pas éternellement : il mange de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. L'acte de désobéissance scelle sa mort, il ne peut plus manger de l'arbre de vie. Dieu le chasse donc du jardin dans le monde naturel où il doit peiner pour son pain. Il doit retourner à la poussière dont il a été fait.

Dans Atrahasis Dieu ne met aucune limite à la mortalité de l'homme, car il semble qu'il n'y ait aucune raison pour que l'esclave ne vive pas aussi longtemps que ses maîtres. Son remplissage de la terre sans être contrôlé par la mortalité est à la fois imprévu et regretté de ne jamais avoir fait partie du plan. La maladie et la famine (non mentionnées dans la Genèse) échouent ad hoc tente de régler le problème du bruit en éliminant la population. La mort ne devient le lot de toute l'humanité qu'après le déluge (Dalley 2000). Si l'homme n'avait pas été créé avec la capacité de se reproduire, ou si la terre n'avait pas été finie, il aurait pu vivre éternellement.

Les mesures que doit prendre Atrahasis pour contourner la catastrophe laissent également entrevoir une catastrophe plus que régionale. Il doit embarquer des oiseaux, des bêtes sauvages et du bétail, car l'intention d'Ellil est de détruire toute vie et de ne laisser aucun survivant. Il doit construire (dans la version Gilgamesh) un gigantesque cube de sept étages de haut, sa longueur, sa largeur et sa hauteur chacune de 120 coudées (50 mètres), et prendre « la semence de toutes les créatures vivantes ». Encore une fois, c'est la Genèse qui explique clairement la raison de ces instructions. La conception du navire, un 300 par 50 par 30 coudées bien plus navigable, répond à son objectif explicite : les animaux de la terre doivent être entièrement effacés, et de ceux conservés dans l'arche la terre, une fois le déluge terminé, est à réapprovisionner. Même les oiseaux ne survivront pas au cataclysme.

Le débarquement du bateau Atrahasis’ sur le mont Nimush est tout aussi incongru. Selon un texte assyrien, la montagne se trouvait au sud-est du Lower Zab, un affluent du Tigre, auquel cas il s'agissait probablement de Pir Omar Gudrun, s'élevant à 9 000 pieds. Quoi qu'il en soit, si les eaux de crue avaient atteint même les contreforts des monts Zagros, la civilisation sumérienne aurait été anéantie. Il n'y aurait pas eu de restauration de centres de culte ni de renouvellement de la royauté, car Gilgamesh rapporte, simplement une friche dépeuplée. Dans le contexte de Gilgamesh le détail que le bateau a atterri sur une montagne est complètement étranger. La profondeur d'eau implicite n'a de sens que dans le contexte d'un déluge universel.

Néanmoins, malgré toute sa couleur mésopotamienne, Atrahasis est une histoire sur toute la race humaine. Il explique en termes mésopotamiens pourquoi l'humanité a été créée et pourquoi l'humanité a dû être détruite. Après le Déluge, la mort est instituée comme la fin normale de la vie humaine, pas seulement la conséquence de la maladie et de la famine. Dans un tel contexte, le Déluge ne pouvait qu'être universel. Il en est de même de la tradition qui en parle. Si le déluge était un événement réel, et perçu comme affectant l'ensemble de l'humanité, la tradition ne peut guère avoir son origine dans l'expérience d'une inondation simplement régionale.

Il est clair que les récits sumérien et hébreu du Déluge ont une certaine relation génétique : ils ont trop de détails en commun pour que leur similitude soit une coïncidence. Mais en quoi sont-ils liés ? Aucun d'eux ne semble directement dépendant de l'autre. Atrahasis ne peut pas avoir emprunté à la Genèse, car c'est le texte le plus ancien des deux, et la Genèse ne peut pas avoir emprunté à la Atrahasis, car à chaque point de comparaison c'est manifestement la version la moins corrompue. Atrahasis et la Genèse découlent d'une tradition plus ancienne que les deux. En ce sens, la Genèse peut être traitée comme un texte historique. Ce n'est pas un document sans origines. Les versions sumériennes jettent le texte hébreu dans un relief historique aigu, démontrant qu'il a un pedigree dans la tradition orale qui remonte au moins au troisième millénaire. Ils montrent également à quel point les Sumériens avaient alors déformé l'histoire. Ce que nous savons de leur société suggère que les corruptions étaient idéologiques plutôt que des échecs de la mémoire.


Tertullien

Tertullien (155 - 240 après JC) était un théologien chrétien africain de la province romaine de Carthage. Il était un écrivain prolifique et ses œuvres sont le fondement de la pensée chrétienne en langue latine. En dehors de la Bible elle-même, il est le premier croyant enregistré à écrire sur le concept de la trinité. Au sujet de l'incursion de Genesis 6, il écrivit :

« De plus, nos livres sacrés nous enseignent comment de certains anges, qui sont tombés de leur plein gré, est né une progéniture de démons plus méchante, condamnée de Dieu avec les auteurs de leur race, et ce chef nous avons visée. Il suffira cependant pour le moment qu'on rende compte de leur travail. Leur grande affaire est la ruine de l'humanité. Ainsi, dès le début, la méchanceté spirituelle a cherché notre destruction. Ils infligent, en conséquence, à notre corps des maladies et d'autres calamités graves, tandis que par de violents assauts ils précipitent l'âme dans des excès soudains et extraordinaires. – Excuses, Ch. XXII.


Les mythes antiques des Nephilim géants, des Annunaki, des dieux grecs, des anges et des inondations sont peut-être réels

Après des années d'étude de nombreuses religions et mythes différents, je suis amené à croire que la plupart de ce que j'ai appris a trop de similitudes les unes avec les autres, qu'on ne peut s'empêcher de se demander si tout provient d'une seule source.

Des histoires des Nephilim dans la bible, aux dieux olympiens grecs et aux titans de la mythologie grecque, aux anges déchus, connus sous le nom de veilleurs dans le livre d'Enoch, aux Annunaki des anciens Sumériens, aux Védas hindous, nordiques la mythologie et la mythologie romaine.

Il existe de nombreux mythes anciens parallèles les uns aux autres dans toutes les religions et cultures du monde entier.

Les légendes des dieux, des anges, des démons, des géants, des héros, des déluges et à peu près tout ce que l'esprit peut imaginer.

De nombreux érudits font le lien parallèle entre les dieux grecs, Nephilim et les anges déchus du récit de la Genèse. Les Titans étant les anges déchus ou comme les appelle le Livre d'Enoch, les Veilleurs et les Olympiens étant les Nephilim.

Le déluge de la Bible et le mythe grec du déluge sont remarquablement similaires. Est-il possible que les mythes grecs ne soient pas des mythes ? Zeus était-il un Nephilim ? Nephilim, ce sont les mots hébreux pour les géants. Son père (Cronos) était-il un ange déchu appelé « fils de Dieu » dans Genèse 6.

Je soupçonne que les légendes des anciens Grecs incarnent peut-être la vérité de ce qui s'est réellement passé dans le passé et qu'il y avait ces étranges géants hybrides que les Grecs appelaient Titans.

Atlas, Persée et Hercule, de la mythologie grecque, étaient ce qu'on appellerait en hébreu, Nephilim (progéniture du mariage mixte d'un Dieu et d'une femme terrestre.)

La légende des géants

Genèse 6 King James Version (LSG)
1 Et il arriva que lorsque les hommes commencèrent à se multiplier sur la surface de la terre, et que des filles leur naquirent,
2 Que les fils de Dieu virent que les filles des hommes étaient belles et qu'ils en prirent pour femmes parmi toutes celles qu'ils choisiraient.
3 Et l'Éternel dit : Mon esprit ne contestera pas toujours avec l'homme, car lui aussi est chair ; cependant ses jours seront de cent vingt ans.
4 Il y avait des géants sur la terre en ces jours-là (les Nephilim) et aussi après cela, quand les fils de Dieu sont venus vers les filles des hommes, et qu'ils leur ont donné des enfants, ceux-là sont devenus des hommes puissants qui étaient autrefois, des hommes de renommée.

La discussion sur les géants sur terre va beaucoup plus loin et plus profondément que cette simple comparaison :

Il existe des similitudes dans les écrits bibliques d'Enoch, dans la mythologie grecque et dans les anciens textes sumériens, en particulier en ce qui concerne les Veilleurs. Dans le texte sumérien ancien, nous trouvons des histoires des Annunaki.

Les Sumériens considéraient également ces dieux comme les Gardiens de la Terre, montrant des similitudes dramatiques entre les 3 cultures anciennes.

Il est également fait mention du grand souverain sumérien, Gilgamesh, dans le Livre d'Enoch, qui décrit souvent les Annunaki de la même manière qu'Enoch décrit les Veilleurs.

Les géants, également appelés Jotuns dans la mythologie nordique sont les premiers êtres vivants, et le premier de ces géants était un géant appelé Ymir, et c'est à partir du cadavre d'Ymir que le monde a été créé.
Un Jotun est un géant à la force surhumaine qui vit au pays de Jotunheim, qui est l'un des neuf mondes de la mythologie nordique.

Selon la section Gylfaginning de l'Edda en prose, Bergelmir et sa femme seuls parmi les géants étaient les seuls survivants de l'énorme déluge de sang qui coulait des blessures d'Ymir lorsqu'il fut tué par Odin et ses frères Vili et Vé. Ils ont échappé au flot sanguinaire en grimpant sur un objet et sont devenus par la suite les géniteurs d'une nouvelle race de Jötunn.

Beaucoup de ces anciennes légendes décrivent les géants comme ayant un penchant pour manger de la chair humaine. Nombres 13 :32 décrit le pays de Canaan comme :

un « pays qui dévore ses habitants et tous les gens que nous y avons vus sont des hommes de grande taille. Là aussi, nous avons vu les Nephilim (les fils d'Anak font partie des Nephilim) et nous sommes devenus comme des sauterelles à nos yeux, et ainsi nous étions à leurs yeux. (Nombres 13:28-33, NASB)

On dit que les géants étaient la progéniture d'anges, connus sous le nom de Watchers, et de femmes humaines. Certains croient que ces êtres géants peuvent avoir été la raison du grand déluge car ils ont été considérés comme non naturels et nocifs pour la race humaine.

Dans la mythologie grecque classique, nous entendons des histoires sur les Titans, les 12 premiers enfants de Gaïa et d'Uranus, qui se sont rebellés contre leur père.

Après une bataille acharnée, les Titans furent vaincus par Zeus et les Olympiens et condamnés au Tartare.

Ces légendes se retrouvent dans de nombreuses autres cultures du monde : sumer, assyrienne, inca, maya, épique de Gilgamesh, perse, grecque, indienne, bolivienne, îles des mers du sud, amérindienne.

Chacune de ces cultures a des légendes sur le peuple des étoiles, ces dieux ou demi-dieux qui sont venus cohabiter avec les femmes et ont produit des humains hybrides. En partie humain, en partie dieu.

Dans l'Odyssée d'Homère, le héros Ulysse et ses hommes ont des rencontres rapprochées avec des géants mangeurs d'hommes. Le conte le plus célèbre de l'Odyssée apparaît peut-être lorsque Ulysse a visité l'île des Cyclopes (Kyklopes). Là, Ulysse et certains de ses hommes sont piégés dans la grotte de Polyphème, un cyclope géant qui dévore six des hommes d'Ulysse. Finalement, Ulysse s'enfuit de la grotte après avoir transpercé l'œil du cyclope.

Lorsque Josué et les Israélites ont conquis le pays en 1400 avant JC, ils ont soit tué, soit chassé les géants. Josué 11:22 nous dit qu'il n'y avait plus d'Anakim dans le pays, sauf à Gaza, Gath et Ashdod. Ceux qui connaissent le récit de David et Goliath se souviendront peut-être que Goliath était de Gath (1 Samuel 17), comme il y avait d'autres géants mentionnés dans 2 Samuel 21.

Depuis que les Israélites ont attaqué depuis l'est, il semble très possible que certains des géants qui se sont enfuis aient voyagé vers l'ouest via la mer Méditerranée.

Et si certains de ces géants s'installaient sur certaines des îles de la mer Égée toute proche ? Et si ces îles étaient simplement les mêmes îles qui auraient été visitées par Ulysse lors de son retour de la guerre de Troie, qui aurait eu lieu environ deux siècles après l'entrée de Josué et des Israélites dans la Terre promise ?

Se pourrait-il que certains des mythes que nous lisons dans l'Odyssée se soient réellement produits dans l'histoire réelle ?

Le livre d'Enoch est cité dans le livre de Jude et ses premiers chapitres développent le point de vue de l'ange déchu de Genèse 6 :1-4.

Selon 1 Enoch, 200 anges ont décidé d'épouser des femmes et d'engendrer des enfants d'elles. Les dirigeants de ces anges sont nommés, puis on nous dit ce qui suit :

Et tous les autres avec eux prirent pour eux des femmes, et chacun en choisit une, et ils commencèrent à entrer chez eux et à se souiller avec eux... Et ils tombèrent enceintes, et ils enfantèrent de grands géants... des hommes. Et quand les hommes ne purent plus les soutenir, les géants se retournèrent contre eux et dévorèrent l'humanité. (1 Enoch 7 :1-5)
Des idées similaires peuvent être trouvées dans d'autres littératures juives anciennes. Par exemple, le Livre des Jubilés fait écho à Enoch le livre d'Enoch.

Et il arriva que lorsque les enfants des hommes commencèrent à se multiplier sur la face de la terre et que des filles leur naquirent, les anges de Dieu les virent une certaine année de ce jubilé, qu'ils étaient beaux à regarder et qu'ils se prirent pour femmes de tous ceux qu'ils choisirent, et ils leur enfantèrent des fils et ils étaient des géants. Et l'anarchie s'est accrue sur la terre et toute chair a corrompu sa voie, aussi bien les hommes et le bétail et les bêtes et les oiseaux et tout ce qui marche sur la terre - tous ont corrompu leurs voies et leurs ordres, et ils ont commencé à se dévorer les uns les autres. (Jubilés 5 :1-2)

Mythes des inondations

L'une des histoires les plus anciennes et les plus répandues de l'intervention divine ou terrestre dans les événements humains se trouve dans les nombreux mythes du grand déluge.

Les mythes du déluge se trouvent partout dans le monde, pas seulement dans la Sainte Bible.

Le plus ancien mythe du déluge documenté se trouve dans l'épopée de Gilgamesh. L'ancien conte sumérien a été découvert sur une série de tablettes d'argile remontant à des milliers d'années. L'histoire est presque identique à l'histoire de Noé. Il n'y a que quelques légères différences.

Utnapishtim raconte à Gilgamesh une histoire secrète qui commence dans la vieille ville de Shuruppak sur les rives de l'Euphrate.

Les «grands dieux» Anu, Enlil, Ninurta, Ennugi et Ea ont juré de garder le secret sur leur plan pour provoquer le déluge.

Mais le dieu Ea (dieu sumérien Enki) a répété le plan à Utnapishtim à travers un mur de roseaux dans une maison de roseaux.

Ea a ordonné à Utnapishtim de démolir sa maison et de construire un bateau, quel qu'en soit le coût, pour garder les êtres vivants en vie.

Le bateau doit avoir des dimensions égales avec une largeur et une longueur correspondantes et être recouvert comme les bateaux Apsu.

Utnapishtim a promis de faire ce que Ea a commandé.
Il a demandé à Ea ce qu'il devait dire aux anciens de la ville et à la population.
Ea lui dit de dire qu'Enlil l'a rejeté et qu'il ne peut plus résider dans la ville ou mettre les pieds sur le territoire d'Enlil.

Il devrait aussi dire qu'il descendra sur l'Apsu pour vivre avec mon seigneur Ea.
Remarque : ‘Apsu’ peut faire référence à un marais d'eau douce près du temple d'Ea/Enki dans la ville d'Eridu.
Ea fournira des pluies abondantes, une profusion de volaille et de poisson, et une riche récolte de blé et de pain.
Matsya (l'incarnation du Seigneur Vishnu en tant que poisson) prévient Manu (un humain) d'une inondation catastrophique imminente et lui ordonne de collecter tous les grains et toutes les créatures vivantes à préserver dans le bateau.

Les anciens Grecs croyaient en un déluge qui a détruit toute l'humanité, semblable au récit décrit dans la Bible. Dans le mythe grec, le déluge a eu lieu à l'époque de Deucalion.

Zeus, au sommet du mont Olympe, était dégoûté par la dégénérescence des humains, et en particulier, la pratique du sacrifice humain. Zeus rassembla les dieux et décida d'anéantir l'humanité par la force de l'eau.

Très similaire à (Psaumes 82 – Conseil divin)

Psaumes 82 – Conseil divin

1 Dieu préside la grande assemblée qu'il juge parmi les « dieux » :
2 « Jusqu'à quand défendrez-vous les injustes et ferez-vous preuve de partialité envers les méchants ?
3 Défendez les faibles et les orphelins, défendez la cause des pauvres et des opprimés.
4 Délivre les faibles et les nécessiteux, délivre-les de la main des méchants.
5 « Les ‘dieux’ ne savent rien, ils ne comprennent rien.
Ils marchent dans les ténèbres, tous les fondements de la terre sont ébranlés.
6 « J’ai dit : ‘Vous êtes des ‘dieux’, vous êtes tous fils du Très-Haut.’
7 Mais vous mourrez comme de simples mortels, vous tomberez comme tout autre souverain. »
8 Lève-toi, ô Dieu, juge la terre, car toutes les nations sont ton héritage.

Il existe de nombreuses différences entre le mythe grec et le déluge décrit dans la Bible. Cependant, les deux récits soutiennent que le monde a été détruit à cause du péché de l'humanité et que la race humaine a été sauvée par quelques individus menant une vie juste.

Peut-être que certaines des similitudes n'existent que parce que les anciennes légendes ont été modifiées pour s'adapter ou inclure des idées bibliques. Mais cela n'a pas de sens de conclure que les anciens Grecs n'ont enseigné ces idées que parce qu'ils les ont entendues des missionnaires chrétiens. Les sources de ces mythes grecs existent bien avant le christianisme. Ainsi, l'histoire de Noé n'est pas seulement un événement qui ne s'est produit que dans la Bible, elle fait partie d'une histoire beaucoup plus grande.

Conclusion
Il existe de nombreuses autres similitudes et parallèles possibles entre les récits bibliques, la mythologie grecque antique, sumérienne et de nombreux autres mythes du monde entier. Certaines de ces connexions peuvent être fortuites, mais j'en doute fortement.

La Bible enregistre la véritable histoire de notre monde sans fioritures, tandis que de nombreuses cultures anciennes conservent des portions de la véritable histoire qui sont souvent obscurcies par des détails légendaires.

Il semble que la morale de l'histoire soit que l'humanité est censée nettoyer son acte et travailler ensemble pour s'entraider pour aider à sauver notre peuple, nos animaux et tout le reste sur notre belle planète, Gaia !

Genesis 11 Nouvelle version internationale (NIV)

Désormais, le monde entier avait une langue et un langage commun. Alors que les gens se déplaçaient vers l'est, ils trouvèrent une plaine à Shinar et s'y installèrent.

Ils se sont dit : « Viens, faisons des briques et cuisons-les bien. » Ils utilisaient de la brique au lieu de la pierre et du goudron comme mortier. 4 Alors ils dirent: «Venez, bâtissons-nous une ville, avec une tour qui s'élève jusqu'aux cieux, afin que nous puissions nous faire un nom, sinon nous serons dispersés sur toute la surface de la terre.»

Mais le Seigneur descendit pour voir la ville et la tour que le peuple construisait. Le Seigneur a dit : « Si, comme un seul peuple parlant la même langue, ils ont commencé à faire cela, alors rien de ce qu'ils ont l'intention de faire ne leur sera impossible. 7 Allons, descendons et confondons leur langage pour qu'ils ne se comprennent pas.

Alors le Seigneur les dispersa de là sur toute la terre, et ils cessèrent de construire la ville. C'est pourquoi on l'appelait Babel, parce que là, le Seigneur a confondu la langue du monde entier. De là, le Seigneur les a dispersés sur toute la surface de la terre.


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