Lac salé

Lac salé

Il a été dit qu'à partir de l'extrémité sud-ouest du Grand Lac Salé, un vaste désert s'étend sur des centaines de kilomètres, ininterrompu par la moindre végétation, dépourvu de gibier et d'eau, et présentant une étendue triste de plaine sablonneuse, ou de montagne accidentée, à peine couverte. avec du pin nain ou du cèdre, seuls témoins de la vie végétale. Dans ce désert, ignorant le pays, les trappeurs frappaient, avec l'intention de faire leur raccourci ; et, voyageant toute la journée, étaient obligés de camper la nuit, sans eau ni pâturage pour leurs animaux épuisés, et eux-mêmes affamés de faim et desséchés de soif. Le lendemain, trois de leurs bêtes « cédèrent » et ils voulurent les abandonner ; mais s'imaginant qu'ils devaient bientôt frapper un ruisseau, ils poussèrent jusqu'à midi, mais toujours aucune eau ne se présenta, ni un signe de gibier d'aucune description. Les animaux étaient presque épuisés, et un cheval qui pouvait à peine suivre le pas lent des autres a été tué, et son sang avidement bu ; une partie de la chair étant mangée crue, et une provision emportée avec eux pour les urgences futures.

Vers le 22 août 1826, je quittai le Grand Lac Salé, accompagné d'un groupe de quinze hommes, dans le but d'explorer le pays du sud-ouest, qui m'était alors entièrement inconnu, et dont je ne pus obtenir aucun informations satisfaisantes, des Indiens qui habitent le pays sur ses frontières nord-est. Mon cours général en quittant le lac était S.W. et W., passant le lac Little Uta, et remontant la rivière Ashley, qui se jette dans celui-ci, où nous avons trouvé une nation d'Indiens, s'appelant Sumpatch, qui étaient amicalement disposés envers nous.

Après avoir quitté le lac Little Uta, je n'ai trouvé aucun autre signe de bison - il y avait cependant quelques antilopes et mouflons, et une abondance de lièvres à queue noire. En quittant Ashley's River, j'ai traversé une chaîne de montagnes, S.E. et N.W., et a heurté une rivière, courant SW, que j'ai nommé Adams River, en compliment à notre président. L'eau de la rivière est d'une fonte boueuse et un peu saumâtre. Le pays est montagneux à l'est, et à l'ouest se détachent des collines rocheuses et des plaines sablonneuses. En descendant cette rivière à une certaine distance, je suis tombé sur une nation d'Indiens, se faisant appeler Pa Utches. Ces Indiens, ainsi que les Sumpatch, portent des robes en feuillure ; ils élèvent du blé et des citrouilles, dont ils subsistent principalement - à l'exception de quelques lièvres, on trouve très peu de gibier de quelque nature que ce soit. Une dizaine de jours de marche plus bas, la rivière tourne au SE, où, au SW de celle-ci, se trouve une grotte remarquable, dont l'entrée a environ dix ou quinze pieds de haut et cinq ou six pieds de large : après avoir descendu environ quinze pieds, il s'ouvre sur une grande et spacieuse pièce, avec le toit, les murs et le sol de sel gemme solide, (dont je vous envoie un morceau, avec quelques autres articles qui seront décrits ci-après.) J'ai suivi la rivière Adams deux jours de voyage plus loin, où il se jette dans le Seeds Keeder, que j'ai traversé et que j'ai parcouru vers le sud, à travers un pays aride, rocheux et montagneux. Dans cette rivière se trouvent de nombreux hauts-fonds et rapides. Plus bas, une vallée s'ouvre, de cinq à quinze milles de largeur. La terre sur la rive du fleuve est fertile et boisée. J'ai trouvé ici une autre tribu d'Indiens, qui s'appellent Ammuchiebes. Ils cultivent la terre, et élèvent du maïs, des haricots, des citrouilles et des melons en abondance, et aussi un peu de blé et de coton. J'étais maintenant presque dépourvu de chevaux, et j'avais appris ce que c'était de se passer de nourriture ; Je décidai donc de rester ici quinze jours, pour recruter mes hommes ; et pendant ce temps, j'ai réussi à changer mes quelques chevaux restants, et j'ai pu en acheter d'autres, à un groupe d'Indiens en fuite, qui les avaient volés aux Espagnols. J'ai obtenu ici quelques informations concernant le pays espagnol - obtenu deux guides - retraversé le Seeds Keeder, et parcouru un cours de l'ouest quinze jours, sur un pays de déserts complets, et voyageant fréquemment du matin au soir sans eau. Traversé une plaine de sel huit milles de large et vingt de long. A la surface du sol se trouve une croûte de sel blanc, en dessous se trouve une couche de sable jaune, et sous le sable à quelques centimètres, le sel réapparaît. La rivière Seeds Keeder, j'ai appris depuis, se jette dans le golfe de Californie, à environ 80 milles de l'Amuchiebes et s'y appelle le Colorado.

Je suis ensuite arrivé à une rivière que j'ai nommée (d'après une tribu d'Indiens résidant sur ses rives) Wim-mel-che. J'ai trouvé ici quelques castors et wapitis, chevreuils et antilopes en abondance. J'ai fait une petite chasse, puis j'ai tenté, avec mon groupe, de traverser le mont Joseph et de rejoindre mes partenaires au Grand Lac Salé. En cela, cependant, j'ai été déçu. J'ai trouvé la neige si profonde sur la montagne, que mes chevaux ne pouvaient pas voyager. Cinq de mes chevaux ayant déjà péri faute de nourriture, je fus obligé de retourner dans la vallée. Ici, quittant mon groupe, je partis le 20 mai, accompagné de deux hommes, et emmenant avec nous sept chevaux et deux mulets, qui étaient chargés de foin et de provisions pour nous-mêmes, et en huit jours nous avons réussi à traverser le mont Joseph, avec la perte de seulement deux chevaux et un mulet. La neige au sommet de cette montagne avait de quatre à huit pieds de profondeur, mais si solide que nos chevaux ne s'y enfonçaient que de six à douze pouces.

Après avoir voyagé vingt jours depuis le côté est du mont Joseph, j'ai atteint le coin sud-ouest du Grand Lac Salé. Le pays entre la montagne et ce lac est complètement stérile et entièrement dépourvu de gibier. Nous voyagions fréquemment deux jours, sans eau, dans des déserts de sable, où aucun signe de végétation n'était visible. Dans certaines des collines rocheuses, nous avons trouvé de l'eau, et parfois de petites bandes d'Indiens, qui semblaient les plus misérables de la race humaine. Ils étaient entièrement nus et vivaient de graines de graminées, de sauterelles, de fées. En arrivant au Grand Lac Salé, il ne nous restait qu'un cheval et un mulet, et ils étaient si pauvres qu'ils pouvaient à peine porter le petit équipage de camp que nous avions avec nous. Le reste des chevaux que nous avons été obligés de manger car ils ont donné.

Les rives du lac salé sont infestées par une sorte d'insecte nuisible, qui revendique une vile ressemblance avec le criquet de la mer Morte syrienne. Sans ailes, trapu, noir, tête enflée, avec des yeux exorbités dans des étuis comme des lunettes, montés sur des pattes de fil d'acier et d'un ressort d'horloge, et avec une apparence générale qui justifiait les mormons de le comparer à une croix de l'araignée sur le buffle , le grillon du Deseret descend des montagnes à une certaine saison de l'année, en myriades voraces et désolantes. C'était juste à cette saison, que les premières récoltes des nouveaux colons étaient dans toute la gloire de leur jeune vert. Les assaillants ne purent être repoussés. Les Mormons, à leur manière, priaient et combattaient, et combattaient et priaient, mais en vain. Les « philistins noirs » ont fauché leur chemin même avec le sol, le laissant comme s'il avait été touché par un acide ou brûlé par le feu.


Faits sur le Grand Lac Salé

Le Grand Lac Salé, dans le nord de l'Utah, est le plus grand lac à l'ouest du fleuve Mississippi et le plus grand lac salé de l'hémisphère occidental. Parfois appelée mer Morte américaine, c'est néanmoins un habitat d'une importance critique pour des millions d'oiseaux indigènes et migrateurs et un refuge pour oiseaux géré par le gouvernement fédéral. Il abrite également plusieurs types d'algues, d'artémias et de mouches de saumure.

Great Salt Lake contient plusieurs îles, des chaussées, un chemin de fer, trois parcs d'État et une sculpture en terre appelée Spiral Jetty. Le lac est une zone de loisirs populaire, avec des randonnées, de la voile et de la natation.


Salt Lake City

La colonisation de Salt Lake City n'était pas typique à bien des égards du mouvement vers l'ouest des colons et des pionniers aux États-Unis. Les personnes qui ont fondé la ville en 1847 étaient des mormons, membres de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours. Ils ne sont pas venus en tant qu'individus agissant seuls, mais en tant que groupe bien organisé et dirigé de manière centrale et ils sont venus dans un but religieux, pour établir une utopie religieuse dans le désert, qu'ils ont appelé le Royaume de Dieu sur Terre. Comme les fondateurs puritains du Massachusetts plus de 200 ans plus tôt, les mormons se considéraient comme une mission de Dieu, ayant été envoyés dans le désert pour établir une société modèle.

À bien des égards, l'histoire de Salt Lake est l'histoire de cet effort : son succès initial, son éloignement des idées originales face à une intense pression politique, économique et sociale de l'extérieur et son assimilation croissante, mais jamais complète, dans le courant dominant de la vie américaine. Son histoire a été l'histoire de nombreux peuples et de progrès instables, et elle s'est formée à partir d'un processus de conflit – un conflit d'idées et de valeurs, de systèmes économiques et politiques, de peuples aux origines culturelles, aux besoins et aux ambitions différents.

Pendant environ une génération après sa fondation, Salt Lake City était vraiment le genre de société que ses fondateurs voulaient. Grande expérience de planification centralisée et d'imagination coopérative, c'était une société relativement autosuffisante, égalitaire et homogène basée principalement sur l'agriculture irriguée et l'industrie villageoise. La religion a infusé presque toutes les impulsions, ce qui rend difficile la distinction entre les activités religieuses et laïques. Une contre-culture qui différait fondamentalement de sa société américaine contemporaine, elle était soudée, cohésive et unifiée, un tissu étroitement tissé avec seulement quelques fils cassés. La main de l'église mormone était toujours présente et toujours active.

L'étendue de l'unité des premiers pionniers mormons peut être, et est souvent, exagérée. Même ainsi, pendant les premières années de colonisation, c'était la caractéristique la plus frappante de Salt Lake. Progressivement d'abord, cependant, puis plus rapidement, la ville a commencé à changer. L'achèvement du chemin de fer transcontinental en 1869 et la propagation ultérieure d'un réseau de voies ferrées sur tout le territoire ont mis fin à l'isolement géographique de la région. Son économie se diversifie et s'intègre au paysage national. L'exploitation minière et la fonte sont devenues des industries de premier plan. Un quartier d'affaires, pour lequel il n'y avait aucune disposition dans le plan de la ville d'origine, a commencé à émerger à Salt Lake City. Un ghetto ouvrier prend forme dans la zone proche et à l'ouest des voies ferrées. Les services urbains se sont développés à peu près à la même époque et de la même manière que dans d'autres villes des États-Unis et, au début du vingtième siècle, Salt Lake était pour l'époque une ville moderne. La rue principale était un labyrinthe de fils et de poteaux. Un système de tramway électrique desservait 10 000 personnes par jour. Il y avait des services de police et d'incendie à plein temps, quatre quotidiens, dix fabriques de cigares et un quartier chaud bien établi dans le quartier central des affaires. La population se diversifie de plus en plus. En 1870, plus de 90 pour cent des 12 000 habitants de Salt Lake étaient mormons. Au cours des vingt années suivantes, la population non mormone a augmenté deux à trois fois plus rapidement que la population mormone. En 1890, la moitié des 45 000 habitants de la ville étaient des non-mormons et il y avait également une variété croissante parmi eux, alors qu'une partie du flot de vingt millions d'immigrants venus aux États-Unis à la fin du XIXe et au début du XXe siècle a trouvé son chemin. à l'Utah.

À mesure que Salt Lake changeait, et en particulier à mesure que la population devenait de plus en plus diversifiée, des conflits se développèrent entre mormons et non-mormons. Au cours de sa deuxième génération, c'était la caractéristique la plus frappante de la ville, tout comme auparavant le degré d'unité était le plus visible Salt Lake est devenu un champ de bataille entre ceux qui faisaient partie du nouveau et l'ont adopté et ceux qui faisaient partie de l'ancien et de l'ancien. cherché à s'y accrocher. La politique locale ne présentait aucun des partis politiques nationaux et peu de questions nationales. Au lieu de cela, il y avait des partis locaux, le parti populaire de l'église mormone, et un parti libéral anti-mormon, et pendant les élections, les gens ont essentiellement voté pour ou contre l'église mormone. Des quartiers résidentiels séparés pour les mormons et les gentils (non mormons) se sont développés. Alors que de nombreux Mormons s'adonnaient à des activités agricoles, peu de Gentils possédaient des fermes. Deux systèmes scolaires fonctionnaient : un public à prédominance mormone et un privé à prédominance non mormone. Les organisations fraternelles et commerciales ne franchissaient pas les frontières religieuses. Parfois, les mormons et les non-mormons célébraient même des fêtes nationales comme le 4 juillet séparément.

Le conflit a commencé à s'atténuer après 1890 lorsque, à la suite d'intenses pressions exercées par le gouvernement fédéral, en particulier sous la forme de l'Edmunds Act de 1882 et de l'Edmunds-Tucker Act de 1887, les dirigeants mormons ont décidé d'entamer un processus d'accommodement avec le plus grand société et s'efforcer de se conformer aux normes économiques, politiques et sociales nationales. En 1890, le président de l'église mormone Wilford Woodruff publia le Manifeste, qui proclamait la fin de la poursuite des mariages pluraux. Un an plus tard, l'église a dissous son parti populaire et divisé le peuple mormon entre les partis démocrate et républicain. Par la suite, les non-mormons ont dissous leur parti libéral. Au cours des années suivantes, l'église a abandonné ses efforts pour établir une économie communautaire autosuffisante. Elle a vendu la plupart des entreprises appartenant à l'église à des particuliers et exploité celles qu'elle gardait comme des entreprises génératrices de revenus plutôt que comme des entreprises communautaires partagées.

Ces actions ont simplement accéléré les développements des vingt années précédentes, et les deux ou trois décennies suivantes ont été un tournant dans l'histoire de Salt Lake. L'équilibre s'est déplacé au cours de ces années. Dans les années 1920, comme le dit Dale Morgan, la ville n'offrait plus l'alternative à Babylone qu'elle avait autrefois, et la ville moderne avait essentiellement émergé. Le processus s'est poursuivi jusqu'à présent, Salt Lake City reflétant de plus en plus les modèles nationaux.

Étant donné que l'Utah s'est urbanisé à peu près au même rythme que les États-Unis dans son ensemble, Salt Lake a fait face aux problèmes d'urbanisation et d'industrialisation en même temps qu'ils faisaient surface ailleurs, et il a réagi de manière similaire. Pendant l'ère progressiste, par exemple, il a établi un district de vice réglementé du côté ouest, a entrepris un programme d'embellissement de la ville, a adopté la forme de gouvernement par commission en 1911 et la même année, a élu un socialiste, Henry Lawrence, au poste de commissaire municipal. La ville a langui tout au long des années 1920, alors que les conditions déprimantes de l'exploitation minière et de l'agriculture ont affecté sa prospérité. La Grande Dépression des années 1930 a frappé plus durement l'Utah que l'ensemble du pays. Salt Lake a souffert en conséquence, ce qui montre clairement que sa relation étroite avec le monde qui l'entoure et sa vulnérabilité aux fluctuations de l'économie nationale et des programmes du New Deal étaient également importants dans la ville et l'État.

La Seconde Guerre mondiale a apporté la prospérité locale alors que les industries de guerre proliféraient le long du front Wasatch. Dans la période d'après-guerre, les industries de la défense sont restées importantes et, au début des années 1960, l'Utah avait l'économie la plus axée sur la défense du pays. Depuis, il est resté dans le top dix. Au cours des années 1950, un certain nombre d'importants projets d'amélioration des immobilisations ont été entrepris, notamment un nouveau terminal aéroportuaire, des parcs et des installations de loisirs améliorés, des égouts pluviaux améliorés et la construction des premières usines de traitement des eaux de la ville. Au début du déménagement vers les banlieues, la population de la ville a augmenté lentement, n'augmentant que de 4 % dans les années 1950. La discrimination raciale était toujours l'un des problèmes les plus graves de Salt Lake. Le vrai pouvoir dans la ville résidait dans un groupe de trois hommes (bien qu'il soit difficile d'obtenir des informations spécifiques détaillant leurs activités) : David O. McKay, président de l'église mormone Gus Backman, secrétaire exécutif de la Chambre de commerce de Salt Lake City et John Fitzpatrick (et après sa mort en 1960, son successeur, John H. Gallivan), éditeur du Tribune de Salt Lake City—représentant, respectivement, les communautés mormones, mormones inactives et non mormones de la ville. Le triumvirat a continué à fonctionner dans les années 1960.

Les caractéristiques de la période depuis 1960 comprennent une nouvelle amélioration de la ville en tant que centre de communication, financier et industriel de l'Intermountain West une population en déclin dans les limites réelles de la ville (en baisse de quatorze pour cent entre 1960 et 1980) le mouvement des personnes et des entreprises vers les banlieues alors que la population de la vallée continue d'augmenter certains quartiers résidentiels en décomposition et un quartier d'affaires du centre-ville qui se détériore et l'effort pour faire face à ces conditions le développement d'une économie post-industrielle et la montée en puissance de l'équipe de basket-ball professionnel Utah Jazz et de tels organisations culturelles comme l'Utah Symphony and Ballet West. La population de la ville en 1990 était de 159 936 habitants.

Pourtant, à travers tout cela, Salt Lake n'est jamais devenue une ville américaine typique, elle reste unique. L'église mormone est une force dominante, le mormonisme est toujours sa caractéristique la plus visible, et la division profonde entre mormons et non-mormons continue, en particulier sur les niveaux social et culturel. Il y a encore beaucoup de choses dans l'observation de Nels Anderson en 1927 selon laquelle Salt Lake est «une ville à deux, une ville avec une double personnalité». Comme Dale Morgan l'a observé il y a plus de quarante ans, Salt Lake est une "ville étrange", un lieu au caractère obstiné qui lui est propre. Cela continue d'être vrai.

Voir : Thomas G. Alexander et James B. Allen, Mormons et Gentils : une histoire de Salt Lake City (1984) Robert Gottlieb et Peter Wiley, Empires in the Sun : l'essor du nouvel ouest américain (1982) John S. McCormick, Les bâtiments historiques du centre-ville de Salt Lake City (1982) John S. McCormick, Salt Lake City, le lieu de rassemblement : une histoire illustrée (1980) et Dale L. Morgan, “Salt Lake City, City of the Saints,” dans Ray B. West, éd., Villes des montagnes Rocheuses (1949).


L'industrie minérale du Grand Lac Salé

Les rumeurs d'un lac salé quelque part dans l'ouest de l'Amérique ont circulé pendant plus de cent ans avant qu'il ne soit effectivement aperçu par des hommes blancs. L'expédition Dominguez-Escalante de 1776, sans tenter de visiter le Grand Lac Salé, a néanmoins enregistré le lac sur la carte de l'expédition dessinée par Bernardo Miera y Pacheco, leur cartographe, en utilisant les informations obtenues auprès des Indiens qu'ils ont rencontrés.Le premier homme blanc à avoir vu le lac était probablement Jim Bridger, qui était employé par William Henry Ashley comme trappeur en 1824-25. L'expédition du capitaine Howard Stansbury en 1849 et 1850 a effectué le premier relevé complet du lac. Après 1880, de nombreuses explorations et relevés du lac ont été effectués, principalement pour analyser la teneur en eau et étudier l'avifaune. La première étude complète des ressources en eau a été menée par T. C. Adams en 1934-35.

Situé à l'endroit le plus bas d'un bassin de drainage de miles carrés 22,060, le Grand Lac Salé reçoit très peu d'eau de sources locales. Les rivières qui s'y jettent proviennent des montagnes Rocheuses et du plateau du Colorado. Le Grand Lac Salé est un lac terminal qui subit des fluctuations marquées de taille et de surface en fonction de la quantité de précipitations et d'évaporation dans son bassin versant. Le lac se compose de quatre plans d'eau distincts, chacun ayant ses propres caractéristiques écologiques, sa teneur en saumure et sa couleur, et allant de l'eau presque douce à entre 6 et 12 pour cent de solides, les eaux de la baie les plus proches du corps principal du lac ayant les concentrations les plus élevées de saumure. Le chlorure de sodium représente environ 80 pour cent des solides du lac. Les autres sels sont le sulfate de sodium (sel de Glauber) et les sels de
potassium, chlore, soufre et calcium, et de nombreux oligo-éléments tels que le lithium, le brome et le bore.

Première utilisation des minéraux du lac

L'utilisation du lac pour ses minéraux était limitée avant que les Mormons n'entrent dans la vallée du lac Salé en 1847. Très probablement, les Indiens locaux ont obtenu du sel du lac, mais les premiers hommes blancs connus pour utiliser le sel du lac étaient des hommes de la montagne à Ashley&# 8217s Rocky Mountain Fur Company à l'automne 1825. Plus tard, John C. Fremont rapporta dans son journal de 1843-1844 :

Aujourd'hui, nous sommes restés à ce camp, afin d'obtenir quelques observations supplémentaires et de faire bouillir l'eau qui avait été apportée par des ouvriers avec des brouettes sur les lits de sel, Grand Lac Salé. le lac pour un approvisionnement en sel. Approximativement évaporés sur le feu, les cinq gallons d'eau ont donné quatorze pintes de grains très fins et
sel très blanc, dont tout le lac peut être considéré comme une solution saturée
.”

Même si les rapports de Fremont ont été publiés avant la colonisation de la vallée du lac Salé par les mormons, la disponibilité du sel n'a pas influencé leur décision de coloniser la région. Peu de temps après leur arrivée dans la vallée, un groupe d'hommes a été envoyé au lac pour extraire le sel de la rive du lac. Ils ont signalé qu'ils avaient préparé 125 boisseaux de blanc grossier
sel et fait bouillir quatre barils d'eau salée pour un baril de sel de table blanc et fin. Les dépôts de sel du rivage se sont révélés amers et ils ont découvert qu'un sel de meilleure qualité pouvait être obtenu en faisant bouillir le lac. l'eau elle-même, évitant ainsi la boue et autres impuretés.

Pour améliorer la qualité et développer une entreprise commerciale rentable, un groupe a installé un appareil de cuisson au sel près de l'extrémité sud du lac. L'emplacement exact de cette plante reste inconnu. Le produit de cette opération n'était cependant pas raffiné et ceux qui voulaient un sel de qualité supérieure devaient l'importer de Liverpool, en Angleterre.

Une opération permanente de cuisson au sel a été établie au printemps 1850 par Charley White. John W. Gunnison a rapporté que White pouvait produire 600 livres de sel par jour dans ses six bouilloires de 60 gallons. Cette usine a fonctionné jusqu'en 1861. Selon le recensement de 1870, il y avait un producteur de sel dans l'Utah, situé à E. T. City, dans le comté de Tooele, et appartenant à Joseph Griffith et William F. Moss. Le Grand Lac Salé a atteint un point culminant en 1873, diluant la saumure à environ un tiers. En conséquence, le sel
les chaudières devaient brûler environ un tiers de bois de plus pour obtenir la même quantité de sel qu'auparavant.

Sel pour les moulins d'argent

L'industrie du sel a reçu un essor commercial avec la découverte d'argent dans le Montana au milieu des années 1860. Le procédé de chloration pour la réduction du minerai d'argent a été mis au point à peu près à la même époque, obligeant fortement les producteurs à fournir aux usines suffisamment de sel (chlorure de sodium) à utiliser pour convertir l'argent du minerai en chlorure d'argent, qui pourrait alors être dissous par diverses solutions. Avec l'ouverture de ce marché et d'autres nouveaux marchés pour le sel, les méthodes de production et de raffinage se sont améliorées.

En 1873, le niveau du lac avait tellement augmenté que de nombreux lits de sel naturels étaient recouverts d'eau. Pour compenser le niveau d'eau élevé, des digues ont été construites à l'entrée des anses et le long de la rive du lac afin que la montée et la descente périodiques du lac puissent remplir les étangs. Dans les années 1880, des digues permanentes avaient remplacé les structures antérieures détruites par les vents violents et les marées. Les entreprises engagées dans la production de sel ont installé des pompes à vapeur pour aider à contrôler les niveaux d'eau, car les fluctuations naturelles du lac ne pouvaient plus être utilisées pour remplir les étangs.

Dans la dernière partie du 19ème siècle, trois sociétés ont pris de l'importance dans la production de sel : la Jeremy Salt Company, l'Intermountain Salt Company et l'Inland Crystal Salt Company, cette dernière fondée en 1889. La société Jeremy a finalement échoué, mais les deux autres ont fusionné. et exploité sous les noms successifs de Inland Crystal Salt Company et Royal Crystal Salt Company.

Au début des années 1890, les entreprises de sel de l'Utah pouvaient être classées en deux catégories, les petites entreprises qui produisaient de grandes quantités de sel pour approvisionner l'industrie du raffinage de l'argent et les grandes entreprises qui produisaient à la fois du sel de table raffiné et du sel à usage industriel. Le sel de l'intérieur.
Company et son successeur, Inland Crystal Salt Company, étaient de telles organisations.

Au fil des ans, de nombreux changements ont été apportés à la façon dont le sel est produit. Le processus d'obtention du sel de la saumure est passé de l'ébullition de la saumure dans de grandes bouilloires au pompage de l'eau du lac dans une série d'étangs de cristallisation où la plupart des matières insolubles se déposent.

Autres minéraux du lac

Le chlorure de sodium, ou sel commun - utilisé à la maison, dans de nombreux procédés industriels, et pour le déglaçage des routes, l'adoucissement de l'eau, etc. - était la principale denrée extraite du lac jusqu'aux années 1960. Ensuite, la Great Salt Lake Minerals and Chemical Corporation a également commencé à extraire d'autres minéraux : du sel de gâteau (sel de Glauber, sulfate de sodium], utilisé dans la fabrication du papier et du verre, du sulfate de potassium, utilisé comme engrais et du chlorure de magnésium, converti en métal. magnésium (utilisé dans les feux d'artifice, les alliages, etc.) et le chlore gazeux. Au milieu des années 1960, NL Industries a construit des étangs d'évaporation solaire à Burmeister, dans l'Utah, et une usine pilote pour la production d'aliments pour cellules a été construite à Lakepoint, dans l'Utah. En 1969, ils ont construit une usine de magnésium à Rowley, Utah, pour utiliser la saumure du Grand Lac Salé.En 1978, Amoco a commencé des opérations de forage de pétrole et de gaz à environ sept miles de la rive du Grand Lac Salé, louant 600 000 acres de l'état de l'Utah.

Les années humides du milieu des années 1980 ont presque mis fin à l'industrie minérale du lac lorsque le lac a atteint près de 4 220 pieds, élargissant le rivage et causant des millions de dollars de dommages. Aujourd'hui, quatre sociétés extraient des minéraux du lac : Great Salt Lake Minerals and Chemicals, Morton Salt Akzo Salt et American Salt. Le lac contient environ 90 milliards de dollars de minéraux et continuera donc à jouer un rôle important dans l'économie de l'Utah.


Certificats de titre foncier en ligne

Pendant près de deux décennies après l'installation des membres de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours dans l'Utah, la propriété foncière du territoire était déterminée par le gouvernement territorial de l'Utah. Ce gouvernement territorial a établi ses propres méthodes d'arpentage et d'acquisition de titres fonciers. Cependant, ces titres n'étaient pas reconnus par le gouvernement fédéral. En fait, selon la loi fédérale, toutes les terres de l'Utah étaient considérées comme appartenant au domaine public en vertu des dispositions du traité de Guadalupe Hidalgo de 1848. Selon la loi fédérale précédemment établie régissant le processus territorial, la détermination des titres fonciers dans les nouveaux territoires était censée être effectuée par l'intermédiaire d'un bureau foncier fédéral et conformément aux arpentages du gouvernement fédéral.

Au moment où le bureau foncier fédéral a finalement été ouvert dans l'Utah en mars 1869, la taille et la complexité de Salt Lake City rendaient difficile la résolution des titres fonciers en utilisant les lois fédérales existantes. Pour cette raison, le Congrès américain a finalement adopté des lois spécifiques permettant aux législatures territoriales de créer un processus par lequel les individus pourraient obtenir un titre foncier dans ces villes déjà colonisées. La législature territoriale de l'Utah a mis en place un système permettant aux particuliers, aux sociétés et aux associations de présenter une réclamation aux tribunaux territoriaux des successions, qui à l'époque dans l'Utah étaient compétents non seulement pour le règlement des successions, mais également pour les affaires civiles et pénales.

Les certificats de titre foncier aux archives du comté de Salt Lake sont le résultat de ce processus. La collection contient les certificats de titres fonciers accordés aux pétitionnaires de 1871 à 1879, qui ont finalement fourni des titres fonciers reconnus par le gouvernement fédéral aux habitants du comté de Salt Lake. Bien qu'émis dans les années 1870, ces documents peuvent documenter rétroactivement la possession de terres jusqu'aux années 1850.

Les certificats de titre foncier sont actuellement numérisés et téléchargés sur notre site Web, ainsi que les enregistrements des noms de famille commençant par “E” sont disponibles en ligne dès maintenant. Des enregistrements supplémentaires seront téléchargés chaque semaine.

Consultez les dossiers en ligne, et pour un historique supplémentaire sur les certificats de titre foncier et la collection, consultez le guide descriptif.

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Lac Salé - Histoire

Peu commun dans les lacs de Floride, le niveau de salinité à Salt Lake est d'environ un tiers de l'eau de l'océan Atlantique. Les autochtones vivaient autour de Salt Lake pendant des milliers d'années et chassaient, pêchaient et se nourrissaient dans les marais, les marécages et les lagunes côtières voisines. La zone était probablement occupée par les Ais, selon les historiens de Floride, qui ont noté que les Ais avaient été récupérés sur des épaves, mais n'étaient pas connus pour nuire aux passagers. Après l'extermination de ces peuples autochtones, des pionniers d'ascendance européenne ont exploré et colonisé la région. Ils ont coupé la plupart des grands pins de la région, bien que certains des arbres restants portent les cicatrices révélatrices de la face de chat faites à partir de la collecte de résine. Au cours des dernières décennies, la région faisait partie d'une exploitation bovine. Une autre industrie avant la propriété de l'État consistait à retirer les palmiers à choux et à les vendre pour l'aménagement paysager.

Crédit photo : Karla Brandt

Les terres le long du corridor de la rivière St. Johns sont importantes pour maintenir la qualité de l'eau et fournissent un habitat précieux dans la chaîne de terres de conservation qui comprend le refuge national de Merritt Island. Des portions de la WMA de Salt Lake ont été achetées par le district de gestion des eaux de la rivière St. Johns dès 1982, et des parcelles supplémentaires ont été ajoutées en 1999 dans le cadre du programme Preservation 2000.

Également connus sous le nom de porcs sauvages, de sangliers, de dos de rasoir et de racines de bois de pin, les porcs sauvages ne sont pas originaires de Floride. Les premiers porcs à se déchaîner en Floride se sont probablement échappés de l'expédition d'Hernando de Soto à travers la Floride. Aujourd'hui, la Floride compte plus de porcs sauvages que tout autre État, à l'exception du Texas.


Histoire

Les Indiens Ute et Shoshone étaient les premiers habitants de la région. La ville a été fondée en 1847 par Brigham Young et un groupe de 148 mormons comme refuge contre la persécution religieuse et était connue sous le nom de Great Salt Lake City jusqu'en 1868. Aménagée par Young selon le plan de Joseph Smith pour la ville de Sion, la ville a été divisé en blocs de 10 acres (4 hectares) délimités par de larges rues groupées autour du Temple Block (maintenant connu sous le nom de Temple Square). Les immigrants mormons de l'Est et d'Europe affluèrent vers la « Nouvelle Jérusalem », la « Cité des Saints », dans l'État provisoire de Deseret (un Livre de Mormon mot interprété comme « abeille »). La ruée vers l'or californienne de 1849 a contribué à la croissance de la ville.

Après le traité de Guadalupe Hidalgo (1848), l'Utah passe sous la souveraineté des États-Unis et devient un territoire en 1850. Salt Lake City est la capitale territoriale de 1856 à 1896, date à laquelle elle devient la capitale du nouvel État. Les conflits entre les mormons et les responsables américains ont conduit à la soi-disant guerre de l'Utah de 1857-1858, lorsque les troupes du général Albert Sidney Johnston ont traversé la ville pour établir le camp Floyd à l'ouest du lac Utah. Les conflits sociaux et religieux entre mormons et non-mormons ont continué d'influencer la vie de la ville pendant un siècle.

L'ouverture de l'industrie minière au début des années 1860 et l'achèvement (1870) de l'Utah Central Railroad, reliant Salt Lake City à l'Union Pacific à Ogden, ainsi que d'autres liaisons ferroviaires, ont fait de la ville une plaque tournante florissante du commerce occidental. La population de la ville a augmenté régulièrement dans la première moitié du 20e siècle, atteignant un sommet en 1960 avant de décliner. Le nombre de résidents a recommencé à augmenter dans les années 1970 et a atteint le niveau de 1960 au début du 21e siècle. Salt Lake City a été l'hôte des Jeux olympiques d'hiver de 2002.


Lac Salé - Histoire

La sécheresse en Californie a réduit une grande partie des lacs, des rivières et des ruisseaux de l'État, mais la montée et la disparition de la mer de Salton se sont produites à un autre moment. Bien que le lac artificiel était autrefois l'une des stations balnéaires les plus populaires de Californie, la mer est maintenant asséchée, abandonnée et presque oubliée. Voici ce qui s'est passé.

La mer de Salton a été créée par accident en 1905, lorsque l'eau du fleuve Colorado s'est déversée d'un système d'irrigation mal construit de la California Development Company. Le lac s'est agrandi au cours des deux années suivantes, jusqu'à ce que les travailleurs soient capables d'endiguer le débit massif. À cette époque, une masse d'eau de 400 milles carrés s'était formée sur le bassin de Salton, dans le sud de la Californie. Ils l'appelaient la mer de Salton.

Au cours des 100 dernières années, la mer de Salton a été qualifiée de lac endoréique, ce qui signifie que ses eaux ne se déversent jamais dans l'océan, qu'elles s'infiltrent dans le sol ou s'évaporent. Cette condition a entraîné une eau avec un niveau de salinité extrêmement élevé, supérieur à celui de l'océan Pacifique, qui continue d'augmenter avec le temps.

Dans les années 50 et 60, les niveaux de salinisation étaient plus faibles et la mer de Salton était un haut lieu touristique populaire. Des millions de visiteurs afflueraient chaque année vers les eaux relativement chaudes de la mer, attirant souvent plus de touristes chaque année que Yosemite. Des villes voisines comme Niland et Salton City ont accueilli des invités, qui ont gambadé le long des plages chaudes et ont apprécié la réputation de la mer de Salton comme une belle oasis.

Pourtant, la popularité de ce lac californien artificiel a été de courte durée. Dans les années 1970, l'augmentation de la salinité, les inondations du littoral et le ruissellement d'engrais des agriculteurs voisins ont créé des proliférations d'algues dangereuses qui ont donné lieu à des niveaux élevés de bactéries.

Le changement chimique dans l'eau a causé un certain nombre de problèmes environnementaux, y compris la mort surprenante des populations de poissons et d'oiseaux. Tant de poissons sont morts qu'à certains endroits, les plages autrefois sablonneuses sont maintenant de grandes étendues d'arêtes de poisson.

Une fois que le poisson a commencé à mourir, les oiseaux ont emboîté le pas. En une journée, 640 oiseaux ont été retrouvés morts. La cause était le botulisme aviaire, une maladie qui leur avait été transmise par les poissons infectés et mourants. À mesure que de tels problèmes environnementaux devenaient plus fréquents, moins de visiteurs se rendaient au lac qui rétrécissait.

Alors que certaines personnes vivent encore dans les zones entourant la mer de Salton, ce qui reste aujourd'hui n'est qu'une ombre du lac à son âge d'or. En 1990, les responsables de l'État de Californie ont envisagé un plan de revitalisation de la région, mais peu de choses ont été réalisées. Maintenant, le lac salé et abandonné n'est plus qu'un souvenir.


Lac Salé - Histoire

Richard O. Cowan, « La conception, la construction et le rôle du temple de Salt Lake City », dans Salt Lake City : le lieu que Dieu a préparé, éd. Scott C. Esplin et Kenneth L. Alford (Provo, UT : Centre d'études religieuses, Brigham Young University Salt Lake City : Deseret Book, Salt Lake City, 2011), 47-68.

Richard O. Cowan est professeur d'histoire et de doctrine de l'Église à l'Université Brigham Young.

Quelques jours après l'arrivée du président Brigham Young dans la vallée du lac Salé en juillet 1847, il désigna le site du futur temple. Alors que lui et quelques autres marchaient dans la zone qui serait un jour Temple Square, il s'arrêta entre les deux fourches de City Creek, frappa le sol avec sa canne et déclara : « Voici le temple de notre Dieu. Wilford Woodruff a placé un piquet dans le sol pour marquer l'endroit qui deviendrait le centre du futur bâtiment. [1]

Dès le 23 décembre 1847, une circulaire officielle des Douze invitait les saints à rassembler et à apporter métaux précieux et autres matériaux « pour l'exaltation . . . des vivants et des morts », car le temps était venu de bâtir la maison du Seigneur « au sommet des montagnes ». [2] Peu de temps après, le président Young a nommé Truman O. Angell Sr. comme architecte du temple, un poste qu'il occupera jusqu'à sa mort en 1887. mission. Il aurait un assistant compétent, William Ward, qui avait reçu sa formation d'architecte en Angleterre et était compétent dans la construction en pierre. (L'expérience d'Angell concernait principalement les structures en bois.) Dessinateur qualifié, Ward a préparé des dessins pour le temple de Salt Lake City sous la direction d'Angell. [3]

En 1852, des hommes ont été mis au travail pour construire un mur de quatorze pieds de grès et d'adobe autour du bloc du temple. Cela a non seulement assuré la sécurité du chantier, mais, comme d'autres projets parrainés par le Département des travaux publics de l'Église, a également créé des emplois intéressants pour des hommes qui, autrement, auraient été inactifs. [4]

À la conférence générale d'octobre 1852, Heber C. Kimball, premier conseiller dans la Première Présidence, a demandé aux saints s'ils devaient construire le temple de grès, d'adobe ou de « la meilleure pierre que nous puissions trouver dans ces montagnes ». La congrégation a voté à l'unanimité que « nous construisons un temple avec les meilleurs matériaux qui peuvent être fournis dans les montagnes d'Amérique du Nord, et que la présidence dicte où la pierre et les autres matériaux doivent être obtenus ». [5] Au milieu des années 1850, lorsque des gisements de granit ont été découverts dans le Little Cottonwood Canyon, à vingt milles au sud-est de Salt Lake City, le président Young a déterminé que le temple devrait être construit avec ce matériau. Sa permanence serait un symbole approprié des alliances éternelles à conclure là-bas.

Le site du temple de Salt Lake City a été inauguré le 14 février 1853.Au cours des semaines suivantes, les fouilles du temple se sont poursuivies. Les pierres angulaires ont été posées le 6 avril, jour du vingt-troisième anniversaire de l'organisation de l'Église. De grosses pierres, mesurant environ deux par trois par cinq pieds, avaient été placées dans des positions pratiques à l'avance. Ils étaient en pierre réfractaire apportée de Red Butte Canyon. [6]

En cette belle journée de printemps dans la vallée, la conférence générale s'est réunie dans le vieux tabernacle en adobe à l'angle sud-ouest du bloc du temple. Accompagné de gardes d'honneur militaires et de la musique de trois fanfares, une procession dirigée par des dirigeants de l'Église a marché jusqu'à l'endroit où la Première Présidence et le Patriarche de l'Église ont posé la pierre angulaire sud-est. [7] Le président Young a ensuite pris la parole, expliquant que le temple devait être construit afin que le Seigneur « puisse avoir un endroit où il puisse reposer sa tête, et non seulement passer une nuit ou un jour, mais trouver un lieu de paix. " [8] L'Évêché président, représentant le moindre sacerdoce, a posé la pierre angulaire du sud-ouest. La présidence des grands prêtres, la présidence de pieu et le grand conseil ont ensuite placé la pierre angulaire nord-ouest. Enfin, la pierre angulaire nord-est a été posée par les Douze et les représentants des années soixante-dix et les anciens. La pose de chaque pierre était accompagnée d'une musique spéciale, de discours et d'une prière.

Après une pause d'une heure, la conférence a repris dans l'ancien tabernacle. Concernant le futur temple, le président Young a déclaré :

Certains temples construits au XXe siècle, notamment Hawaï, Idaho Falls, Los Angeles et Oakland, accompliraient des éléments de la prophétie du président Young. Même si le centre de conférence de l'autre côté de la rue n'est pas un temple, certains ont pensé que ses jardins sur le toit étaient au moins un accomplissement partiel de cette prophétie.

William Ward décrira plus tard la source de la conception de base du temple : " Brigham Young a dessiné sur une ardoise dans le bureau de l'architecte un croquis, et a dit à Truman O. Angell : conseillers aussi trois tours similaires à l'ouest représentant l'évêque président et ses deux conseillers les tours à l'est la prêtrise de Melchisédek, celles à l'ouest la prêtrise d'Aaron. Les tours centrales seront plus hautes que celles des côtés, et les tours ouest un peu plus basses que celles de l'est. Le corps du bâtiment sera entre ceux-ci.’ » [10]

Comme le grand temple ne serait pas achevé avant quarante ans, il fallait prévoir des installations temporaires où les saints pourraient recevoir les bénédictions du temple. Au cours des premières années des pionniers dans la vallée du lac Salé, ces bénédictions avaient été données à divers endroits, notamment au sommet d'Ensign Peak et dans le bureau de Brigham Young. En 1852, des dotations étaient versées dans la maison du conseil, située à l'angle sud-ouest de ce qui est maintenant les rues South Temple et Main. Cette installation abritait également une variété d'autres fonctions ecclésiastiques et civiques, de sorte qu'un endroit séparé était nécessaire où les ordonnances sacrées du temple pouvaient être données. La maison de dotation, une structure en adobe à deux étages consacrée en 1855, était située dans le coin nord-ouest de Temple Square. Il a continué à bénir les saints jusqu'à ce qu'il soit démoli en 1889 après que d'autres temples aient été achevés dans la région et que le temple de Salt Lake lui-même était presque terminé. [11]

Pendant ce temps, les saints maintinrent leur intérêt pour la construction du temple. Au printemps 1856, Brigham Young envoya Truman Angell en mission spéciale en Europe. Plus précisément, le président Young lui a demandé de faire des croquis d'œuvres architecturales importantes pour devenir plus qualifié pour continuer son travail sur le temple et d'autres bâtiments. [12]

Le 24 juillet 1857, alors que les saints des derniers jours célébraient le dixième anniversaire de leur entrée dans la vallée du lac Salé, ils ont reçu les dernières nouvelles inquiétantes selon lesquelles une armée américaine potentiellement hostile approchait de l'Utah. Ne connaissant pas les intentions de l'armée, Brigham Young a fait recouvrir les fondations du temple de terre par mesure de précaution. Lorsque l'armée est arrivée l'année suivante, Temple Square ressemblait à un champ fraîchement labouré, et il n'y avait aucune preuve visible de la construction du temple. En fin de compte, l'armée a traversé Salt Lake City sans nuire à aucune propriété et a établi son camp à une trentaine de kilomètres au sud-ouest, près d'Utah Lake. Même pendant les années où l'armée était dans l'Utah, les dessinateurs du bureau de l'architecte étaient occupés à planifier la taille et la forme exactes de chacune des milliers de pierres qui seraient nécessaires pour le temple. Avec le déclenchement de la guerre de Sécession en 1861, l'armée était nécessaire ailleurs et elle quitta l'Utah en décembre de la même année. La fondation a été découverte en vue des travaux qui reprendraient le printemps suivant. [13]

À ce moment-là, le président Young a examiné la fondation nouvellement découverte et s'est rendu compte qu'elle était défectueuse. Lui et ses associés ont remarqué de grandes fissures et ont conclu que ses petites pierres maintenues ensemble avec du mortier ne pouvaient pas supporter le poids massif du temple. [14] Le 1 janvier 1862, il a annoncé que la fondation inadéquate serait enlevée et remplacée par une faite entièrement de granit. Les semelles auraient seize pieds d'épaisseur. « Je veux voir le Temple construit d'une manière qui durera tout au long du Millénium », a-t-il déclaré plus tard. [15] Les travaux de reconstruction des fondations se sont déplacés lentement et les murs n'ont atteint le niveau du sol qu'à la fin de la saison de construction en 1867, quatorze ans après la pose des premières pierres angulaires.

Le transport du granit par wagon à Temple Square a posé un défi majeur auquel l'arrivée du chemin de fer a apporté une solution. Lorsque le chemin de fer transcontinental a été achevé en 1869, une méthode de transport plus efficace est devenue disponible. Au début des années 1870, les traces de l'Utah Southern (plus tard partie de l'Union Pacific) ont poussé vers le sud en direction de la vallée de l'Utah. Plutôt que de suivre un itinéraire direct, ils ont été basculés vers le sud-est afin de passer plus près de la carrière du temple. (Plus de 125 ans plus tard, cet itinéraire exact serait suivi par le système de tramway Trax.) Une connexion avec les voies de tramway du centre-ville offrait un accès direct à Temple Square. Pourtant, au moment de la mort du président Young en 1877, les murs du temple ne mesuraient que vingt pieds de haut, juste au-dessus du niveau du premier étage. Ainsi, la plus grande partie de la construction du temple n'était pas encore achevée, même si vingt-quatre ans de la période de construction de quarante ans s'étaient déjà écoulés. Au cours des prochaines années, cependant, une fois les problèmes de transport résolus, le rythme s'accélérerait considérablement.

Parce que les constructeurs se souvenaient du désir du président Young que ce temple perdure dans le temps, la structure était très solide. Même à leur sommet, les murs avaient six pieds d'épaisseur et les blocs de granit étaient individuellement et habilement façonnés pour s'emboîter parfaitement. Près d'un siècle plus tard, Mark E. Petersen a attesté de la solidité de la construction du temple. Il était dans le temple lorsqu'un tremblement de terre assez violent a frappé, endommageant plusieurs bâtiments autour de la vallée du lac Salé. « Alors que j'étais assis dans ce temple, je pouvais sentir le tremblement du tremblement de terre et que tout le bâtiment gémissait. » Par la suite, a-t-il rappelé, les ingénieurs « n'ont pu trouver un semblant de dommage » nulle part dans le temple. [16]

Avant sa mort en 1868, le président Heber C. Kimball avait prophétisé que « lorsque les murs atteindraient la place, les puissances du mal feraient rage et les saints subiraient la persécution ». [17] Ce point a été atteint en 1885, lorsque les murs principaux du temple, à l'exclusion des tours, ont été achevés.

C'était une période d'amère persécution anti-mormone, et Temple Square a été temporairement confisqué par des responsables gouvernementaux hostiles. Ainsi, le décor était planté pour la croisade anti-mormone qui fit rage dans les années 1880. Les ennemis des saints se vantaient que les Mormons ne seraient jamais autorisés à terminer le temple mais que les « Gentils » termineraient le bâtiment à leurs propres fins. [18] Suite à l'abandon du mariage plural, les relations entre Mormons et Gentils se sont améliorées. Les propriétés confisquées ont été restituées et l'Utah est finalement devenu un État en 1896.

Fig. 1. Coupes transversales des temples de Kirtland et de Nauvoo. (Image précédemment publiée dans Des temples pour parsemer la terre [Springville, UT : Cedar Fort, 1997]. Utilisé avec autorisation.)

Les murs extérieurs du temple étaient presque terminés au milieu des années 1880 lorsque les architectes ont proposé des changements importants pour l'intérieur encore non construit. Le plan original prévoyait que le temple de Salt Lake City suive le modèle de base des temples antérieurs. Le temple de Kirtland se composait principalement de deux grandes salles de réunion, l'une au-dessus de l'autre. Le temple de Nauvoo a élargi ce plan en ajoutant une rangée de petites salles de chaque côté du plafond elliptique des deux salles principales (voir fig. 1). Les grandes pièces étaient éclairées par de hautes fenêtres, tandis que les petites pièces latérales avaient des fenêtres rondes. Ce modèle reflète le modèle utilisé dans le temple de Nauvoo.

Avec la consécration du temple Logan en 1884, Truman O. Angell Jr. se tourna vers l'aide à son père âgé pour réaliser les dessins du temple de Salt Lake City. Au début de l'année suivante, il proposa qu'au lieu d'avoir deux grandes salles de réunion avec des plafonds elliptiques, comme ce fut le cas à Nauvoo, le temple de Salt Lake devrait suivre le modèle que les présidents Young et John Taylor avaient déjà approuvé pour Logan et Manti. Il n'y aurait qu'une seule salle de réunion (à l'étage supérieur) et il y aurait des balcons sous les fenêtres elliptiques de chaque côté. L'étage principal du temple contiendrait des pièces spacieuses pour présenter la dotation, tandis qu'un étage intermédiaire fournirait des salles de conseil plus petites à l'usage de divers groupes de la prêtrise (voir fig. 2). Ce plan permettrait d'accueillir trois cents personnes dans les sessions de dotation, soit plus du double du nombre qui pourrait être servi au sous-sol selon l'arrangement original. Ces changements étaient conformes aux instructions du président Young de 1860 selon lesquelles le temple ne serait pas conçu pour les assemblées générales, mais plutôt pour « les dotations—pour l’organisation et l’instruction de la prêtrise ». [19] Ainsi, la conception du temple de Salt Lake City reflétait la compréhension grandissante des saints des fonctions du temple.

Truman O. Angell Sr., cependant, a exhorté le président Taylor à terminer le temple selon les plans originaux. Aucune décision finale n'a été prise avant la mort du président Taylor en juillet 1887. Bien que les caractéristiques générales de la proposition du jeune Angell aient finalement été adoptées, aucun de ses plans n'a été suivi exactement. Les plans définitifs du temple semblent avoir été dessinés sous la direction du président Wilford Woodruff par Joseph Don Carlos Young, devenu architecte de l'Église en 1890, trois ans seulement avant l'achèvement du temple. [20] Il est donc évident que la plupart des travaux à l'intérieur du temple ont dû être accomplis au cours de ces dernières années de construction seulement.

Certains ont suggéré que dans le temple de Salt Lake City, des puits étaient prévus pour les ascenseurs et des espaces laissés dans tout le bâtiment pour les conduits électriques et les conduits de chauffage avant même que ces technologies ne soient connues. Angell Sr., cependant, aurait certainement entendu parler des ascenseurs, qui commençaient tout juste à être utilisés au moment de sa visite en 1856 en Europe. Au début des années 1860, l'électricité était déjà utilisée dans l'Utah pour le système Deseret Telegraph. Par conséquent, la majeure partie de l'intérieur du temple a été conçue et construite longtemps après l'émergence de ces technologies. Bien que la tour du centre ouest se soit avérée être un emplacement pratique pour les deux ascenseurs principaux, rien n'indique que leurs cages aient été planifiées alors que cette technologie n'était pas connue. [21]

Fig. 2. Coupes transversales du temple de Salt Lake City montrant les conceptions originales et finales de l'intérieur du temple. (Image précédemment publiée dans Des temples pour pointer la terre. Utilisé avec autorisation.)

Comme cela avait été le cas dans les temps anciens, la disposition physique du temple était conçue pour enseigner des leçons importantes. L'intention de la conception du temple, a observé un historien de l'architecture, était "d'aider l'homme dans sa quête pour revenir dans la présence de Dieu d'où il est venu". [22]

Comme pour le temple de Nauvoo, des pierres ornementales spéciales étaient une caractéristique importante de l'extérieur du temple de Salt Lake City. Une pierre de terre formait la base de chacun des cinquante contreforts du temple. C'étaient les plus grosses pierres du temple, pesant plus de six mille livres et ayant sur leur face une représentation du globe, de quatre pieds de diamètre. Ces pierres ont servi de rappel, a expliqué l'architecte Angell, que le message de l'évangile devait aller à toute la terre. [23] Chaque contrefort avait une pierre de lune à mi-hauteur et une pierre de soleil près de son sommet. Parce que la terre est actuellement dans un état téleste, les trois pierres ornementales sur chaque contrefort pourraient représenter les trois degrés de gloire dans l'ordre ascendant : téleste, terrestre et céleste. Celles-ci, ainsi que les pierres stellaires sur les tours du temple, rappelaient également aux saints des derniers jours ces royaumes. Un chercheur a suggéré une autre interprétation possible. Se référant à Abraham 3:5, il a souligné que « lorsque nous montons dans les cieux, les séquences temporelles s'allongent. De même, les pierres du temple qui communiquent le temps commencent par une courte période de temps, le jour, et se dirigent vers l'éternel présent, où le temps cesse presque de bouger. Les pierres de terre à la base du temple représentent notre planète, qui tourne une fois par jour. Des pierres à mi-hauteur du bâtiment représentent le cycle mensuel de la lune. Les pierres de soleil près du sommet symbolisent une période encore plus longue : l'année. La représentation des étoiles encore plus haut sur le bâtiment suggère des périodes de révolution encore plus longues. [24]

La constellation de la Grande Ourse (la Grande Ourse), représentée sur la tour centrale ouest, est positionnée de sorte que les deux « étoiles pointeuses » à l'extrémité de la louche soient littéralement alignées avec Polaris (l'étoile polaire) dans les cieux. Cette étoile semble être un point fixe dans le ciel autour duquel tournent d'autres étoiles, elle pourrait donc être considérée comme représentant l'éternité, ou l'absence de temps. Angell a suggéré un autre message à tirer de cette constellation sur le temple : « les perdus peuvent se retrouver par la prêtrise ». [25] Plus récemment, Harold B. Lee a fait référence à cette déclaration en conjonction avec l'introduction des soirées familiales et d'autres programmes centrés sur la prêtrise, et l'a comparée au rôle de plus en plus important accordé à la prêtrise. [26]

Fig. 3. Détail architectural à l'extérieur du temple de Salt Lake City montrant un motif lunaire. (© Réserve intellectuelle, Inc.)

Une caractéristique intéressante sur les pierres de lune est souvent négligée. En procédant de droite à gauche, ils représentent successivement les phases du nouveau, du premier quart, du plein et du troisième quart de la lune. Puisque les cinquante contreforts ne peuvent pas être divisés également par ces quatre phases, « la raison spécifique pour cinquante pierres de lune », a conclu un étudiant de l'architecture du temple de Salt Lake City, « était de créer une coupure séquentielle pour établir le point de départ de la lune. cycle." [27] Cette cassure se produit sur le mur nord. Si la date du 1er janvier est attribuée à la nouvelle lune immédiatement après cette pause, des dates peuvent également être attribuées à chacune des phases suivantes. Le contrefort droit sur la face de la tour principale du centre est du temple représenterait ainsi le 6 avril, considéré par certains saints des derniers jours comme la date de la naissance du Sauveur. [28] Des lettres dorées sur cette même tour identifient le 6 avril comme date de début et d'achèvement du temple (voir fig. 3). [29] Le contrefort gauche de cette tour comprend une représentation de la pleine lune. Parce que Pâques est célébrée le dimanche suivant la première pleine lune après le début du printemps, cette pierre de lune peut nous rappeler le sacrifice expiatoire du Sauveur, qui s'est achevé avec sa résurrection en ce premier matin glorieux de Pâques. Un plan du temple rédigé en 1878 a soigneusement tracé chaque pierre de lune selon la phase lunaire et le mois de l'année. [30]

Les contreforts de la tour centrale est comprennent également des pierres à nuages, qui montrent des rayons de soleil pénétrant à travers les nuages. Ce sont des représentations de la lumière de l'Évangile perçant les nuages ​​sombres de la superstition et de l'erreur (voir Ésaïe 60:2-3). Ils rappellent également comment une nuée de gloire a rempli l'ancien temple (voir 1 Rois 8:10) et reposera sur le temple des derniers jours dans la Nouvelle Jérusalem (voir D&C 84:5). Sur la même tour, la clé de voûte en haut de la grande fenêtre inférieure représente les mains jointes. Ce sont des rappels du pouvoir qui vient de l'amour fraternel et de la fraternité et de l'unité qui doit exister parmi ceux qui veulent édifier Sion (voir Galates 2:9 Moïse 7:18 D&C 38:24-27 88:133). Les mains suggèrent également l'importance d'honorer les engagements sacrés. Le président Hinckley a déclaré que le temple est « une maison d'alliances. Ici, nous promettons, solennellement et sacrément, de vivre l'Évangile de Jésus-Christ dans sa plus belle expression. Nous faisons alliance avec Dieu, notre Père éternel, de vivre ces principes qui sont le fondement de toute vraie religion. » [31] La clé de voûte au-dessus de la fenêtre supérieure de la tour centrale est représente « l'œil qui voit tout » de Dieu qui veille à la fois sur les justes et les méchants (voir 1 Rois 9:3 Psaume 33:13-14, 18-19 Proverbes 15:3 ). [32]

Le 6 avril 1892, alors qu'un orchestre jouait « The Capstone March », les saints se sont réunis au sud du temple. On estime que quarante mille personnes se sont entassées dans Temple Square, tandis que dix mille autres ont rempli les rues environnantes ou ont regardé depuis les fenêtres et les toits des bâtiments adjacents. À cette date, c'était le plus grand groupe de saints à se réunir en un seul endroit. Peu de temps après midi, le président Wilford Woodruff monta sur l'estrade, leva « les deux mains vers le ciel » et proclama d'une voix forte : « Attention, vous toute la maison d'Israël et toutes les nations de la terre. Nous allons maintenant poser la première pierre du Temple de notre Dieu. [33] La pierre angulaire officielle était la moitié supérieure du ballon rond au sommet de la flèche centrale est.Il avait été évidé pour accueillir des écritures, des livres sélectionnés et d'autres souvenirs historiques, y compris de la musique, des pièces de monnaie, des photographies et "une plaque en laiton poli portant des informations historiques". [34] Le président Woodruff a appuyé sur un bouton sur le support et un dispositif électrique a abaissé la pierre de couverture lentement et en toute sécurité. Alors que la pierre se mettait en place, l'ancien Lorenzo Snow a dirigé le Hosanna Shout, avec des milliers de mouchoirs blancs ondulant à l'unisson. Du haut du temple, l'architecte Joseph Don Carlos Young a déclaré que la pierre de faîte était dûment posée. Avec une grande émotion, la foule immense a chanté « L'Esprit de Dieu ». [35]

Plus tard dans l'après-midi, la statue de l'ange Moroni a été hissée à sa position au sommet de la pierre de faîte. La figurine en cuivre martelé de douze pieds et demi avait été préparée à Salem, Ohio, à partir d'un modèle du sculpteur de l'Utah Cyrus E. Dallin. Même si Dallin n'était pas un saint des derniers jours, il a professé plus tard : « Mon ‘ange Moroni’ m'a rapproché de Dieu plus que tout ce que j'ai jamais fait. Il m'a semblé que j'en suis venu à comprendre ce que signifie communier avec les anges du ciel. [36] Dévoilée lors d'une cérémonie à 15h00, sa surface dorée à la feuille brillait au soleil. La statue représentait un héraut céleste sonnant de la trompette, représentant l'accomplissement des derniers jours de la prophétie de Jean d'un ange apportant « l'évangile éternel à prêcher à ceux qui habitent sur la terre, et à toute nation, et tribu, et langue, et peuple » (Apocalypse 14 :6).

Tous les temples n'ont pas eu de statues de Moroni. Un seul des cinq temples précédents de l'Église avait un ange sur sa tour. Le temple de Nauvoo comportait une girouette représentant un ange volant en position couchée. C'était une décoration courante sur les églises de l'époque, donc si oui ou non il était spécifiquement destiné à représenter Moroni est une question de conjecture. Ainsi, le temple de Salt Lake City a été le premier à inclure la figure verticale familière, qui deviendra finalement une caractéristique bien connue des temples des saints des derniers jours.

En 1980, l'Église consacrerait quatorze temples supplémentaires, seuls les deux plus grands - Los Angeles et Washington D.C. - ayant l'ange héraut familier sur leurs tours. Depuis lors, des temples encore plus petits ont inclus des statues de Moroni. D'autres artistes ont sculpté ces statues et, fait intéressant, l'ange du temple d'Atlanta était une réplique plus petite du Moroni original de Cyrus Dallin. Beaucoup de ces anges, mais pas tous, font face à l'est, suggérant qu'ils guettent et annoncent la seconde venue du Christ qui a été comparée à l'aube d'un jour nouveau (voir Joseph Smith, Matthieu 1:26).

Lors des cérémonies de pose de la pierre angulaire le 6 avril 1892, Francis M. Lyman, du Collège des Douze, a lancé un défi à la vaste multitude de saints rassemblés pour l'occasion. Il a parlé du désir et du rêve du président Woodruff de vivre assez longtemps pour consacrer le temple. [37] Lyman a proposé une résolution que ceux présents s'engagent à fournir les fonds nécessaires pour achever le bâtiment afin qu'il puisse être consacré juste un an plus tard—le quarantième anniversaire de la pose de la pierre angulaire. Cette proposition est adoptée à l'unanimité. [38]

Lorsque cet objectif a été fixé, la plupart pensaient que le travail restant prendrait au moins trois ans de plus. En fait, jusqu'en mars 1893, beaucoup se demandaient encore si le temple pourrait être terminé le mois suivant. Néanmoins, ceux qui travaillaient sur le temple ont fait un effort particulier pour terminer le projet à temps. [39]

Le temple a été achevé et prêt pour la consécration à midi le 5 avril 1893, quelques heures seulement avant la date limite. Entre trois heures et cinq heures de l'après-midi, le temple a été ouvert à la visite d'éminents dirigeants communautaires et de membres d'autres confessions. Quelque six cents ont répondu à l'invitation, dont des membres du clergé, des chefs d'entreprise, des fonctionnaires fédéraux et leurs familles. Ils étaient autorisés à traverser toutes les pièces du temple, du sous-sol au toit, et à examiner n'importe quelle partie de l'intérieur qu'ils désiraient. Des guides qualifiés les ont accompagnés et ont répondu à leurs questions. Beaucoup ont exprimé leur appréciation à l'Église pour ce geste d'hospitalité. Cela a inauguré la coutume d'organiser une journée portes ouvertes avant les dédicaces des temples. [40]

Enfin, le jour tant attendu était proche : la consécration du grand temple de Salt Lake City après une période de construction de quarante ans. [41] Parmi ceux qui avaient aidé à poser la première pierre en 1853, seuls quelques-uns vivaient encore. L'architecte original du temple, Truman O. Angell, était décédé en 1887. L'architecte superviseur au moment de la consécration, Joseph Don Carlos Young, était né en 1855, deux ans après le début de la construction. [42] Au cours de cette période, plus d'une génération est décédée.

La première séance de consécration eut lieu le jeudi matin 6 avril 1893. « Une terrible tempête se leva ce jour-là. La pluie tombait à torrents et le vent soufflait avec une fureur sauvage. C'était comme si les forces du mal se déchaînaient dans une violente protestation contre cet acte de consécration », a déclaré le président Hinckley un siècle plus tard. “Mais tout était calme et paisible dans les murs de granit épais.” [43]

La consécration du temple a été un moment fort spirituel pour ceux qui y ont assisté. Lors de la session initiale, la prière de consécration a été offerte par le président Woodruff, suivie du cri unique de Hosanna, dirigé par le président Snow. Trente et une séances de dédicace se sont poursuivies au cours des trois semaines suivantes. Ils ont eu lieu dans la grande salle de réunion supérieure, qui pouvait accueillir environ 2 250 personnes, et comprenait la prière de consécration et Hosanna Shout. Alors que les chœurs chantaient l'hymne Hosanna, composé par Evan Stephens spécialement pour cette occasion, la congrégation s'est jointe au moment opportun au chant traditionnel de "L'Esprit de Dieu".

Une annexe se trouvait à environ cent pieds au nord du temple proprement dit. Conçu par Joseph Don Carlos Young, son architecture a été décrite comme byzantine ou mauresque. Il a été construit en pierre oolithe de couleur crème provenant de la carrière de Manti. Ainsi, l'architecture et les matériaux de l'annexe étaient différents du temple lui-même. La construction de cette installation a commencé en 1892 et elle a été consacrée l'année suivante en même temps que le temple lui-même. L'annexe comprenait une grande zone d'entrée où les clients présentaient leurs recommandations à l'usage du temple et où le secrétaire notait et distribuait les noms des personnes pour lesquelles les ordonnances devaient être accomplies. Il comprenait également une salle de réunion de trois cents places, où des réunions avaient lieu pour ceux qui se préparaient à entrer dans le temple. [44]

Sept décennies plus tard, cette structure a été rasée pour faire place à une nouvelle annexe. En août 1962, le temple de Salt Lake ferme ses portes. Une annexe temporaire a été construite dans le centre des visiteurs du Nord, presque terminé, et à partir de mars 1963, les clients pouvaient accéder au temple par un passage souterrain pendant que la construction des nouvelles installations avançait. Ceux-ci comprenaient un nouvel ajout sur le côté nord du temple qui a fourni plusieurs nouvelles salles de scellement. La nouvelle annexe du temple, entrée par une porte dans le mur nord de Temple Square, comprenait une chapelle de quatre cents places, des vestiaires souterrains avec quatre mille casiers et de grandes salles d'attente pour ceux qui assistaient aux mariages au temple. L'annexe et l'ajout étaient revêtus de granit provenant de la carrière originale du canyon et ont été conçus pour correspondre à l'architecture du temple. [45] Ces nouvelles installations, ouvertes en mars 1966, ont considérablement augmenté la capacité du temple. Le 22 octobre 1967, après la mise en service du Centre des visiteurs du Nord, les nouvelles installations ont été inaugurées par le président Hugh B. Brown au cours d'un service auquel assistaient les Autorités générales et les employés du temple.

Le temple de Salt Lake City ainsi que la figure angélique au sommet de sa plus haute tour sont deux des symboles emblématiques les plus largement reconnus de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours. De plus, pour l'Église elle-même, de merveilleuses expériences spirituelles ont été liées à ce temple au fil des ans. L'exemple le plus remarquable est peut-être l'apparition du Sauveur au président Snow dans le grand couloir juste à l'extérieur de la salle céleste. Le président Snow décrivit plus tard ce qui s'était passé : « C'est ici que le Seigneur Jésus-Christ m'est apparu au moment de la mort du président Woodruff. Il m'a demandé d'aller de l'avant et de réorganiser immédiatement la Première Présidence de l'Église et de ne pas attendre comme cela avait été fait après la mort des présidents précédents, et que je devais succéder au président Woodruff. . . . Il se tenait juste ici, à environ trois pieds au-dessus du sol. On aurait dit qu'Il se tenait sur une plaque d'or massif. [46]

Pendant de nombreuses années (jusqu'à l'établissement du Centre de formation missionnaire à Provo), ce temple était l'endroit où la plupart des missionnaires sortants recevaient leur dotation dans le cadre de leur orientation d'une semaine. Un nombre disproportionné de membres de l'Église ont choisi ce temple pour leurs mariages éternels. Par exemple, contrairement aux 5 pour cent environ des dotations de l'Église pour les morts qui ont été célébrées à Salt Lake au début des années 1990, 15 pour cent de tous les mariages célestes y ont été célébrés. [47]

En raison de son emplacement au siège de l'Église, le temple de Salt Lake City joue un rôle unique et important dans la gouvernance de l'Église. Les décisions clés sont prises après examen dans la prière par le Conseil de la Première Présidence et le Collège des douze apôtres, qui se réunissent chaque semaine dans leur salle de conseil au sein du temple. Ces décisions comprennent des questions telles que l'ordination et la mise à part de nouveaux présidents de l'Église, la nomination d'autres Autorités générales, la création de nouvelles missions et de nouveaux pieux et l'approbation des programmes de l'Église. Des exemples notables ont inclus la décision de 1952 de construire des temples à l'étranger, la détermination en 1976 d'ajouter ce que nous appelons maintenant les sections 137 et 138 aux ouvrages canoniques, et la révélation de 1978 étendant la prêtrise à tous les hommes dignes (Déclaration officielle 2). En réfléchissant à ces réunions hebdomadaires au temple, Spencer W. Kimball a affirmé que ceux qui pouvaient témoigner de la sagesse du prophète pour prendre des décisions croiraient sûrement qu'il était inspiré. « L’entendre conclure de nouveaux développements importants avec des expressions solennelles telles que ‘le Seigneur est content’ ‘ce mouvement est juste’ ‘notre Père céleste a parlé’, c’est savoir positivement. [48] ​​Ainsi, le temple de Salt Lake City enseigne non seulement les vérités de l'Évangile à travers son extérieur richement symbolique et fournit des ordonnances salvatrices pour les vivants et les morts, mais continue également de jouer un rôle clé alors que le royaume de Dieu se déploie pour remplir toute la terre.


Vue diurne du côté sud du temple de Salt Lake City. (© Réserve intellectuelle, Inc.)

[1] Matthias F. Cowley, Wilford Woodruff : Histoire de sa vie et de ses travaux (Salt Lake City : Bookcraft, 1964), 619-20 B. H. Roberts, Histoire complète de l'Église, 6 vol. (Provo, UT : Brigham Young University Press, 1965), 3:279–80. Après avoir examiné diverses entrées de journal, Randall Dixon pense que cet événement a eu lieu le 26 juillet 1847 (déclaration à l'auteur, 6 mai 2010).

[2] James R. Clark, comp., Messages de la Première Présidence (Salt Lake City : Bookcraft, 1965), 1:333.

[3] C. Mark Hamilton, Le temple de Salt Lake : un monument à un peuple (Salt Lake City : Services universitaires, 1983), 51-53.

[4] Arnold K. Garr, Richard O. Cowan et Donald Q. Cannon, éd., Encyclopédie de l'histoire des saints des derniers jours (Salt Lake City : Deseret Book, 2000), 966-967.

[5] Heber C. Kimball, dans Journal des discours (Londres : Dépôt de livres des saints des derniers jours, 1854), 1:160, 162.

[6] Firestone était une variété de grès trouvée dans les montagnes adjacentes à Temple Square. Bien qu'il ait été largement utilisé dans les bâtiments, il avait tendance à se fissurer car sa nature poreuse permettait à l'eau de s'infiltrer dans la roche et de geler. Par conséquent, il n'était pas aussi approprié que le granit pour soutenir un grand bâtiment tel que le temple.

[7] La ​​fonction de Patriarche de l'Église a été incluse parmi les Autorités générales jusqu'en 1978. Voir Daniel H. Ludlow, éd., Encyclopédie du mormonisme (New York : Macmillan, 1992), 3:1065-166.

[8] Brigham Young, dans Journal des discours, 2:33 James H. Anderson, « Le temple de Salt Lake City », Donateur, avril 1893, 252–59.

[9] Brigham Young, dans Journal des discours, 1:133.

[10] « Qui a conçu le temple ? » Deseret News Hebdomadaire, 23 avril 1892, 578.

[11] La démolition de la maison de dotation a également servi de signal visible que l'Église était sérieuse au sujet de la fin des mariages pluraux. Dans son « Manifeste » de 1890, le président Wilford Woodruff a déclaré que, parce qu'un mariage plural y aurait été célébré, « la maison de dotation a été, selon mes instructions, supprimée sans délai ». Déclaration officielle des Doctrine et Alliances 1.

[12] Richard Neitzel Holzapfel, Chaque pierre un sermon (Salt Lake City : Bookcraft, 1992), 17 voir aussi Marvin E. Smith, « The Builder », Ère d'amélioration, octobre 1942, 630.

[13] Histoire manuscrite de Brigham Young, 18 décembre 1861, 49, in W. A. ​​Raynor, Les flèches éternelles : l'histoire du temple de Salt Lake City (Salt Lake City : Deseret Book, 1965), 102.

[14] Raynor, Flèches éternelles, 101-3 voir aussi Journal de Wilford Woodruff, 1833-1898, tapuscrit, éd. Scott G. Kenney (Midvale, UT : Signature Books, 1984), 5:399.

[15] Brigham Young, dans Journal des discours, 10:254 voir aussi Journal de Wilford Woodruff, 6:71.

[16] Mark E. Petersen, Séminaire de recherche généalogique de la prêtrise (Provo, UT : Brigham Young University Press, 1974), 510, cité dans Richard O. Cowan, Des temples pour parsemer la terre (Springville, UT : Cedar Fort, 1997), 102-3.

[17] Orson F. Whitney, La vie de Heber C. Kimball (Salt Lake City : Bookcraft, 1967), 397.

[18] James H. Anderson, « Le temple de Salt Lake City », Donateur, avril 1893, 269–70. Concernant la saisie de Temple Square, voir Joseph Fielding Smith, L'essentiel de l'histoire de l'Église (Salt Lake City : Deseret Book, 1979), 489.

[19] Brigham Young, dans Journal des discours 8:203.

[20] Truman O. Angell Jr. à John Taylor, 28 avril 1885, et Truman O. Angell Sr., à Taylor, 11 mars 1885, à Hamilton, Temple du lac Salé,54–57.

[21] Paul C. Richards, « L'infrastructure du temple de Salt Lake : l'étudier dans leur esprit », Études BYU 36, non. 2 (1996-97), 212-18.

[22] Hamilton, Temple du lac Salé, 147.

[23] Truman O. Angell Sr., « Une déclaration descriptive du temple en cours d'érection à Salt Lake City. . . . " Étoile du millénaire, 5 mai 1874, p. 273-275.

[24] Richard G. Oman, « Exterior Symbolism of the Salt Lake Temple: Reflecting the Faith that Called the Place into Being », Études BYU 36, non. 4 (1996-97), 4:32-34.

[25] Angell, « Le Temple », Nouvelles de Déseret, 17 août 1854, 2.

[26] Harold B. Lee, dans Conference Report, octobre 1964, 86.

[27] Hamilton, Temple du lac Salé, 143.

[28] Des études récentes ont suggéré d'autres dates possibles pour la naissance du Sauveur. Voir, par exemple, Jeffrey R. Chadwick, « ​​Dating the Birth of Jesus Christ », Études BYU 49, non. 4 (2010) : 5-38.

[29] Hamilton, Temple du lac Salé, 142–43.

[30] Hamilton, Temple du lac Salé, 142.

[31] Gordon B. Hinckley, « Le temple de Salt Lake City », Insigne, mars 1993, 6.

[32] Duncan M. McAllister, Description du Grand Temple (Salt Lake City : Bureau of Information, 1912), 7-10 Anderson, « Salt Lake Temple », 276.

[33] Nouvelles hebdomadaires de Deseret, 9 avril 1892, 516.

[34] Matthew B. Brown et Paul Thomas Smith, Symboles dans la pierre : symbolisme sur les premiers temples de la Restauration (American Fork, UT : Covenant Communications, 1997), 127. Malheureusement, lorsque la pierre de faîte a été ouverte en 1993, de nombreux objets qu'elle contenait avaient été détruits à cause de l'exposition à l'humidité.

[35] Journal de Wilford Woodruff, 9 : 192–94 (6 avril 1892) comparer James E. Talmage, Maison du Seigneur (Salt Lake City : Bookcraft, 1962), 149-52.

[36] Cyrus Dallin, dans Levi Edgar Young, « L'Ange Moroni et Cyrus Dallin », Ère d'amélioration, avril 1953, 234.

[37] Matthias F. Cowley, Wilford Woodruff : Histoire de sa vie et de ses travaux (Salt Lake City : Bookcraft, 1964), 562.

[38] Anderson, « Temple de Salt Lake », 274.

[39] Anderson, « Temple de Salt Lake », 283.

[40] McAllister, « Temples des saints des derniers jours : buts pour lesquels ils sont érigés », Le Liahona, 22 février 1927, 417 John R. Winder, « Temples and Temple Work », Journal de la jeune femme, février 1903, 51.

[41] Pour une description de ces événements, voir Holzapfel, Chaque pierre un sermon, en particulier le chapitre 9.

[42] Anderson, « Temple de Salt Lake », 279.

[43] Gordon B. Hinckley, dans Conference Report, avril 1993, p. 92.

[44] Hamilton, Temple du lac Salé, 182.

[45] Arnold J. Irvine, « Annexe temporaire prête à l'emploi », Nouvelles de l'Église, 16 mars 1963, 8-9 George L. Scott, « New S. L. Temple Annex Opens », Nouvelles de l'Église, 19 mars 1966, 7-11.

[46] LeRoi C. Snow, « Une expérience de mon père », Ère d'amélioration, septembre 1933, 677, 679.

[47] D'après les statistiques des ordonnances du temple en possession de l'auteur.

[48] ​​Spencer W. Kimball, « . . . A ses serviteurs les prophètes », Instructeur, août 1960, 257.

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Explorer l'histoire et l'archéologie de l'île Gunnison du Grand Lac Salé

Parmi la collection des îles du Grand Lac Salé, il n'y en a peut-être pas de plus prisé à visiter que l'insaisissable île Gunnison. Située dans le lointain bras nord du lac, l'accès à l'île est restreint depuis que l'État de l'Utah en a pris possession dans les années 1980, ce qui en fait une colonie de pélicans protégée. Malgré son statut restreint, l'île a une histoire intéressante qui implique l'expédition historique de Stansbury, l'extraction de guano, un artiste ermite et des milliers de pélicans.

En octobre 2018, des archéologues de la section des antiquités de la division de l'histoire de l'État de l'Utah ont été invités à participer à la flottille annuelle vers l'île Gunnison avec le Great Salt Lake Ecosystems Project (GSLEP) de la division de l'Utah (UDWR) et le Great Salt Lake Institute ( GSLI).Le Dr Christopher Merritt et moi avons sauté sur l'invitation de visiter cette île restreinte pour mieux comprendre son histoire et son archéologie uniques et pour contribuer aux plans de gestion des ressources insulaires en attente. Le transit sur GSELP se vante à travers le lac d'automne était surréaliste au milieu des eaux roses et couvertes de mousse du bras nord du Grand Lac Salé. Nous avons atterri sous la proue de pierre nord de l'île.

Le Dr Christopher Merritt lors de la montée finale vers la station de triangulation de Stansbury, sur l'île Gunnison.

Alors que les autres participants à l'expédition se dispersaient à travers l'île pour compter les pélicans morts de la dernière saison de reproduction, Chris et moi nous sommes concentrés sur plusieurs objectifs pour mieux comprendre l'histoire de l'île. Tout d'abord, nous voulions enregistrer les vestiges de la station de triangulation de l'expédition de Stansbury qui a été construite en 1850 dans le cadre des efforts de Howard Stansbury et de l'équipe pour cartographier le Grand Lac Salé. Nous avons eu des rapports selon lesquels la station était toujours en excellent état en raison d'un manque de visites publiques et d'un manque de vandalisme. Nous avons trouvé la station en très bon état surplombant l'extrémité nord de l'île, avec des changements limités remarqués depuis une photographie historique de 1930.

La vue nord de la station de triangulation dans le bras nord du Grand Lac Salé.

Notre deuxième objectif était de localiser et de documenter toute preuve de la résidence historique de M. Alfred Lambourne. Artiste et auteur, Lambourne s'installa en solitaire sur l'île en novembre 1895 dans l'espoir d'y établir une propriété familiale et d'y construire un petit vignoble. Ses exploits sur l'île sont documentés dans son livre, Notre mer intérieure : l'histoire d'un homesteader, à partir de 1909. Le livre est une lecture amusante qui raconte son époque et décrit la maison qu'il a construite sur l'île et ses efforts pour terrasser la terre pour son vignoble. L'identification de sa résidence et de tout autre vestige de cet ermitage permettrait de confirmer certains aspects historiques de l'île. Grâce à ses yeux perçants et à son long séjour sur l'île, Jaimi Butler de GSLI nous a indiqué une paire de curieuses dalles rocheuses verticales sur les rives de l'une des baies orientales. Une inspection approfondie de la région immédiate par le Dr Merritt s'ensuivit et les caractéristiques semblaient correspondre fortement à la description de 1909 de Lambourne de sa résidence. Au-delà du contour d'un petit bâtiment limité, d'autres preuves du séjour de M. Lambourne ont été trouvées.

La station de triangulation de Stansbury en 2018 avec une jambe de son trépied tombé au premier plan.

Pendant le séjour d'Alfred Lambourne sur l'île, il note la visite inattendue d'un petit groupe de mineurs de guano en hiver 1896. Ces mineurs se concentraient sur l'extraction d'un siècle de guano d'oiseau pour être vendu comme engrais à des agriculteurs éloignés. Bien que peut-être agacé par la visite surprise, Lambourne rapporte avoir pris goût à ces «tamiseurs de guano» et décrit l'opération de guano ainsi que leur résidence sur l'île. Notre troisième objectif était d'identifier et d'enregistrer toute preuve restante de leur résidence et de leurs opérations. Heureusement, le biologiste en chef du GSLEP, John Luft, nous a indiqué les restes d'une cabane UDWR des années 1980 qui aurait été construite sur les restes de la hutte des tamiseurs de guano. Et bien sûr, sous les planches pourries du plancher de la cabane UDWR, nous avons trouvé le contour d'une structure historique qui correspondait à la description de Lambourne dans son livre de 1909.

La cabane DWR effondrée des années 1980 sur l'île Gunnison.

Notre temps sur l'île Gunnison était pressé et limité, mais nous avons également réussi à explorer rapidement d'autres parties de l'île dans l'espoir de comprendre l'utilisation pré-contact de l'île par les peuples autochtones et d'autres utilisations historiques. Aucun site archéologique préhistorique n'a été localisé, mais nous espérons revenir dans les années à venir pour inventorier plus en profondeur l'île afin de contribuer à notre compréhension de l'utilisation de l'île à la fois historique et pré-contact. Une discussion plus approfondie de nos découvertes sur l'île, y compris notre escapade rapide vers l'île Cub, peut être trouvée dans le Winter 2018 Utah Historical Quarterly.

Nous sommes redevables au GSLEP et au GSLI pour nous avoir permis de participer au voyage d'automne 2018 à Gunnison Island, mais aussi pour partager leur connaissance approfondie de l'île et du Grand Lac Salé dans son ensemble. Le Grand Lac Salé est une ressource incroyable et souvent ignorée à quelques kilomètres du front Wasatch densément peuplé. Nous espérons que nos recherches en cours sur l'île Gunnison contribuent à la connaissance de l'histoire du Grand Lac Salé et à la bonne gestion des ressources culturelles associées.


Voir la vidéo: Minou - Lac salé