L'histoire de l'Égypte (2e partie) : Akhénaton était-il un prophète ?

L'histoire de l'Égypte (2e partie) : Akhénaton était-il un prophète ?

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Le pharaon Akhenaton est souvent considéré comme le premier monothéiste. David Neiman, ses actions n'étaient pas motivées par une conviction religieuse, mais par une nécessité politique.


« Shofar Away » : un lien entre Akhénaton et le nouvel an juif

Le son solitaire de la trompette du shofar s'étend à travers les collines, illuminé par les premiers rayons du soleil du matin. L'appel sonore distinct marque le jour important de Roch Hachana, le nouvel an juif, également appelé le « jour des trompettes/des cris » ( Yom Teru'ah ). Des millions de Juifs à travers le monde le célèbrent chaque année en faisant exploser le shofar trompettes, lisant la Torah de Moïse et dégustant des délices sucrés comme des grenades, brioche du pain et du vin rouge.

Cependant, la journée est également enveloppée de mystère, le plus grand étant peut-être ses origines. Les érudits soulignent son émergence pendant la période des rabbins au IIe siècle après JC, ou pendant l'exil babylonien au VIe siècle av. Cependant, je crois que cela remonte à la période de l'hérésie religieuse sous le pharaon Akhenaton, dont j'ai soutenu qu'il était également le prophète hébreu Moïse.

Dans la Bible hébraïque, le début de l'année tombait au printemps, au mois juif de Nissan : "Ce mois marquera pour vous le début des mois, ce sera pour vous le premier des mois de l'année." (Exode 12:2). Cependant, à l'époque des rabbins du IIe siècle après JC, le premier jour (c'est-à-dire la nouvelle lune) de la septième mois (Tishri) a été célébré comme le « chef de l'année », ou Roch Hachana. Les érudits soutiennent que les Israélites ont adopté de nombreuses coutumes étrangères lorsqu'ils ont été exilés à Babylone, y compris les noms des mois et aussi certaines de leurs fêtes, comme la fête du Nouvel An de Akitu, qui tomba également sur le premier de Tishri.

Après le retour des Israélites de leur exil babylonien en 537 av. Après avoir lu tout le rouleau, Esdras ordonna au peuple de : «Allez, mangez des aliments riches et buvez des boissons sucrées, et envoyez des portions à ceux qui n'ont rien préparé, car aujourd'hui est sacré pour notre Seigneur. Ne sois pas triste, la joie du Seigneur est ta force ! (Néhémie 8:10).

Esdras le prêtre a apporté la loi devant la congrégation. "La Bible d'art, comprenant l'Ancien et le Nouveau Testament : avec de nombreuses illustrations." (1896). ( Images de livres d'archives Internet )

Fait intéressant, le premier jour du septième mois a en fait été mentionné directement par Moïse dans la Torah, non pas en rapport avec une nouvelle année, mais en rapport avec le son de la trompette et le repos du sabbat : « Parle aux enfants d'Israël, en disant : le septième mois, le premier jour du mois, vous aurez un sabbat, un mémorial au son des trompettes, une sainte convocation. » (Lévitique 23 :24).

Nous pouvons comprendre l'analogie selon laquelle puisque le septième jour de la semaine est le sabbat, un jour de repos, alors le premier jour du septième mois devrait également être observé via le repos et le son de la trompette. Ces sons de trompette annonçaient historiquement l'ouverture et la fermeture des sabbats chaque semaine, ainsi que des festivals comme Roch Hachana.


Neferkheperourê Waenre Akhenaton


Le deuxième fils d'Amenhotep III et de Tiy, Amenhotep IV n'était probablement pas le premier choix du pharaon et de sa femme pour devenir le prochain pharaon d'Egypte. Cette responsabilité serait sans aucun doute incombée à son frère aîné, Thoutmosis V, si l'enfant n'était pas décédé dans des circonstances inconnues à un âge précoce (Aldred, 1988).
L'histoire d'Amenhotep IV commence à un moment où la brave nouvelle dynastie de pharaons guerriers qui avait régné à la fin de la deuxième période intermédiaire (une période de domination étrangère) commençait probablement à stagner et à devenir troublée. La reconquête de l'Egypte et la formation d'un nouvel empire, initiées par le pharaon Ahmose et le début de la XVIIIe dynastie, avaient élevé le dieu Amon à une position de pouvoir sans précédent. Les pharaons de la dynastie pensaient que c'était à Amon qu'ils devaient leur nouvel empire grand, tape-à-l'œil, et finalement coûteux et gênant. Selon le Dr Donald B. Redford,


Pour compliquer davantage les choses, avec l'ascension du roi Ahmose sur le trône, une nouvelle tradition a été établie - celle de toujours prendre la grande prêtresse d'Amon (qui portait le titre de « femme de Dieu ») en tant que reine en chef. Théoriquement, chaque reine de la 18e dynastie était une descendante de la première reine de cette dynastie, Ahmose-Nefertari, et a également hérité de son poste de prêtresse d'Amon (Aldred, 1988). Ces choses ont aidé à renforcer le pouvoir et l'influence d'Amon.
Les premiers pharaons de la 18e dynastie, déterminés à maintenir fermement le reste du monde sous la coupe de l'Égypte afin d'empêcher plusieurs siècles de règne barbare, ont déployé des efforts considérables pour forger un immense empire de grande envergure (Aldred, 1988 Redford, 1984). Plusieurs générations de pharaons guerriers sont sortis et ont délimité leur nouveau territoire énormément étendu par la conquête et (bien qu'ils n'aient pas jugé nécessaire de s'en vanter autant) la diplomatie. Ils laissèrent alors la gestion de ce monstre à leurs successeurs.
Thoutmosis IV était le grand diplomate de la dynastie et laissa à son jeune fils un empire sûr et stable. Son fils, Amenhotep III, probablement un jeune enfant au moment de son accession au trône, s'est tourné vers les affaires domestiques lorsqu'il est devenu pharaon. Amenhotep III, un constructeur prolifique, probablement engagé dans plus de projets d'infrastructure que n'importe quel autre pharaon, entreprenant également le projet de reconstruire diverses structures délabrées construites par ses prédécesseurs (Aldred, 1988). Pendant ce temps, nous commençons à voir le déclin progressif des relations étrangères de l'Égypte alors que des vassaux avides d'argent harcelaient le pharaon et réclamaient l'or qu'il ne pouvait probablement pas donner aussi librement qu'il aurait voulu qu'ils le pensent. Dans cette situation particulière, le prince Amenhotep IV est né.

Enfance et petite enfance :

Début du règne - Les années Karnak :


Il est très regrettable que le texte ait été si gravement endommagé. Cependant, on peut supposer de ce qu'il en existe que le roi prétendait que les dieux du panthéon égyptien traditionnel n'étaient que des représentations matérielles qui pouvaient être détruites, quel que soit le matériau précieux de leur construction. Cependant, le dieu qu'il a promu (sans aucun doute l'Aton, ou disque solaire) était unique, intouchable, indéniable et indestructible.
Un autre document d'intérêt parle d'une taxe imposée par Amenhotep IV sur un certain nombre de temples. Les revenus apportés par cet impôt étaient « consacrés à... Hor-Aton en tant qu'impôt de chaque année à la maison d'Aton dans le sud d'Héliopolis ». Le roi avait, à cette époque, changé son nom en Akhenaton, traduit le plus souvent par "Celui qui est utile à Aton". (Murnan, 1995)
Au cours de la troisième ou quatrième année du règne d'Amenhotep, proche du moment où il décida de changer son nom en Akhenaton, le roi décida d'organiser un jubilé royal, connu sous le nom de Sed-festival. De tels festivals étaient normalement célébrés le 30e anniversaire du couronnement d'un pharaon, et donc un jubilé si tôt dans le règne d'Akhenaton aurait été un événement assez inhabituel. Le but du festival Sed était essentiellement de renouveler le contrat d'un pharaon pour renforcer ses pouvoirs divins de royauté.
Le festival a marqué un tournant majeur dans le règne d'Akhenaton. L'art officiel s'est développé dans le style à part entière du "premier Amarna", qui a tellement exagéré les caractéristiques quelque peu inhabituelles du roi qu'il a conduit certains érudits à croire qu'Akhenaton pouvait avoir souffert d'une sorte de désordre. Il a également déclenché un programme de construction à grande échelle, qui a utilisé une forme inhabituelle et distinctive de bloc de construction, l'une des caractéristiques de l'époque, qui est maintenant connue sous le nom de "talatat". (Redford, 1984)
Les quatre principaux bâtiments construits par Akhenaton au cours de ses années à Karnak comprennent le Gm-t-pa-itn, le Hwt-bnbn, le Rwd-mnw-n-itn-r-nhh et le Tni-mnw-n-itn-r -nhh, dont les noms sont traduits par le Dr Redford comme, respectivement, "le disque solaire est trouvé", "le manoir de la pierre de benben", "les monuments du disque solaire sont robustes pour toujours", et "Exaltés sont les monuments du disque solaire pour toujours" (1984).
Le talatat, décousue et dispersée lorsque les successeurs d'Akhenaton ont abattu ses bâtiments pour tenter d'effacer son existence, portent de nombreuses scènes et inscriptions fructueuses. Le projet du temple d'Akhenaton, dirigé par le Dr Donald Redford, a entrepris un projet majeur pour reconstituer le talatat à l'aide de la technologie informatique. Sur le talatat, en dehors des scènes du festival Sed, du personnel militaire et du pharaon adorant le soleil dans diverses incarnations, nous avons de nombreux aperçus de la famille royale : l'épouse principale d'Akhenaton, Néfertiti et la fille aînée du couple, Meritaton. L'ensemble du Hwt-bnbn était apparemment consacré à Néfertiti. Une deuxième fille, Meketaten, apparaît un peu plus tard. (Redford, 1984)

Les années Akhetaton :

Dans la cinquième année de son règne, Akhenaton entreprend un autre projet majeur. Dans peut-être son effort le plus dramatique de tous, il a abandonné l'ancienne capitale de Thèbes et a entrepris d'en créer une nouvelle dans le centre de l'Égypte dans un endroit auparavant inhabité. Il appela sa nouvelle ville Akhetaton, ou "L'Horizon du disque solaire".
Le site d'Akhetaton, aujourd'hui appelé Amarna, est un endroit aride entouré de falaises. Selon Cyril Aldred, depuis le Nil, les falaises orientales ressemblent au hiéroglyphe géant pour "akhet" ou "horizon" (1988). Le fait que l'endroit ressemble tellement à l'horizon symbolique et qu'il soit situé très au centre de l'Égypte a peut-être été important dans le choix d'Akhenaton de cet endroit particulier.
Akhenaton a clairement indiqué qu'il voulait cet endroit, en particulier, et qu'il ne serait pas convaincu d'installer la nouvelle ville ailleurs. Il a exposé ses plans pour la ville en détail sur une série de bornes frontières construites dans les endroits exacts qu'il avait désignés comme les frontières de la ville. Chacune de ces stèles de frontière porte une inscription qui raconte le voyage d'Akhenaton vers Akhetaton, où il prétendait avoir été chargé par Aton de construire une nouvelle ville. Il a souligné que sa décision n'avait pas été et ne serait influencée par personne d'autre, et que la ville n'avait jamais été habitée auparavant :

Akhetaton nous fournit également une vue de la correspondance d'Akhenaton avec le reste du monde antique. Une grande cache de tablettes d'argile, maintenant connues sous le nom de lettres d'Amarna, a été trouvée dans la ville. Aldred est d'avis que ces tablettes représentent des déchets que les lettres seraient transportées sous forme de tablettes d'argile puis transcrites sur papyrus en hiéroglyphes pour les archives officielles, et que les tablettes seraient jetées. En tout cas, ils dépeignent une situation très confuse. Ces tablettes couvrent la dernière partie du règne d'Amenhotep III, le règne d'Akhenaton, et une partie de celui de l'éventuel successeur d'Akhenaton, Toutankhaton (plus tard Toutankhamon).
Dans ces lettres, nous voyons se dérouler la désintégration de l'immense empire égyptien. Les vassaux et les rois des différents domaines de l'empire mendiaient de l'or et se plaignaient d'être snobés et trompés par Akhenaton, Amenhotep III et leurs autres collègues. Les hommes des côtés opposés d'une bataille ont chacun supplié Akhenaton de l'aider contre l'autre. Une bande de rebelles appelée Apiru a fait des ravages dans l'empire. Au début de son règne, Akhenaton se brouilla avec le roi du Mitanni et, contre l'avis de ce dernier, signa un traité avec les Hittites. Les Hittites, estimant alors qu'une alliance avec l'Égypte leur donnait le droit de faire tout ce qu'ils voulaient, déchaînèrent leur fureur sur le Mitanni et tentèrent de forger leur propre empire. Un groupe d'autres alliés de l'Égypte a tenté de se rebeller contre les factions qui prenaient le pouvoir, ont été capturés et ont supplié Akhenaton de lui fournir des troupes. Apparemment, Akhenaton n'a pas répondu à leurs appels. Une peste s'est déchaînée et s'est propagée dans l'ancien Proche-Orient (Moran, 1992 Redford, 1984).

Pendant ce temps, Akhenaton a continué à construire sa ville et a encore supprimé le tableau traditionnel des dieux égyptiens. Il a commencé à un moment donné une campagne pour effacer le nom d'Amon d'autant de textes et de monuments que possible, et a remplacé le mot "netjeru" (dieux) par le singulier "netjer" partout où il apparaissait. Il a même changé des aspects de la langue écrite, dans un exemple en modifiant l'orthographe du mot « mut » (mère) afin qu'il ne fasse plus référence à la déesse du même nom. Akhenaton a également changé la langue égyptienne d'autres manières, essayant de mettre en œuvre la version la plus populaire de la langue écrite comme texte officiel plutôt que le texte archaïque du royaume du milieu connu principalement par les scribes et les prêtres (Redford, 1999).

Au cours de la douzième année de son règne, Akhenaton a organisé un grand durbar, un festival au cours duquel des dignitaires étrangers de tout l'empire égyptien lui ont rendu visite à Akhetaton et lui ont rendu de grandes quantités d'hommage. C'est l'opinion de Cyril Aldred que cette fête, représentée en détail dans la tombe de l'officiel Meryre II, représentait l'ascension d'Akhenaton à la royauté en tant que seul souverain d'Égypte (1988). De telles fêtes, dit Aldred, avaient souvent lieu lorsqu'un vieux pharaon mourait et qu'un nouveau prenait sa place. L'idée qu'Akhenaton ait co-dirigé avec son père a cependant été remise en question par beaucoup, notamment le Dr Redford (Redford, 1967, cité dans Aldred, 1988). Quoi qu'il en soit, ce durbar marqua le début de la fin du règne du « roi hérétique ». Dans les années qui ont suivi l'événement, la situation à Akhetaton s'est rapidement désintégrée.
Cette spirale tragique a commencé avec la mort de la deuxième fille d'Akhenaton, Meketaton, dont les funérailles sont représentées de manière émouvante dans la tombe royale d'Akhetaton. Aldred date la mort de l'enfant à environ l'an 13 du règne d'Akhenaton. Cette date est basée en partie sur sa disparition de la scène dans les portraits officiels et sur les monuments peu après l'an 12 durbar (Aldred, 1988). Cependant, un autre aspect de cette scène de deuil embrouille et perturbe les chercheurs depuis de nombreuses années : la représentation d'un bébé royal dans les bras d'une infirmière debout au bord de la scène, accompagné d'un porte-éventail. Aldred et d'autres interprètent cela comme signifiant que Meketaten était morte en couches à l'âge de douze ou treize ans, et que le bébé était le sien, peut-être par Akhenaton (Aldred, 1988). Il est possible, cependant, que le bébé, dont l'identification a maintenant été retirée de la scène, n'était autre que le jeune Toutankhaton.
La mère d'Akhenaton, Tiye, qui a rendu visite à Akhetaton vers la 12e année de règne d'Akhenaton, a disparu de la scène à peu près en même temps que Meketaton. Le Dr Redford a déclaré que Tiye et la princesse avaient probablement toutes deux été victimes de la peste qui s'était maintenant propagée en Égypte (1984). L'autre épouse d'Akhenaton, Kiya, probablement une princesse du Mitanni, est également décédée à peu près à cette époque. Néfertiti s'estompa doucement dans l'arrière-plan (on ne sait pas exactement ce qui lui est arrivé), et la princesse Meritaton fut bientôt élevée au rang de reine en chef et mariée à une mystérieuse figure appelée Smenkhkare ou Ankhkheperure-Neferneferuaten, qui apparemment co-diriga avec Akhenaton pendant quelques années. (Redford, 1984 Aldred, 1988)
La dernière référence à Akhenaton apparaît sur un dossier de jarre de vin daté de « l'an 17 ». La date avait à un moment donné été partiellement effacée et remplacée par « Year 1 » (Murnane, 1995). Ce qui est arrivé à Akhenaton à la fin de son règne est inconnu. Il est vraisemblablement mort à Akhetaton de causes naturelles. Lors de sa redécouverte et de son exploration au 19ème siècle, la tombe d'Akhenaton était vide à l'exception de quelques débris et des restes brisés du sarcophage de granit rouge du roi, et la ville d'Akhenaton a été abandonnée et en ruines. La brève expérience d'Akhenaton s'est apparemment terminée aussi brusquement qu'elle a commencé. Après une brève occupation de la ville par le pharaon Toutankhaton, les successeurs d'Akhenaton quittèrent la ville et tentèrent de détruire toute trace de cet intermède le plus mystérieux et le plus dramatique de l'histoire égyptienne.

Aldred, Cyril (1988). Akhenaton : Roi d'Egypte. New York : Thames et Hudson Inc.
Moran, William L. (1992). Les lettres d'Amarna. Maryland : Johns Hopkins University Press
Murnane, William J. (1995). Textes de la période amarnienne en Egypte. Géorgie : Société de littérature biblique
Redford, Donald B. (1984). Akhenaton : Le roi hérétique. New Jersey : Princeton University Press
Redford, Donald B. (1999). Communication personnelle


L'histoire de l'Égypte (2e partie) : Akhénaton était-il un prophète ? - Histoire

2279 av. Mais peu importe comment Moïse est venu pour être élevé à la cour, Josèphe nous dit qu'il s'est élevé au rang de général dans l'armée égyptienne. 2:239 Plus tard, il s'est enfui à Madian (à l'extrémité ouest de la péninsule arabique, directement de l'autre côté du golfe d'Aqaba depuis le Sinaï) pour échapper aux poursuites pour avoir tué un Égyptien qui battait un esclave. 3 , 4 , 5 Lorsque le sort de ses disciples en Égypte est devenu désespéré, Moïse est revenu négocier en leur nom. 6

1390 av.

1380 av. J.-C.), et donc probablement plus ancien (mais pas nécessairement 10 ans de plus). Puisque même l'année de naissance d'Akhenaton est une supposition, nous ne pouvons pas faire de calculs précis des âges, mais nous pouvons au moins vérifier s'ils étaient dans la bonne fourchette. Donc si Moïse est né en 1390 av. J.-C., il aurait eu 78 ans en 1312 av. J.-C. Bien que ce soit certainement possible, c'est certainement près des limites biologiques. Il est également possible qu'Akhenaton et Moïse soient tous deux nés plus tard, 11:vii et/ou que Moïse soit plus proche de l'âge d'Akhenaton. Dans la figure 1 , Ramose est un jeune homme de 20 ans

25 ans. Il a été fait vizir au cours des deux dernières années du règne d'Amenhotep III (

1355 av. J.-C.). S'il avait 25 ans à cette époque, il serait né en 1380 av. Ainsi, la présente thèse divise la différence entre cela et la date donnée dans le Livre des Jubilés, allant de 1382 av. Il vécut encore 6 ans et décéda finalement en 1306 av. J.-C., à l'âge de 76 ans (voir ci-dessous).

1000 av. 26:20 Si Aaron est né en 1385 avant notre ère, cela équivaut à 27,5 ans par génération, ce qui est réaliste pour les lignées masculines de la classe supérieure au cours de cette période.

18 (E) Moïse retourna vers Jéthro son beau-père et lui dit : « S'il te plaît, permets-moi de retourner auprès de mes frères en Egypte pour voir s'ils sont encore en vie. Et Jéthro dit à Moïse : « Va en paix. 19 (J) Et le Seigneur dit à Moïse en Madian : « Retourne en Égypte, car tous les hommes qui cherchaient ta vie sont morts. 20 (J,E) Alors Moïse prit sa femme et ses fils et les fit monter sur un âne, et retourna au pays d'Egypte. Et Moïse prit le bâton de Dieu dans sa main.

1330 avant notre ère (c'est-à-dire pendant le règne de 4 ans de Smenkhare et quelques années après le règne de Tut).

1322 av. J.-C., environ un an après la mort de Tut, et identifiez-les avec Ra'Moses-Hermes & Ankhesenamun.

76 ans, et ne renonçant guère au pouvoir qu'en expirant. Nous pouvons donc conclure que la durée de vie de Moïse était de 1382


Octobre 2015 AOM : Moïse et Akhénaton : Frères d'aumône

J'ai commencé cette aventure comme un simple blog &ldquoone post&rdquo. Cela semblait une idée vaguement intéressante d'un lien possible entre Moïse, qui a conduit les Israélites hors de la servitude vers la Terre promise, et Akhenaton, le pharaon hérétique qui a renversé la religion d'Égypte. Moïse est vénéré dans divers textes religieux, mais manque apparemment d'historicité prouvée, tandis qu'Akhenaton, bien que réellement « découvert » au XXe siècle, existait certainement, cependant, presque tous ses bâtiments, monuments et inscriptions ont été délibérément détruits. Qu'est-ce qui, dans ces deux personnages de l'histoire ancienne, fascine les universitaires, les écrivains religieux et le monde entier depuis des générations ? Était-ce une pure coïncidence si tous deux étaient liés à des mouvements religieux qui étaient considérés comme controversés à leur époque, ou y avait-il plus à ces deux chefs d'hommes ? Deux personnages plus grands que nature devraient être faciles à identifier dans les textes historiques et bibliques. Comme j'avais tort. C'est devenu un puzzle incroyable qui m'a conduit sur des chemins très intéressants.

Bien que ce qui suit ne soit qu'une petite partie de ce qui est finalement devenu mon livre, Moïse et Akhénaton : Frères en aumône, c'est une histoire particulièrement fascinante en soi. De nombreux auteurs, chercheurs et scientifiques ont écrit sur les événements de l'Exode avec diverses théories avancées et je reconnais ouvertement tout leur travail. Frappé par les idées de Freud selon lesquelles Moïse était un Égyptien et probablement un de haut rang, j'ai été amené à croire qu'Akhenaton et Moïse n'étaient pas la même personne, mais étaient apparentés et en fait étaient frères. J'ai décidé que la voie à suivre était de lire tout ce qui est disponible sur ces deux hommes emblématiques. Mes recherches, ajoutées à celles d'autres, n'ont pas prouvé un lien direct entre les deux, mais, peut-être plus important encore, elles n'ont pas prouvé qu'il y avait&rsquot.

La prémisse est que Moïse était le fils d'Amenhotep III, le prince héritier Thoutmosis, qui disparaît des archives vers la trentième année de son père. Son exil de la cour a ouvert la voie à son jeune frère pour finalement prendre le trône sous le nom d'Amenhotep IV, ou Akhenaton, comme il est mieux connu. En tant que princes grandissant dans le monde cosmopolite qu'était l'empire d'Amenhotep III, ainsi que les tendances au sein de la famille royale vers un retour aux religions plus anciennes, ils ont connu une séparation distincte des influences de la prêtrise d'Amon-Ra. De ces influences sont nées les premières formes de monothéisme que les deux frères suivront plus tard dans la vie. En s'appuyant sur des textes et des inscriptions anciens, il est possible de se faire une idée de l'endroit où se trouvait réellement Moïse pendant les quarante années bibliques qu'il a passées à Madian. La fin de la 18 ème dynastie donna à Moïse la possibilité de récupérer son droit d'aînesse et il retourna en Egypte pour affronter le nouveau roi, Ramsès Ier. C'est de cette rencontre que suivirent les événements que l'on appelle les Pestes et l'Exode. Il est important de comprendre que Pi-Ramesses se trouve à l'emplacement de la forteresse de Zarw et que l'éruption de Théra vient d'avoir lieu. Ces détails sont tous expliqués dans Moïse et Akhenaton : Brothers in Alms.

L'actualité de l'Exode a probablement généré le plus de discussions et d'arguments dans l'histoire. Le fait que l'Exode ne soit pas mentionné dans les documents égyptiens ne signifie en aucun cas qu'il n'a pas eu lieu. Les Égyptiens étaient passés maîtres dans l'art et n'ont jamais hésité à réécrire leur propre histoire pour maintenir l'équilibre de Maat. Avec la mort et la destruction provoquées par les tremblements de terre qui ont frappé le delta oriental, Pharaon n'était que trop désireux de laisser partir Moïse et ses disciples. Selon la Bible, les Israélites ont reçu tout ce dont ils pourraient avoir besoin pour leur voyage, ainsi que de l'or et de l'argent, telle était l'urgence des Égyptiens de se débarrasser d'eux.

Les tremblements de terre liés à la possibilité de marées extrêmement hautes, voire de tsunamis, auraient fait de la route côtière une perspective dangereuse pour les Israélites en fuite. Ces menaces naturelles, ajoutées à la forte probabilité que les Égyptiens changent d'avis sur la perte d'une main-d'œuvre aussi précieuse, auraient fait de la Voie d'Horus, avec ses garnisons militaires, la pire route possible pour sortir du pays.

Moïse conduisit les Hébreux de cette façon, afin que dans le cas où les Égyptiens se repentiraient et voudraient les poursuivre, ils pourraient subir le châtiment de leur méchanceté et de la violation des promesses qu'ils leur avaient faites. De même qu'il les conduisit ainsi à cause des Philistins, qui s'étaient querellés avec eux et les haïssaient autrefois. (Antiquités des Juifs, Josèphe)

La Terre de Ramsès et Goshen étaient des noms interchangeables pour les éditeurs bibliques, et ainsi les Israélites ont quitté la région de Ramsès en direction du sud-ouest. L'ensemble du réseau de la frontière orientale, avec ses lacs et canaux adjacents, dont les sections faisaient plus de 70 m de large, s'étendait de la Méditerranée au golfe de Suez, agissant comme une barrière physique entre l'Égypte et le Sinaï. Cela rendait pratiquement impossible pour les Israélites de voyager directement vers l'est, et ils ont été contraints de se diriger dans une direction différente à la recherche de la Voie de Shur, l'ancienne route des caravanes qui menait de Canaan, à travers le Néguev, à la limite orientale de l'Égypte. où il a traversé le mur du souverain, juste au nord du lac Timsah, à l'heure actuelle Ismailia. Shur vient du mot hébreu shuwr signifiant mur ou enceinte et apparaît plusieurs fois dans la Bible, toujours en association avec l'Egypte : Samuel 1) et bien sûr Exode, où les Israélites voyagent trois jours dans le désert de Shur.

Voyageant vers le sud-ouest, avec l'horizon derrière eux brisé, pendant la journée, par les étendues stratosphériques du panache de cendres de Théra, et la nuit, la lueur des feux de lave, ils longèrent les rives ouest des lacs Ballah alors existants. Au cours de leur voyage, le grand nombre de personnes, ainsi que leurs troupeaux de moutons, de chèvres et de bétail, auraient rendu les déplacements difficiles et il est probable qu'ils auraient été contraints de camper lorsqu'ils ont traversé le 8 e nome, connu comme le harpon oriental. C'était le premier arrêt, quelque part au nord du Wadi Tumilat, un camp de fortune que nous connaissons sous le nom de Succoth, largement traduit par tentes ou baraques, peut-être en référence aux abris en forme de bidonvilles construits par les voyageurs. Les Israélites étaient maintenant dans la zone générale connue des Égyptiens sous le nom de Tjeku. Bien que faisant partie de l'Égypte proprement dite, les références à Tjeku sont généralement accompagnées du glyphe déterminant qui désigne le désert ou les terres étrangères, impliquant une frontière étrangère ou même une habitation étendue par des étrangers. local spécifique ainsi qu'une région. Diverses lettres de la 19 e dynastie d'un fonctionnaire à la frontière orientale montrent l'importance de la région de Tjeku dans le contrôle de la frontière.

Nous avons fini de faire passer les tribus du Shasu d'Edom à travers la Forteresse de Merneptah-Hotephirma, Vie, Prospérité, Santé, à Theku, [Tjeku] aux piscines de Pithom, de Merneptah-Hotephirma à Theku, afin de les soutenir et leurs troupeaux dans le domaine de Pharaon, LPH, le bon soleil de chaque terre&hellip (Papyrus Anastasi VI, Ancient Records of Egypt vol. III, Breasted)

Anciennes structures de canaux sur la frontière orientale

Autre chose, à savoir : j'ai été envoyé des larges salles du palais - vie, prospérité, santé ! Maintenant, quand j'ai atteint le mur d'enceinte de Tjeku le 3ème mois de la troisième saison, jour 10, ils m'ont dit qu'ils disaient au sud qu'ils étaient passés le 3ème mois de la troisième saison, jour 10. Maintenant, quand J'ai atteint la forteresse, ils m'ont dit que l'éclaireur était venu du désert en disant qu'ils avaient dépassé la place fortifiée au nord du Migdol de SetiMer-ne-Ptah - vie, prospérité,

santé! Aimé comme Seth. Lorsque ma lettre vous parviendra, écrivez-moi tout ce qui leur est arrivé. (Papyrus Anastasi V, Ancient Near Eastern Texts, Pritchard)

Il convient de noter qu'il n'a fallu qu'une journée à l'auteur de ce qui précède pour se rendre du palais, c'est-à-dire la résidence royale, que l'on supposerait être Ramsès, aux murs de Tjeku. Un voyage facile si l'on suit les canaux de la frontière orientale.

La divinité principale de Tjeku était Atum, itm, le dieu créateur, chef de l'Ennéade, dont le centre principal était Héliopolis, et le nom Pithom et peut-être même Tumilat et Timsah portent tous une référence à ce dieu. pritm ou Pithom signifie la maison d'Atoum et de nombreuses références à Tjeku attestent le lien. Le travail de Naville décrivant ses fouilles dans ce qu'il croyait être Pithom, comprend une image d'une statue d'un prêtre avec les titres de surveillant des prophètes d'Atoum et de prêtre en chef de Tjeku, et mentionne tous les prêtres et hellip qui entreront dans le temple d'Atoum résidant à Tjeku.

Inscrite par Ptolémée II, plus de mille ans après l'époque qui nous intéresse, la stèle Pithom, découverte à Tell el Maskhuta dans le WadiTumilat, relie de nombreuses fois Tjeku à Atoum : itm a3 nTranx n Tkw, Atoum, le grand dieu vivant de Tjeku. Une autre section remarquable de la même stèle mentionne à la fois le canal et le mur :

En l'an 16&hellip ils ont creusé [dragué] un canal, pour plaire au cœur de son père Tum, le grand dieu, le vivant de Tekut [Tjeku], afin d'amener les dieux de Khent-ab [le Sethroitenome]. Son début est la rivière au nord d'Héliopolis, sa fin est dans le lac du Scorpion [Lac Timsah], il court vers la grande muraille sur son côté est, dont la hauteur est de cent coudées&hellip (>La ville-magasin de Pithom et la Route de l'Exode, Naville)

Si coudées est la traduction correcte, le mur aurait eu plus de 45 m de haut.

Après avoir quitté le camp de fortune de Succoth, les Israélites ont continué vers le sud puis vers l'est le long du Wadi Tumilat jusqu'à ce qu'ils atteignent leur prochain arrêt, qui, selon la Bible, était Etham. Bien que son emplacement réel n'ait pas été établi, Exodus nous dit qu'il était à l'extrémité du désert, c'est-à-dire à la lisière du désert, à l'extrémité orientale de l'oued. Encore une fois, l'influence d'Atum ou de Tum est claire dans le nom. Le professeur Kitchen, dans son ouvrage Sur la fiabilité de l'Ancien Testament, suggère que le nom pourrait provenir d'iw-itm, une île d'Atoum, plutôt que de l'association souvent répétée avec le mot égyptien khetem signifiant fort, ce qui n'est linguistiquement pas possible : l'hébreu aleph ne peut pas venir de l'égyptien kh.

A Etham, les voyageurs se retrouvent contraints de tourner vers le nord, car le Shur, l'enceinte ou le mur qui protège la frontière orientale, empêche tout autre voyage d'est en sud se trouvent les eaux du lac Timsah et le retour est impossible car les forces égyptiennes , comme prévu, se dirigent maintenant vers l'est le long de l'oued Tumilat à la poursuite de la main-d'œuvre en fuite.

Nous avons agi stupidement en permettant à ces esclaves de nous quitter. Leurs services nous manqueront dans la fabrication des briques et dans l'édification de nos forteresses. Quand nos tributaires entendront parler de ce carrelage, ils se rebelleront contre nous, à moins que nous ne prenions des mesures sévères avec ces Israélites, car ils diront : leur joug de dessus notre cou.&rsquo C'est pourquoi Pharaon rassembla ses sages, ses magiciens et ses anciens, et, se conseillant ensemble, ils résolurent de poursuivre et de reprendre leurs serviteurs. (Le Talmud : Sélections, Polano)

La Description de l&rsquo É gypte était la production collective des érudits et des scientifiques qui ont accompagné Napoléon lors de son expédition de trois ans en Egypte. Dans le cadre de ce travail, une série de cartes, connue sous le nom de CartesTopographique de l'&rsquo & Eacute gypte, a été publiée en 1818. Six milles (10 km) au nord-nord-est du lac Timsah se trouvent les lacs Ballah séparés par ce que les cartographes napoléoniens ont appelé Marais Salans , marais salants.

Bien qu'elles ne figurent pas sur la carte du XIX e siècle, les images satellites d'aujourd'hui montrent clairement les vestiges d'une voie navigable artificielle au nord d'Ismaïlia, à quelques centaines de mètres de la faculté de médecine de l'université du canal de Suez. Cela fait partie du système de canaux découvert par l'ingénieur français Linant de Bellefonds, qui a attribué à tort les travaux à Necho de la 26 e dynastie. Une plus grande partie de ce canal a été révélée par la photographie aérienne de l'enquête géologique israélienne réalisée dans les années 1970. La section visible, au nord d'Ismailia, reliait vraisemblablement le lac Timsah aux lacs Ballah. Bien que les preuves géologiques suggèrent que les systèmes lacustres à travers l'isthme de Suez étaient parfois secs, il est probable qu'avec les systèmes de canaux opérationnels au moment de l'Exode, les bassins seraient pleins, fournissant une ligne défensive le long de la frontière orientale avec le désert. Si le canal avec ses rives surélevées était le Mur du Souverain, construit comme défense plutôt que pour la navigation, alors après l'expulsion des Hyksos, il aurait été relativement simple pour les rois de la 18 e dynastie de draguer l'ancien travaux de terrassement.

L'Éternel parla à Moïse, en disant: "Parle aux fils d'Israël, et ils se retournent et campent devant Pi-Hahiroth, entre Migdol et la mer, devant Baal-Zephon contre lui, vous campez près de la mer", et Pharaon a dit des fils d'Israël : Ils sont empêtrés dans le pays, le désert s'est fermé sur eux. (Exode 14)

Quatre points précis qui devraient permettre de déterminer le point de passage israélite.

Le Papyrus Anastasi III porte une lettre d'un scribe à son supérieur dans laquelle il décrit son arrivée à la résidence royale, Pi-Ramesses. Il lyrique sur la façon dont la Résidence est "agréable à vivre, son champ plein de tout bon", il mentionne également le canal de la Résidence et l'approvisionnement en poisson en abondance. Dans l'une des lignes le scribe décrit les poissons des &ldquox&hellip waters, les eaux de Ba&rsquoal,&rdquo malheureusement le nom de l'eau où se trouvent les poissons est endommagé cependant, suffisamment de déterminants ont survécu pour suggérer que l'eau en question était un canal . Le texte continue avec une référence à deux autres étendues d'eau : &ldquo Le Shi-Hor a du sel et le pAhrw a natron&hellip&rdquo Hoffmeier, dans son Israël antique au Sinaï, a suggéré que le mot hrw pourrait être une dérivation empruntée d'un mot sémitique signifiant canal, et le Pi de Pi-hahiroth est en fait l'article défini égyptien nous donnant le canal . Le scribe continue sa description en parlant du pATwfy et de son papyrus et du Shi-Hor avec ses joncs. pATwfy est le nom qui a été largement traduit par yam suph , la mer des roseaux.

Le débat sur la traduction de l'igname suph soit comme la mer des roseaux par opposition à la traditionnelle mer Rouge a rempli de nombreux livres, et c'est un argument dans lequel nous n'allons pas entrer ici. La plupart des chercheurs acceptent maintenant l'ancienne traduction, certains suggérant que le terme est un terme global couvrant toutes les zones humides de l'isthme, y compris, peut-être, la mer Rouge et le golfe d'Aqaba. L'utilisation du mot mer doit être comprise comme faisant référence à toute grande étendue d'eau, par exemple la mer de Galilée ou la mer Morte et ne signifie pas nécessairement la mer comme nous l'utiliserions aujourd'hui. L'allemand moderne utilise toujours le même mot voir pour signifier un lac ou la mer.

Avec la mer (lac Timsah) derrière eux et Pi-hahiroth (le canal) sur leur gauche, les Israélites font demi-tour alors qu'ils se dirigent vers le nord en direction des lacs Ballah, Baal-Zephon. Baal-Zephon signifie simplement Baal du nord et peut-être que le nom du dieu de la tempête a vécu dans le système lacustre désormais inexistant.

Il faut souligner que ni les hiéroglyphes hébreux ni égyptiens ne reconnaissent les lettres majuscules, tant de ces mots et de ces lieux ont peut-être atteint une plus grande importance spécifique que prévu à l'origine. Un bon exemple de ceci est Migdol, qui signifie tour. Il a été supposé que le Migdol en question sera trouvé dans les vestiges d'une forteresse importante et toutes sortes de liens ont été établis avec divers Migdol référencés dans la Bible. C'est devenu le Migdol, alors qu'il devrait peut-être être un migdol.

Du point de vue du camp israélite, avant le canal, avec les lacs devant eux et la &ldquosea&rdquo derrière eux, les cartes napoléoniennes montrent qu'à environ 20 km à l'est de l'actuel canal de Suez, à égale distance entre Ballah et Timsah et surplombant les marais salants français, se dresse le BirMakdal, le &ldquowell de la tour&rdquo . Ce site semble aujourd'hui recouvert par les sables du désert.

Cartes Topographique de l’Égyptecarte montrant les marais entre les systèmes lacustres de Timsah et de Ballah ainsi que Bir Makdal

L'accord initial avec Pharaon était d'accorder aux Israélites trois jours pour se rendre dans le désert pour une fête religieuse, ce qui leur donnait en fait trois jours d'avance.

Maintenant que les enfants d'Israël s'étaient éloignés d'eux, les Égyptiens reconnaissaient à quel point ils avaient été un élément précieux dans leur pays. En général, l'époque de l'exode d'Israël fut désastreuse pour leurs anciens maîtres. En plus de perdre leur domination sur les Israélites, les Égyptiens ont dû faire face à des mutineries qui ont éclaté parmi de nombreuses autres nations tributaires d'eux, car jusqu'alors Pharaon avait été le souverain du monde entier. (Légendes des Juifs, Ginzberg)

Alors Pharaon envoya des hérauts dans toutes les villes, disant : "Ces Israélites ne sont qu'un petit groupe, et ils se déchaînent furieusement contre nous mais nous sommes une multitude, amplement prévenus. (Le Saint Coran, tr. Abdulla Yusuf Ali)

Pharaon a finalement rattrapé les Israélites en fuite alors qu'ils étaient sur le point de traverser le désert de Shur. Encore une fois, nous devons revoir l'histoire de l'Exode, où nous trouvons que Pharaon a poursuivi Moïse et ses disciples par char, en fait 600 chars, et ce sont ces armes de guerre rapides qui ont permis aux forces égyptiennes de rattraper leur retard si rapidement. Cependant, ce sont ces mêmes chars qui prouveraient que Pharaon perdait. Moïse a conduit son peuple tout droit à travers l'igname suph, les marais salés des cartographes français, qui s'étendaient entre Timsah et Ballah, et Pharaon dans son empressement a emboîté le pas. Le sol humide et marécageux a permis aux Israélites de passer, tout en arrêtant la poursuite de chars plus rapide, mais beaucoup plus lourde, mort dans son élan. Moïse et les Israélites ont quitté l'Égypte.

Que le roi soit ou non mort à yam suph est sujet à interprétation, mais il est certain que Ramsès Ier est mort de façon inattendue et a été enterré à la hâte dans la Vallée des Rois. Sa tombe est connue pour n'être que partiellement achevée. Son fils et héritier, Seti I, mena de vigoureuses campagnes en Syrie et en Canaan.


La politique anti-israélite de Pharaon expliquée – OpEd

Pourquoi les Juifs ont-ils été réduits en esclavage en Egypte ? Un égyptologue français, Alain Zivie, pointe du doigt un nouveau suspect : le vizir du pharaon ‘Abdiel, dont le nom sémitique signifie ‘un serviteur de [le dieu] El’.

Le nom d'Abdiel est très inhabituel. En égyptien, c'est 'Aper-El. ‘Aper est la façon égyptienne de traduire le mot sémitique ‘abed, qui signifie ‘serviteur’’. Ainsi, Alain Zivie pense que le nom du vizir aurait en réalité été prononcé ‘‘Abdiel’’. La deuxième partie de son nom est constituée du nom du dieu El, chef du panthéon syro-cananéen.

Ainsi, « Abdiel » signifie « serviteur de [le dieu] El ». El est le terme linguistique générique sémitique occidental pour « dieu » et l'un des noms de la divinité des Israélites dans la Bible hébraïque. Les noms ou appellations El, Elah, Elohei et Elohim sont tous des termes génériques pré-mosaïques sémitiques occidentaux pour un dieu ou pour plusieurs dieux. Sous ces diverses formes, ils apparaissent près de 3000 fois dans la Bible hébraïque.

Le vizir 'Abdiel avait de nombreux titres, dont "chef de la ville", "général des chevaux", "chef de tout le pays", "messager du roi" (ambassadeur) et "père du dieu" (un conseiller principal qui a connu le Pharaon étant enfant).

'Abdiel est le seul vizir de toute l'histoire de l'Egypte ancienne à être appelé "enfant du kap" (personne élevée ou éduquée dans le palais). Il porte également le titre « premier serviteur d'Aton en… » Bien que la fin de ce titre ne soit pas lisible, la partie survivante montre qu'Abdiel était lié au dieu égyptien du disque solaire Aton, dont le culte a pris de l'importance pendant le règne d'Akhenaton.

Dans un article de dix pages « Homme du pharaon, ‘Abdiel : le vizir au nom sémitique » publié dans le numéro de juillet/août 2018 de Biblical Archaeology Review, Alain Zivie explore cet intrigant vizir égyptien ‘Abdiel, qui a vécu au 14e siècle avant notre ère. et qui a probablement servi deux pharaons de la 18e dynastie, Amenhotep III et Amenhotep IV (mieux connu sous son nom plus tard choisi par lui-même Akhenaton).

Akhenaton est célèbre pour sa tentative de pousser la cour et la noblesse égyptiennes à adorer le disque solaire Aton, au lieu de tous les dieux traditionnels que les Égyptiens adoraient depuis plus de 2 000 ans.

Ce fut l'événement le plus révolutionnaire de l'histoire religieuse de l'Égypte, et il a échoué parce qu'Akhenaton est mort dans sa jeunesse et que son jeune fils est également décédé quelques années plus tard. Le général qui était régent a ensuite pris le relais et à sa mort le général suivant a commencé la 19e dynastie et a régné en son propre nom Ramsès.

La Torah déclare : « Lorsqu'un nouveau roi (dynastie), pour qui Joseph ne signifiait rien, est arrivé au pouvoir en Égypte », Pharaon a dit à ses nobles de la cour : « Regardez, les Israélites sont devenus beaucoup trop nombreux pour nous. Allons, il faut s'occuper d'eux astucieusement ou ils deviendront encore plus nombreux et, si une guerre éclate, ils rejoindront nos ennemis, se battront contre nous et quitteront le pays. (Exode 1:8-10)

C'est ce que Pharaon (Ramsès Ier) a dit, mais ce qu'il voulait vraiment dire était : bien que nous, les nobles, soit beaucoup plus nombreux que les Israélites, leur croyance en un seul Dieu a déjà influencé deux pharaons précédents (Amenhotep III et surtout Amenhotep IV (mieux connu sous le nom d'Akhenaton) .

Si la croyance israélite en un seul Dieu se propage d'une partie de la noblesse à la population générale, beaucoup de gens pourraient cesser de croire que Pharaon lui-même est le fils de Dieu, et cela serait très dangereux pour l'autorité traditionnelle de notre établissement religieux et politique, nous devons donc les opprimer.

Ainsi, la tentative du vizir égyptien ‘Abdiel, ‘le serviteur (prophète) d’El’ d’influencer le pharaon Akhenaton et la cour royale pour répandre avec force le monothéisme parmi la noblesse égyptienne a échoué.

La politique d'oppression de Ramsès du pharaon a commencé une ou deux décennies après la mort du vizir égyptien 'Abdiel, "le serviteur (prophète) d'El", comme le montre sa tombe de haut rang à Saqqarah qu'en 1980, l'égyptologue Alain Zivie a commencé à fouiller.

En 1987, la chambre funéraire de la tombe avec les restes du vizir égyptien 'Abdiel, sa femme Tauret et son fils Huy a été découverte. Chacun avait été enterré dans trois cercueils et les objets funéraires qui remplissaient la pièce comprenaient une coudée de bois énumérant certains des titres prestigieux d'Abdiel.

C'est ce qui a permis de rédiger la biographie du vizir égyptien ‘Abdiel, ‘le serviteur (prophète) d'El’’. La Torah est muette sur cet épisode car ‘Abdiel, ‘le serviteur (prophète) d’El’ n’aurait pas dû encourager Pharaon Akhenaton à faire pression sur les gens pour qu’ils deviennent monothéistes.

Pour plus d'informations sur les différentes opinions juives sur la conversion, voir les pages 262-4 de mon nouveau livre « Quelle religion est faite pour vous ? Un Kuzari pour le 21ème siècle.” Hadassa Word Press ISBN (978-620-2-45517-6)

Le rabbin Allen S. Maller

Allen Maller a pris sa retraite en 2006 après 39 ans en tant que rabbin du temple Akiba à Culver City, en Californie. Il est l'auteur d'une introduction au mysticisme juif. Dieu. Sex and Kabbalah et éditeur de la série Tikun de livres de prières pour le Jour Saint.

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Merveilles de l'Egypte ancienne

Pyramides colossales, temples imposants, trésors dorés, hiéroglyphes énigmatiques, pharaons puissants, dieux étranges et momies mystérieuses sont des caractéristiques de la culture égyptienne antique qui ont fasciné les gens au cours des millénaires. La Bible fait référence à ses dieux, ses dirigeants et ses pyramides. Les cultures voisines de l'ancien Proche-Orient et de la Méditerranée ont écrit sur ses rois divins et son approvisionnement apparemment inépuisable en or. Les Grecs et les Romains décrivent des aspects de la culture et de l'histoire de l'Égypte.

Au début du XIXe siècle, la campagne napoléonienne en Égypte a mis en lumière les merveilles de cette terre ancienne et l'intérêt du public s'est envolé. Peu de temps après, Champollion a déchiffré les hiéroglyphes égyptiens et a ouvert la voie à d'autres érudits pour révéler que les textes égyptiens traitaient de la médecine, de la dentisterie, des pratiques vétérinaires, des mathématiques, de la littérature et de la comptabilité, et de nombreux autres sujets. Puis, au début du 20e siècle, Howard Carter a découvert la tombe de Toutankhamon et son fabuleux contenu. Les expositions de ce trésor quelques décennies plus tard ont donné lieu au premier blockbuster au monde, et son renouveau au 21e siècle a maintenu l'intérêt. Rejoignez le Dr David Silverman, professeur d'égyptologie à Penn, conservateur en charge de la section égyptienne du Penn Museum et conservateur des expositions Toutankhamon lors d'une visite guidée des mystères et des merveilles de cette terre ancienne. Il a développé ce cours en ligne et l'a installé dans les galeries du célèbre Penn Museum. Il utilise de nombreux artefacts égyptiens originaux pour illustrer ses conférences tout en guidant les étudiants dans leur propre découverte de cette culture fascinante. Ce cours s'est concentré sur cinq domaines clés de l'étude de l'Égypte ancienne : 1) Les principes de l'art égyptien, 2) Les bases de la langue de l'Égypte ancienne : les hiéroglyphes, 3) La magie égyptienne, 4) Akhénaton, Toutankhamon et la religion des Aton, et 5) L'enterrement de Toutankhamon et la recherche de son tombeau. Ce cours est destiné à accompagner, et idéalement à suivre, l'Introduction à l'Egypte Ancienne (également disponible sur Coursera).


L'histoire de l'Égypte (2e partie) : Akhénaton était-il un prophète ? - Histoire


Amon, le Grand Dieu :
Caché, un et des millions.

AMUN : préexistence non engendrée
doublement caché dans la transcendance et l'immanence
et l'unité des théologies égyptiennes antiques

"O Toi, le Grand Dieu, dont le nom est inconnu."
Pharaon Unis (TP 276c - env. 2350 AEC)

La traduction de Les Hymnes à Amon fait partie de mes anciennes lectures égyptiennes (2016), une publication POD au format de poche de toutes les traductions disponibles sur maat.sofiatopia.org. Ces lectures couvrent une période de treize siècles, couvrant toutes les étapes importantes de la littérature égyptienne antique. Traduits à partir d'originaux égyptiens, ils sont classés par ordre chronologique et étaient considérés par les Égyptiens comme faisant partie du noyau de leur vaste littérature.

"Aucun des dieux ne connaît sa vraie forme,
Son image n'est pas déployée dans les rouleaux de papyrus,
rien de certain n'est témoigné à son sujet."

Hymnes à Amon, Papyrus Leiden I 350, chapitre 200, lignes 22-24.
ca.1213 avant notre ère (fin du règne de Ramsès II)

1 Amon dans l'Ancien et le Moyen Empire.

1.1 Amon en tant que dieu caché et primordial dans les Textes des Pyramides.
1.2 Amon, dont le nom est caché dans les textes du cercueil.

2 La crise du polythéisme au Nouvel Empire.

2.1 La nouvelle théologie solaire et la première théologie d'Amon-Rê.
2.2 Amarna, la Restauration et la théologie tardive d'Amon-Rê.

CINQ HYMNES À AMUN-RÉ

I Remarques philologiques.
II Texte en anglais avec commentaire.
III Texte en français
IV Texte hiéroglyphique.

L'importance du culte d'État d'Amon (plus tard Amon-Rê), initié au Moyen Empire, est incontestée. Le culte d'Amon-Rê, le "king des dieux", était exceptionnel, comme le montrent les preuves archéologiques, monumentales, textuelles, rituelles et funéraires. Si puissant était le nom : "Amun", qu'Akhenaton a essayé de l'effacer des archives (scriptorales aussi bien que monumentales). Cet outrage a été immédiatement restauré par Toutankhamon après la mort du roi hérétique. A l'époque ramesside, après l'épisode d'Amarna, Amon atteignit une splendeur encore plus redoutable. Au cours de la troisième période intermédiaire qui suivit le Nouvel Empire, des troubles civils se produisirent et une double monarchie régna : une dictature militaire des grands prêtres de Thèbes (avec Amon-Rê comme pharaon) contre les rois de Tanis dans le delta. Mais, le culte d'Amon reste actif jusqu'en Haute Nubie.

"Un papyrus a fourni le nombre de personnes au service d'Amon pendant le règne de Ramsès III (ca.1198 - 1166 avant notre ère) -prêtres, paysans dans les champs, chasseurs, bateliers, administrateurs et ouvriers de toutes sortes- un total de 81,322 personnes ! Nous apprenons également de ce papyrus que ce dieu chanceux possédait 433 jardins, 591,320 acres de champs, 83 bateaux, 46 chantiers de construction et 65 villes, tous dédiés à l'unique but de maintenir ses domaines sacrés. A voir ces chiffres, on imagine aisément le nombre étonnant de prêtres et autres personnels qui pourraient être employés dans le culte et la direction d'un tel organisme : on peut compter jusqu'à cent vingt-cinq postes différents parmi le personnel employé dans le service de ce dieu tout-puissant." - Sauneron, 2000, pp.52-53 (traduit par David Lorton).

L'importance des activités cultuelles, rituelles et intellectuelles offertes à Amon-Rê, répondaient aux réponses théologiques et philosophiques posées par la confrontation entre la solution monothéiste, solitaire et pharaonique d'Akhenaton et l'adhésion incontestée du peuple à une pluralité de divinités, agissant en constellations (Assmann) et écouter (pendant les festivals) les offrandes vocales des roturiers. Ces discussions et idées étaient "secrètes", ce qui impliquait un accès limité. L'aspect " intérieur " du culte égyptien du Soleil n'était réservé qu'à une élite. Les Livres de l'Enfer sont des guides royaux, c'est-à-dire le meilleur des meilleurs savoirs pour l'au-delà.

« L'« aspect intérieur » du culte du soleil égyptien, ses mystères, est constitué par une tradition qui spécifie ce qui doit être connu, dit et fait lors de sa mise en œuvre. Les représentants de cette tradition sont un petit cercle de prêtres et d'érudits professionnels. Ils ne sont en aucun cas identiques et ne doivent pas être confondus avec le cercle plus large des adorateurs du soleil, qui, dans le Nouvel Empire, ont presque pris le caractère d'un « mouvement ». » - Assmann , 1995, p.17.

Le tableau suivant esquisse en gros les différentes phases à noter dans la théologie égyptienne antique. Il résume également les idées proposées dans cet article. Les éléments de philosophie prévalant dans chaque phase ont été mis en italique.

1 Amon dans l'Ancien et le Moyen Empire.

► les racines prédynastiques du sacré

Les preuves suggèrent que la domestication du bétail et la culture des céréales sont apparues dans le désert occidental ca. 5000 avant notre ère. L'aridité du milieu de l'Holocène a probablement encouragé les éleveurs et les agriculteurs du désert à s'installer le long des rives du Nil.

La période néolithique est l'intervalle entre l'émergence de villages agricoles sur les rives du Nil et l'initiation de l'État-nation égyptien (vers 3000 avant notre ère). Les premiers témoignages de communautés néolithiques dans la vallée du Nil datent entre 5000 et 4100 avant notre ère (cf. Merimda Beni Salama).

Bien que le polythéisme soit attesté, il est probable que le tendance vers un principe divin était présent depuis le début de la période dynastique (environ 3000 avant notre ère). Je parle d'une "tendance" plutôt que d'un monothéisme de base avec le polythéisme en façade. Néanmoins, une vision pré-rationnelle et mythique globale était clairement présente (cf. la figure du faucon Horus) et avait un formidable potentiel de croissance, bien que l'utilisation du mot "monothéisme" (cf. "Monotheistische Tendenzen in der ägyptischen Religion" d'Otto de 1955 ) doit être considéré comme trompeur dans le contexte de la première période dynastique (la période archaïque, Dynasties I & II) et du début de l'Ancien Empire (Dynasties III & IV).

A l'époque archaïque, cette tendance à s'unir s'est clairement manifestée dans la figure de Pharaon (prononciation hébraïque de "pr Aa", "grande maison"), le roi divin, qui était un "disciple d'Horus". Il était venu du Sud et était une incarnation du principe divin, céleste et suprême. Par sa simple présence, il garantissait l'unité des Deux Terres et représentait l'Égypte dans son ensemble (avec sa Résidence au nord de Memphis). Les noms Horus de ces rois suggèrent l'utilisation de jumelages, reflétant peut-être la structure binaire de l'Egypte (avec ses Deux Terres, le Sud -Haute Egypte- et le Nord -Basse Egypte-).

« L'institution de la royauté était projetée comme la seule force qui maintenait le pays ensemble, et la double nature de la monarchie s'exprimait dans les insignes du roi, dans son titre et dans les rituels et les festivals royaux. Ce concept -l'harmonie des contraires, une totalité embrassant des contrastes réduits- s'accordait si efficacement avec la vision égyptienne du monde que l'institution de la royauté acquit ce qu'on a appelé une « signification transcendante ». Cela aide à expliquer la centralité de l'institution dans la culture égyptienne, et sa longévité. » - Wilkinson, 2001, p.185, citant Frankfort, 1948).

Ces premières figurations de l'unité sont mythiques (Pharaon assimilant le pouvoir sacré de la "Grande Déesse" des temps prédynastiques) et pré-rationnelles (Pharaon supervisant tout comme le faucon, un oiseau de proie qui plane haut dans le ciel sur l'air chaud et d'un œil vigilant surplombe son vaste territoire, s'élançant sur sa proie à 100 à l'heure, alliant vitesse et endurance). Sur le peigne en ivoire du pharaon Djet de la Ire dynastie, Horus est représenté sous trois formes :

Il est clair que Pharaon était considéré comme Horus incarné. Horus était le "grand(est) dieu, seigneur du ciel", "qui est au-dessus", "face du ciel" (c'est-à-dire Horsemsu, "Hr-smsw" ou Horus l'aîné et Heru-ur ou "Horus le Grand").

"L'identification du souverain avec Horus, représenté par un faucon, est apparente depuis la fin de l'époque prédynastique, et s'exprime sur les monuments royaux et dans le serekhs des rois de la période de formation de l'État. Il est possible que le culte d'un dieu faucon céleste soit répandu dans l'Égypte prédynastique puisqu'il existe des preuves de l'existence de plusieurs cultes faucons. En tant que divinité universelle, Horus aurait été un choix naturel pour s'associer à la royauté, car la connexion aurait nécessairement eu une plus grande résonance et une plus grande signification. » - Wilkinson, 2001, p.184.

A part une occurrence passagère dans la IIe dynastie (Pharaon Reneb), Rê n'a joué aucun rôle dans les noms royaux (le titre n'était pas encore terminé). Mais nous avons des preuves de la IIIe dynastie d'un seul dieu créateur solaire (cf. le complexe de la pyramide à degrés de Djéser par Imhotep).

" L'idée religieuse à l'origine de cette nouvelle construction n'est pas enregistrée, mais il semble que la pyramide à degrés soit le premier grand monument assimilant le seul roi terrestre à un seul pouvoir dans le ciel, le soleil. Il y a deux preuves à l'appui, bien que circonstancielles. Sous le règne de Netjerkhet (Djoser), pour la première fois Râ apparaît non seulement comme le mot pour soleil, mais sans équivoque comme le nom d'un grand dieu : un des fonctionnaires du roi portait le nom d'Hésyra « celui que Râ favorise » , avec Ra écrit en premier comme il sied à une divinité. Le deuxième élément de preuve que nous avons vu à Iunu même, les fragments de sanctuaire en pierre inscrits au nom de Netjerkhet et des images du roi et des dieux associés à Iunu. » - Quirke, 2001, pp.119-120, Netjerkhet (Djoser ) a régné entre ca. 2654 - 2635 avant notre ère.

À la IVe dynastie, la théologie solaire s'est développée davantage et a été explicitement liée à Pharaon. Le conflit entre Horus et Seth a été harmonisé par Re et est devenu une partie plus petite au sein de le nouveau schéma général de cet unique créateur solaire tout-puissant, qui trônait dans le ciel, régnant avec son fils officiel et unique, Pharaon, le "fils de Ré", qui trônait sur Terre et qui, dans l'au-delà, retourna auprès de son père (dans le ciel nordique, impérissable, circumpolaire).Le pharaon Khephren a complété le titre.

"Peut-être que l'idéologie la plus puissante et la plus répandue dans la culture égyptienne antique était l'idéologie de Divin royauté : la croyance que le roi était l'incarnation terrestre de la divinité suprême, un canal de communication entre les sphères divine et humaine, et la force unificatrice qui maintenait l'Égypte ensemble, sans laquelle le chaos s'ensuivrait." - Wilkinson, 2001, p. xiv, mes italiques

Le nom d'Horus (un faucon perché sur un rendu d'un palais archaïque ou « quotserekh » à l'intérieur duquel se trouve le nom de Pharaon) est le plus ancien des cinq noms du titulaire. Il désigne Pharaon comme l'incarnation du pouvoir divin de la royauté (Horus), résidant dans le palais (c'est-à-dire la "grande maison", Pharaon). Voici Horus, le "Seigneur du ciel". Les premiers pharaons n'étaient nommés qu'avec ce nom d'Horus. Au Nouvel Empire, "Mighty (ou fort) Bull" a été ajouté au début, mais il était généralement assez variable.

"Taureau fort des doubles panaches"
"Taureau fort, bien-aimé (ou amoureux) d'Aton"

Il est clair que le nom d'Horus fait référence à la période prédynastique et au début de la dynastie et à l'original lien mythique entre la royauté (comme unificateur durable) et le faucon du ciel. Ce nom montre que l'unité des Deux Terres est garantie par une incarnation divine, Pharaon. Ce dernier incarnait exclusivement les qualités de surveillance du dieu du ciel Horus. Il était la seule "incarnation" du principe céleste (le ciel) sur Terre (les Deux Terres). Il "incarna" l'esprit divin ("quotakhu") du dieu du ciel Horus, c'est-à-dire le pouvoir de l'esprit divin "dans la chair".

Ce nom apparaît sous la Première Dynastie. Nekhbet et Ouadjet étaient les déesses protectrices (cf. les « Deux Dames » - « ) de la Haute et de la Basse-Égypte respectivement (un vautour et un cobra, chacun au sommet d’un panier). Ces deux se réfèrent à la dualité du royaume de Pharaon, tout comme le "Seigneur des Deux Terres". Les "Deux Dames" correspondent aux "Deux Seigneurs", les dieux royaux Seth et Horus.

"Grand de la royauté à Karnak"
"Grand de la royauté à Khut-Aton"

Les Deux Dames métaphorisent la double monarchie, ainsi que la dualité qui caractérise la création dans son ensemble. Dans l'esprit de l'Égypte ancienne, la dualité était la condition fondamentale de tout état d'être, que ce soit celui d'une divinité ou de tout autre être. La création et l'existence étaient constamment en mouvement, ou faisaient partie d'un processus, fluctuant selon des cycles et des rythmes. Ce fait est pleinement reconnu dans les mythes et fait même partie du Titulaire Dynastique. Le nom d'Horus soulignait la présence divine de Pharaon. Le nom Nebty fait de cette présence divine le résultat de la continuité tenace de l'unité des Deux Terres, et par extension, l'harmonie des opposés élémentaux qui caractérisent la création.

Le nom d'or ou nom de Faucon d'Or (attesté pour la première fois à la IVe dynastie) est représenté par un faucon Horus au sommet d'un collier perlé (or). Le nom pourrait faire référence à la richesse et à la splendeur de Pharaon, ainsi qu'à ses qualités durables (l'or était considéré comme la "chair" non ternie des divinités). Dans le Papyrus d'Ani (chapitre 77), le Faucon d'Or fait référence au Sekhet Hetep, le domaine de la paix et de la nourriture.

"Couronné à Héliopolis du Sud"
"Exalteur du Nom dAton"

Ce prénom est le plus jeune des cinq noms, apparaissant pour la première fois sous la Ve dynastie. Il est précédé du titre "Roi de Haute et Basse Egypte" ("du carex et de l'abeille") et enfermé par un cartouche (un long ovale, anneau protecteur de corde, un cycle évocateur de l'éternité). Des études plus récentes conjecturent que ce nom est une déclaration concernant Pharaon et ses politiques (au lieu d'une déclaration théologique concernant le dieu). Il était composé du nom du dieu solaire Rê (c'est-à-dire qu'il comprenait le hiéroglyphe du disque du Soleil - N5). Finalement, ce nom est devenu le plus important du titre, étant (après l'Empire du Milieu) souvent le seul nom par lequel Pharaon est mentionné dans les textes.

Le nom personnel de Pharaon est toujours précédé de : "son of Re" (attesté pour la première fois par un cartouche à la IVe dynastie). C'est le nom donné au prince à la naissance. Après le couronnement est a été enfermé dans un cartouche. Il a affirmé que Pharaon est par droit d'aînesse un dieu.

Les textes égyptiens font généralement référence à Pharaon, de son vivant et après sa mort, par son nom de trône. Par convention, les égyptologues utilisent plutôt le nomen. Puisqu'une dynastie avait souvent plusieurs rois avec le même nomen, ils sont numérotés, une convention non utilisée par les Égyptiens eux-mêmes.

Atum-Rê, Aton, Amon-Rê : recherche de solarisation des divinités et initiation

À la Ve dynastie, le père solaire suprême et divin de Pharaon, à savoir Rê, avait dépassé Horus (dieu du ciel et de la royauté). Rê est devenu la puissance active dans le monde, une position auparavant exclusivement détenue par Pharaon (Hornung, 1999). Pharaon était le seul médiateur, qui a offert la vérité et la justice à son père Rê (qui a rendu ce qui appartenait au dieu du ciel, à savoir l'ordre). Ce faisant, le roi divin a maintenu la création (le don divin d'un "bon Nil") et a conquis les forces des ténèbres, de la destruction, de la corruption et du chaos à l'intérieur et à l'extérieur de l'Égypte. Dans l'au-delà, Pharaon monta au ciel pour être avec son père Rê (cf. Textes des Pyramides). L'impact de la théologie héliopolitaine fut immense. Atum, la "ba" de Nun, était le Créateur Unique, et cet "autogennetos". Atum crée Atum. Rê et Atoum sont la même divinité.

Hornung (1982) a montré que l'idée d'unité peut être comprise comme une « unicité », applicable à toute divinité en tant que telle et inhérente au concept de « netjer » (« quotnTr »), « dieu ». Le monde divin, qui était l'expression spirituelle de la réalité, était conçu comme une multiplicité. Selon Hornung, le seul endroit où les Égyptiens ont trouvé l'unité absolue de la Divinité, était à l'extérieur création et existence, c'est-à-dire lors de la transition fuguée entre la non-existence et l'existence (appelée "zep tepy", la "première occasion, ou "première fois").

Pour Assmann (1995), et à juste titre, Hornung va trop loin. Car il existe de nombreux exemples textuels consacrés à la " solitude " du dieu suprême, en particulier dans la Nouvelle Théologie Solaire, l'Aténisme et la théologie Ramesside d'Amon-Rê. En effet, des théologiens de haut niveau et des érudits ont produit un concept hénothéiste d'Amon-Rê, embrassant à la fois le côté non-dit (apophatique - "un") et symbolique (katapathique - "" des millions ") de la bipolarité fondamentale du Divin (cf. théonomie).

On peut conjecturer qu'une infime minorité de spécialistes des "mystères" ou des "secrets" d'Amon-Rê avait un concept abstrait (décontextualisé) du Dieu suprême unique et solitaire. Cela a grandi main dans la main avec le panthéon, compris comme une théophanie des divers aspects, formes, images, manifestations et transformations de l'Un et du Grand Dieu (hénothéisme mûr et rationnel au lieu du monothéisme). De plus, cette théologie a exprimé ses opinions dans un langage iconique, pictural et contextuel et Dieu est resté accessible aux roturiers (piété personnelle) et aux pratiques polythéistes populaires. Il permettait aux "images"s"s et"divins"s à côté de Dieu d'expliquer Sa Volonté. La louange de la Volonté de Dieu était la loi.

L'utilisation de mots comme "mystère" et "initiation" devrait nous rappeler la différence entre leur sens dans l'Egypte ancienne et leur rôle dans les mystères grecs ou dans l'hermétisme égypto-alexandrin. Les Grecs ont commencé à s'installer en Égypte sous le pharaon Amasis (570 - 526 avant notre ère).

"Les immigrants grecs, et les plus urbains et instruits parmi leurs descendants, ont souvent persévéré dans les modes de pensée et de comportement grecs. Ils parlaient leur propre langue, la gardant libre d'emprunts, et exploitant sa flexibilité, consciemment ou non, pour masquer le caractère unique de leur terre d'adoption, nous léguant dans le processus des "pyramides", des "obélisques", des "sphinx" et des " labyrinthes ». Ils lisaient leur propre littérature et restaient fidèles à la compagnie et aux coutumes de leurs propres amis et parents. » - Fowden , 1993, p.17.

Sous les Ptolémées (304 - 30 avant notre ère), la religion gréco-égyptienne était asymétrique et mettait l'accent sur l'autochtone. Cela montre également comment la culture grecque a été assimilée par les Égyptiens de la classe supérieure. Une minorité d'entre eux pouvait écrire des livres sur la religion égyptienne en grec et traduire des livres sacerdotaux sacrés pour ceux qui ne savaient pas lire l'égyptien. Mais les prêtres ne manquaient pas qu'on appelait " illettrés ", c'est-à-dire ignorants du grec. Le véritable syncrétisme cultuel est venu des régions fortement hellénisées du pays, comme Alexandrie et le Fayoum.

L'essence des mystères grecs (hellénistiques) (importés en Egypte) traitait de la distinction entre "psuchè" (souffle de vie, esprit, âme, état d'esprit) et "phusis" (nature, corps physique, éléments). L'"Initiation" consistait en la libération (émancipation) de la psyché hors de son enfermement physique ici et maintenant. De plus, les extrêmes physiques n'étaient pas évités pour générer une "catharsis" et permettre à la psyché d'entrer dans un état de conscience altéré (cf. Orphée, Dionysos, le rôle du chœur dans les tragédies, etc.). Étant un « jeune peuple » (cf. le point de vue de Platon sur les idées des Égyptiens sur les Grecs), les mystères grecs impliquaient un renouveau et un rajeunissement. au cours de sa vie. Si la spiritualité avait un sens, elle devait faire référence à la vie physique réelle de chacun sur Terre.

Bien plus tard, ce point de vue sera développé au niveau le plus abstrait de la rationalité (conceptuelle) : dans le néoplatonisme de Plotin (qui étudia à Alexandrie sous Ammonius Sacca), le corps est appelé la prison (grotte) de l'âme (Ennéades, IV 8,3). Ce dernier a pu réaliser l'illumination par lui-même au cours de sa vie. Toute la notion de « moralité » est devenue liée aux purifications préparatoires nécessaires pour y parvenir (voir aussi le Vers d'or de Pythagore). Ainsi, la Grèce et l'Egypte considéraient l'initiation sous un angle radicalement différent :

"(. ) dans l'Egypte ancienne, il s'agissait d'une régénération sans cesse renouvelée dans l'hellénisme, cependant, c'était une libération des forces du destin et de la mortalité, la libération de l'emprisonnement dans ce monde. " - Hornung, 2001, p.14 .

1.1 Amon en tant que dieu caché et primordial dans le Textes des Pyramides.

Deux points de vue alternatifs sur le principe de création sont attestés :

Le nom "Amun" (""imnw") suggère l'imperceptibilité en soi et dérive du verbe "imn", signifiant à la fois "cacher" et "être caché". Sa vocalisation appartiendrait à la même classe nominale que le nom "Atum" (Osing, 1976). Amon est représenté de manière anthropomorphe et porte sa couronne typique, constituée d'un modius surmonté de deux hautes plumes, divisé verticalement en deux sections (les Deux Terres), chaque panache ayant des segments horizontaux totalisant sept. Sa chair est colorée en bleu, évoquant le lapis-lazuli, une pierre importée et très prisée dédiée à Amon. C'est un dieu de l'Air, comme le suggèrent les deux plumes. Comme le vent, Amon peut être senti mais pas vu, sauf dans ses effets, tout comme le vent qui souffle se déplace à travers les plumes.

Au Nouvel Empire, l'épithète "dont le nom est caché" ("quotimn-rn.f" ou "quotimn-rn") était couramment utilisée comme étymologie de "Amon". Plusieurs de ces "etymologies" du Nouvel Empire, ainsi que nos Hymnes à Amon du Papyrus Leiden (I 350), parlent dAmon comme " se dissimulant".

Cette épithète se trouve dans les Textes des Pyramides :

Le rôle d'Amon dans le passage du Hymne cannibale n'est pas négligeable ! Il n'est pas mangé par Pharaon et s'assoit avec lui lorsqu'il se juge sans avoir besoin du panthéon, car Pharaon est le "pouvoir des pouvoirs" et l"image des images". Le grand faucon assis sur un enclos évoque le "serekh". Dans cette image, Pharaon est identifié à un faucon assis sur le "palais" du dieu caché, suggérant la relation spéciale entre Pharaon et le dieu caché. Dans Unas encore, on nous dit que le dieu inconnu est un grand dieu.

"O Toi, le Grand Dieu, dont le nom est inconnu."
Pharaon Unis (TP 276c - env. 2350 AEC)

Dans le Textes des Pyramides, le nom réel "Amun" apparaît en trois passages :

Attesté pour la première fois dans la tombe du pharaon Unis, Amon apparaît avec un homologue féminin appelé "Amunet" dans une courte litanie de pré-créationnel divinités, censées protéger les dieux (de la création) avec leur ombre.


Textes des Pyramides, Énoncé 301, §§ 446 a-d, tombeau d'Unis
Ces hiéroglyphes ont été retouchés numériquement en utilisant la notation standard de Sethe.
Son œuvre majeure est en partie mise à disposition par la Bibliothèque de l'Université de Chicago
.

Pour dire les mots :
Vous avez votre pain, ô Nonne et Naunet !
Vous paire des dieux,
qui a rejoint les dieux avec leur ombre.

Vous avez votre pain, ô Amon et Amaunet !
Vous paire des dieux,
qui a rejoint les dieux avec leur ombre.

Tu as ton pain, ô Atoum et Double-Lion !
Qui vous-mêmes avez créé vos deux dieux et leurs corps,
c'est Shu et Tefenet, qui ont fait les dieux,
qui a engendré les dieux et a établi les dieux.

Textes des Pyramides, Énonciation 579, §§ 1539 a-c - 1540a, tombeau de Pepi II.

Pour dire les mots :
"Ce qui sort de ta maison, ô Osiris, ce pharaon Pepi,
c'est la sortie d'Horus qui te cherche, ô Osiris, ce pharaon Pepi.

Vos porteurs se hâtent, vos courriers courent, vos hérauts se pressent.
Ils annoncent à Rê que tu es venu, ô ce pharaon Pepi,
comme le fils de Geb sur le trône d'Amon."

L'expression : "son de Geb sur le trône d'Amon" préfigure l'épithète d'Amon du Moyen Empire : "Seigneur des Trônes des Deux Terres".

Dans un autre texte dans la tombe de Pepi II (Neferkarê), le nom "Amon" est mentionné sans plus d'informations. Mais la copie antérieure de Merenre du même texte porte à la place le nom du dieu Min. A partir de la XIIe dynastie (Moyen Empire), Amon est souvent représenté sous la même forme que Min ("le taureau de sa mère"), un dieu vénéré dans la région thébaine, assimilé par Amon, et aux associations prédynastiques.

"Dès l'Ancient Empire, très probablement, il est une divinité adorée dans la région de Karnak. Des scarabées 'trigrammes', attribués à une époque qui va de la VIIIe à la XIe dynastie, portent son nom." - Barucq & Daumas, 1980, p.181.

Dans les archives de l'Ancien Empire, Amon a été conceptualisé comme une divinité cachée et primordiale, une grande, qui existait avant la création et qui était associé au trône d'Égypte. Prenons au sérieux la rareté mentionnée des informations (écrites) sur Amon (c'est un thème récurrent). Cela signifierait que la nature d'Amon était en effet largement inconnue. De plus, le peu connu devait être considéré comme un "mystère", c'est-à-dire quelque chose à garder secret et exclusivement révélé aux initiés "supérieurs" (royautés, grands prêtres, vizirs, hauts administrateurs & savants). Bien que n'ayant pas d'importance nationale, Amon était déjà un "grand dieu". De toutes les divinités primordiales, Amon était la seule (avec "Nun", l'océan primordial lui-même) qui restait importante. C'était apparemment déjà le cas dans l'Ancien Empire.

Bien que Hornung confirme que le monde préexistant de "Nun" impliquait l'absence absolue d'existence (c'est-à-dire la non-existence), pour l'esprit égyptien, "l'absence d'existence" signifiait une existence "négative" contrairement à l'existence créée, qui est "positive". Le seul fait que les Égyptiens aient introduit des dieux primordiaux, précréationnels dans ce monde préexistant (les dieux du chaos du Textes des Pyramides et l'Ogdoade hermopolitaine), montre qu'ils ont fait ne pas conceptualiser cette pré-création comme un néant passif (un simple zéro), bien qu'il soit hostile aux conditions de création et de vie telles que nous les connaissons (c'est-à-dire non spatiales, non temporelles et non différenciées). Cette "existence négative" mythique (la "Nun", le "père des dieux" sans culte propre) est une inertie absolue, illimitée, précréationnelle, préexistante dans laquelle l'activité autocréatrice dramatique prend forme dans un premier temps, à savoir la première occasion du dieu de la création lui-même (Atoum, le "père des dieux" issu du Noun).

La pré-création est donc une passif néant (le Noun, zéro) dans lequel le actif potentiel ou principe de création (Atoum, l'ensemble vide de toutes les possibilités), se crée "ex nihilo". Par conséquent, dans "l'existence négative", le principe de la création -en se créant lui-même- a établi une "première occurrence" permanente, à partir de laquelle "l'existence positive" (la colline primordiale) a émergé en raison de la division du créateur en Shu (ciel) et Tefnout (humide), et à travers eux, dans une multiplicité (de divinités), dont la vie et l'ordre du panthéon, la nature et les gens ont jailli.

1.2 Amon dans le Textes de cercueil.

La Première Période Intermédiaire marque un tournant dans l'histoire de Thèbes, le quatrième nome de Haute-Égypte (face à Karnak), « du sceptre ». Dans l'Ancien Empire, Thèbes n'offre aucune preuve claire de l'activité royale. Il n'existe pas de preuves substantielles de données statuaires de ce type en dehors de la région memphite.

Environ env. 1980 avant notre ère, après un siècle de désunion (la première période intermédiaire), Hérakléopolis ("Nekhen") tomba et toute l'Égypte était à nouveau sous le règne d'un seul pharaon thébain, à savoir Mentuhotpe III (vers 1945 - 1938 avant notre ère). La période d'apprentissage de la littérature égyptienne était derrière. L'Empire du Milieu a produit un grand nombre d'œuvres dans une variété de genres et avec un contrôle total sur un grand nombre de formes. Par conséquent, on l'appelle "l'âge classique" de la littérature égyptienne, qui a vu la consolidation du moyen égyptien.

Amenemhet I ("Amon est prééminent" - vers 1938 - 1909), qui a initié la XIIe dynastie et avec elle l'Empire du Milieu, a déplacé la résidence de Thèbes vers le nord, supprimant ainsi le centre d'activité (Pharaon) ailleurs. Thèbes a perdu une grande partie de son pouvoir politique. Simultanément, cependant, l'un des dieux locaux vénérés dans la région, à savoir Amon, a été promu au rang de divinité dynastique et nationale prééminente.Thèbes devient la ville d'Amon. Pharaon a fait don de statues et d'un autel de granit au temple d'Amon. Cependant, il a également fréquenté Ptah de Memphis. Ptah, le patron de Memphis, n'avait pas été très en vue dans l'Ancien Empire. Amun-Re, Ptah et Osiris (qui ont reçu une attention particulière en tant que foyer de croyance durable touchant l'au-delà) se sont formés une constellation de divinités de premier plan.

"La suprématie d'Amon s'affirme à Thèbes de la XI e à la XXVI e dynastie, malgré l'intermède d'Hyksos et surtout son effacement temporaire lors de la crise armanienne. En son honneur s'élèveront dans une splendeur sans cesser d'augmenter les immenses édifices de Karnak et de Louqsor. Tous les grands souverains, y compris les princes macédoniens, voudront pouvoir revendiquer l'honneur d'avoir réparé, agrandi, embelli son palais toujours plus complexe." - Barucq & Daumas, 1980, p.182.

Les Textes de cercueil a remplacé le Textes des Pyramides dès la VIIIe dynastie, mais leurs principales sources sont les cimetières postérieurs des nomarques de la Moyenne Egypte à la XIIe dynastie. Le plus grand nombre de sorts de cette tradition textuelle a été trouvé à Deir el-Bersha, le cimetière d'Hermopolis, la ville du dieu de l'écriture, Thot. Ces sortilèges (1 185 d'entre eux) apparaissent principalement sur les cercueils des fonctionnaires et de leurs subordonnés, mais aussi sur les murs des tombes, les stèles, les coffres canoptiques, les masques de momies et les papyrus. Les sorts importants étaient entièrement en rouge.

Les Textes de cercueil éliminé l'exclusivité royale de l'ascension. Chaque défunt était un "Osiris NN", bien que le principal groupe de personnes à en faire usage soit les nomarques et leurs familles de l'Empire du Milieu. La tradition de ces Textes de cercueil a pris fin à la fin de l'Empire du Milieu. Ils ont été transformés en la nouvelle Livre des morts à la XVIIe dynastie. Certains sorts importants ont survécu et ont été utilisés au Nouvel Empire (cf. chambre funéraire de Minnakhte TT87).

L'épithète "Lui dont le nom est caché" se retrouve aussi dans le Textes de cercueil :

L'association récurrente d'Amon avec le faucon est ce qui frappe ici. Il montre que la maison d'Amon est envisagée comme l'endroit idéal pour Pharaon sous sa forme d'Horus, le faucon. Le pouvoir du magicien NN est rendu redoutable en le situant avant création aussi. En effet, dans le célèbre sortilège, Devenir Magicien (CT 261 / III 382 - 389), le "Seigneur de Tout" et le "Seigneur Unique" sont invoqués. Ce dernier a fait le défunt "avant qu'il y ait les deux repas sur Terre". Le magicien est le fils de la déesse qui a enfanté Atoum et fait vivre l'Ennéade ! Il a pris le commandement autoritaire dans sa bouche et parle comme le dieu auguste.

Dans le Textes de cercueil, le nom réel "Amon" n'apparaît que dans un seul sort majeur, intitulé : "Paroles prononcées par celui dont les noms sont secrets, le Seigneur de Tout" et combinés avec l'épithète mentionnée ci-dessus. Après une longue description des excellents pouvoirs du Seigneur de Tous, le texte dit :

"Je suis lui dans ce nom. Faites place à moi, que je puisse voir Nun et Amon ! Je suis cet esprit équipé qui passe par les (gardes). Ils ne parlent pas de peur de celui dont le nom est caché, qui est dans mon corps. Je le connais, je ne l'ignore pas ! Je suis équipé et efficace pour ouvrir son portail."
Textes de cercueil, VII, 469 - 470.

Dans le Histoire de Sinuhe (Empire du Milieu), on lit :

"C'est ton ka, ô bon dieu, seigneur des Deux Terres, que Rê aime et que Mont, seigneur de Thèbes, favorise, et Amon, seigneur des Trônes-des-Deux-Terres, et . "
Histoire de Sinuhe - traduit par Lichtheim, 1975, vol I, p.230.

Au début de la XIIIe dynastie, l'Egypte se retire de la Nubie et entre dans une période de grande confusion (la deuxième période intermédiaire). Kush (fondé à Kerma, Haute Nubie) devient l'état le plus important de Nubie. L'expansion koushite dans la Basse Nubie et au-delà (c'est-à-dire la Haute-Égypte) pourrait commencer. Ils ont réussi à pénétrer les défenses extérieures de Buhen et à capturer et brûler le fort intérieur. De vastes destructions s'ensuivirent. Les commandants ont donné aux rois koushites l'accès à la fois aux routes du désert et à la route fluviale vers la Haute-Égypte. Ils commerçaient directement avec les nouveaux souverains du Delta, les rois Hyksos d'Avaris (Basse Egypte). La présence d'Égyptiens à Bouhen et dans d'autres forts indique une égyptianisation considérable de la culture Kerma.

Les princes thébains, pris au piège entre les Hyksos et les Koushites, qui ont conclu des alliances contre Thèbes, ont décidé de réunir l'Égypte sous leur propre règne. Kamose (Wadjkheperre), avec qui s'achève la deuxième période intermédiaire (vers 1539 av. J.-C.), reprend le contrôle de la 2e cataracte et réoccupe la forteresse de Bouhen. Son frère le pharaon Ahmose (Nebpehtire, ca.1539 - 1514 av. J.-C.) fut victorieux à la fois contre les Hyksos et les Koushites et initia la XVIIIe dynastie et avec elle "l'âge impérial" de l'Egypte, le Nouvel Empire.

2 La crise du polythéisme au Nouvel Empire.

2.1 La nouvelle théologie solaire et la première théologie d'Amon-Rê.

► la Nouvelle Théologie Solaire

Au cours de la XVIIIe dynastie, le dieu solaire Rê est devenu un dieu créateur universel, se manifestant sous divers noms et formes. Les Livres de ce qui est dans le Duat ("Amduat", les enfers, "Unterwelt", "monde inférieur" ou le "Weltinnenraum" de Rilke) étaient les nouveaux guides de lau-delà (Amduat, les Livre des portes, les Livre des Cavernes, les Livre de la Terre). Contrairement à la Livre des morts, qui était un développement de la Textes de cercueil, c'était un nouveau, avant tout Royal genre littéraire (même absent des tombeaux des reines). Les Livre des morts continuait d'être une collection de sorts en constante évolution (cf. les différents papyrus), mais ces nouveaux livres religieux avaient un contenu permanent. Un précurseur de cette littérature est le Livre des Deux Voies (partie de la Textes de cercueil).

Leur objectif était les formes nocturnes et d'un autre monde du dieu solaire Rê, et leur effet dans le monde des enfers. Comme Hornung, dans son Les livres égyptiens antiques de l'au-delà (1999, p.27) prétendaient qu'ils fournissaient : "les principes d'ordonnancement et de création des espaces dans l'au-delà" et traitaient de la régénération nocturne du Soleil. Ainsi, de l'autre côté de la mort, le renouveau est à l'œuvre et l'au-delà est " l'intérieur du ciel ", ou " le ciel inférieur " (d'Osiris). Les Amduat organise la course nocturne du Soleil en douze heures, avec l'écorce solaire au centre de chaque heure. Plus tard, cette écorce disparaît, et Rê est indiqué par un disque solaire rouge, qui est resté absent des damnés.

A la onzième heure nocturne du Livre des portes, le défunt voit le dieu Soleil.

"Alors que le visage de Rê est tiré à travers le monde souterrain, il se tourne vers l'observateur - un événement rare dans l'art égyptien à deux dimensions. La position frontale permet de souligner le caractère direct du contact visuel. Le défunt voit le dieu et connaît son secret. Il devient un initié, comme dans les cultes à mystère ultérieurs qui tirent une grande partie de leur notion des anciens concepts égyptiens de la mort et de l'au-delà. Mais tandis que dans la période ultérieure quelques individus choisis deviennent des initiés en subissant une mort symbolique, dans la période pharaonique, chaque personne entre dans le royaume des dieux et apprend les secrets de l'au-delà par sa mort réelle. » - Hornung, 1992, p.112.

► début de la théologie Amon-Rê

Encore une fois, la dynastie thébaine victorieuse du début du Nouvel Empire choisit Amon comme dieu national. Ses penseurs ont essayé de formuler une théologie d'Amon-Rê qui serait assez complète inclure les traditions d'Amon et de Rê. Par accumulation et juxtaposition, leurs diverses caractéristiques se sont combinées, et Amon a été vénéré de la même manière que le Rê héliopolitain. La théologie thébaine de la XVIIIe dynastie peut être qualifiée de continuation de la recherche de une articulation plus unifiée du divin, qui avait été initiée dans l'Empire du Milieu. C'est aussi le point de départ de la quête d'un tout nouveau concept du divin, car le dieu Soleil a existé. à l'extérieur les constellations du panthéon, il était "seul".

Dans son La religion solaire égyptienne dans le Nouvel Empire (1995) et La recherche de Dieu dans l'Egypte ancienne (2001) Assmann a défini la "Nouvelle Théologie Solaire" comme :

". l'explication et la représentation de la course du soleil dans les catégories non-constellatives de la théologie explicite. (. ) La Nouvelle Théologie Solaire est apparue comme un iconoclasme cognitif qui rejetait tout le monde mythique et pictural de la pensée polythéiste. Tous ses principes de base peuvent être compris comme des explications théologiques des phénomènes cosmiques, en particulier le soleil, sa lumière et son mouvement. » - Assmann, 2001, p.201.

Selon Assmann, la phraséologie des biographies du Moyen Empire a révélé l'émergence d'un nouveau concept de l'homme, c'est-à-dire l'invention d'un univers intérieur de vertus. De même, la phraséologie des "eulogies", (prédications dans le style nominal de la nature spécifique d'Amon-Rê), qui ont été ajoutées comme extensions de la Formule d'Offrande, révèlent l'émergence d'un nouveau concept de dieu, et aussi :

". une élaboration conceptuelle consciente de certains complexes et problèmes sémantiques, tels que « l'unité » du divin, la relation de « un » et de « plusieurs », la relation entre le royaume mythique et historique, céleste et terrestre, entre la création et la préservation et entre la règle cosmique et locale. » - Assmann , 1995, p.108.

Ces éloges ont été classés selon leur contenu.

« Les éloges d'Amon-Rê apparaissent dans la première période des hymnes solaires thébains dans une telle profusion qu'on peut décrire le culte d'Amon-Rê comme non seulement à ses débuts, mais dans la force de l'âge. Les grandes interrelations des textes, leur utilisation de la même phraséologie et de la même structure textuelle, permettent de conclure qu'ils reflètent un discours théologique alors pleinement développé et diffusé au moyen d'hymnes. » - Assmann , 1995, p. 128.

2.2 Amarna, la Restauration et la théologie tardive d'Amon-Rê.

► la crise amarnienne

Considérons, en guise d'introduction, la stèle funéraire des architectes Suti et Hor du règne d'Amenhotep III, le père d'Akhenaton. Dans ces deux hymnes à Amon-Rê, ces frères jumeaux ont donné une place prépondérante à Aton, le disque physique du Soleil. On y retrouve les grands thèmes de la religion amarnienne : le Soleil, sa lumière et son mouvement.

"Fabriqué par toi-même tu as façonné ton corps,
Créateur incréé.
Seul, unique, qui traverse l'éternité.
À distance, avec des millions sous sa garde
Ta splendeur est comme la splendeur du ciel,
Votre couleur plus vive que ses teintes.
Quand tu traverses le ciel, tous les visages te voient,
Lorsque vous définissez, vous êtes caché de leur vue
Chaque jour tu te donnes à l'aube,
Votre navigation est sûre sous votre Majesté.
En une brève journée, vous parcourez un parcours,
Des centaines de milliers, des millions de kilomètres.
Un moment c'est chaque jour pour toi,
C'est passé quand tu descends.
Vous avez également terminé les heures de nuit,
Vous le commandez sans interruption dans votre travail.
A travers toi tous les yeux voient,
Ils manquent de visée lorsque Votre Majesté se couche.
Quand tu bouges pour te lever à l'aube,
Ta luminosité ouvre les yeux des troupeaux
Lorsque vous vous installez dans la montagne occidentale,
Ils dorment comme dans l'état de mort."

Suti & Hor : Hymne au dieu Soleil, premier hymne.
Stela British Museum 826, traduit par :
Lichtheim , 1976, tome II, p.87.

La plupart des éléments devenant importants dans la religion amarnienne étaient présents avant Akhenaton a mis en œuvre les conséquences finales de ses réflexions sur le Divin. L'idée qu'outre le dieu Soleil aucune autre divinité ne pouvait être tolérée est la démarche originelle d'Akhenaton. La Nouvelle Théologie Solaire n'était pas une forme précoce de la religion d'Amarna, car la première théologie d'Amon (après la révocation de l'interdiction d'Akhenaton) a repris :

". après la période amarnienne exactement au point où ce nouveau développement avait été interrompu par le bouleversement d'Akhenaton et s'était poursuivi jusqu'à presque la fin de l'histoire de la religion égyptienne, aux côtés de textes exprimant la théologie constellative réhabilitée de la course du soleil. "
Assmann, 1995, p.201.

Les raisons en sont claires :

"La Nouvelle Théologie Solaire se tenait et se comprenait elle-même, dans le contexte des autres divinités. A titre d'exemple, le cadre de la stèle des deux architectes contient des prières d'offrande à, entre autres, Hathor, Khons, Mout, Amon-Rê, Anubis et l'épouse du dieu Ahmes-Nefertari. Bien que d'autres divinités ne participaient plus à la course du soleil, elles étaient néanmoins là, et leur simple existence faisait obstacle à une démythification et un désenchantement total du monde." - Assmann, 1995, p.208, mes italiques.

Par conséquent, ce n'est pas tant le contenu du message d'Akhenaton qui était original et hérétique, mais plutôt le forme politico-religieuse dans laquelle il l'a versé (monothéisme exclusif) et la manière radicale dont il les a mis en œuvre (cf. la fermeture brutale de la plupart des cultes et l'éradication du nom d'Amon - cf. le Grand Hymne à Aton).

► la Restauration sous Toutankhamon

Dans un Hymne à Amon du règne de Pharaon Haremhab (ca. 1319 - 1292 AEC), on lit :

"Tu trouves celui qui transgresse contre toi
Malheur à celui qui t'assaille !
Ta ville perdure
Mais celui qui t'assaille tombe.
Fie sur celui qui transgresse contre toi dans tous les pays (. ).
Le soleil de celui qui ne te connaît pas se couche, ô Amon !
Mais quant à celui qui te connaît, il brille.
Le parvis de celui qui t'assaille est dans les ténèbres,
Mais la terre entière est dans la lumière.
Quiconque te met dans son cœur, ô Amon !
Lo, son soleil se lève."

Ostrakon 5656a, British Museum.
Traduit par Breasted, 1972, p.345-346.

La soi-disant "papatie amonite" a récupéré tout ce qu'elle avait perdu et bien plus encore, mais bien qu'Akhenaton ait été oublié, certains aspects de sa révolution sont restés.

« En effet, malgré la restauration d'Amon, les idées et les tendances qui avaient donné naissance à la révolution d'Ikhnaton étaient loin de disparaître. Il n'était pas possible de les poursuivre, sous une forme monothéiste, impliquant l'anéantissement des anciens dieux, mais les aspects humains et bienfaisants d'Aton, dans son souci de tous les hommes, s'étaient emparés de l'imagination de la classe pensante, et nous retrouvez les mêmes qualités maintenant attribuées à Amon. » - Breasted , 1972, p.346.

► théologie tardive (Rammeside) Amon-Rê

La montée de la « piété personnelle » est attestée par les prières de Deir el-Médineh, un village d'ouvriers aménagé dans une vallée étroite à la lisière du désert occidental. De nombreux ouvriers, artisans, scribes et autres ont fourni une documentation extrêmement riche de la vie et des pensées de cette communauté de gens moyens du Nouvel Empire, des simples ouvriers aux artistes qualifiés et moyennement riches. Les prières sur les stèles votives sont des hymnes pénitentiels, et hymne et prière se confondent, car la divinité est louée de manière traditionnelle (hymne) mais aussi prié en termes personnels.

"Louanges à Amon !
Je fais des hymnes en son nom.
Je lui rends hommage :
à la hauteur des cieux,
et la largeur de la terre.
Je dis sa puissance à celui qui navigue en aval,
et à celui qui navigue en amont.

Méfiez-vous de lui !
Répétez-le au fils et à la fille,
aux grands et aux petits.
Annoncez-le aux générations qui ne sont pas encore nées.
Annoncez-le aux poissons des profondeurs,
et aux oiseaux du ciel.
Répétez-le à celui qui ne le sait pas,
et à celui qui sait.
Méfiez-vous de lui !

Tu es Amon, le Seigneur des silencieux.
Qui vient au cri des pauvres.
Quand je t'appelle dans ma détresse,
Tu viens me sauver.
Donnez du souffle à celui qui est misérable.
Sauve-moi de la servitude.

Tu es Amon-Rê, seigneur de Thèbes,
Qui sauve celui qui est dans le monde des enfers
Car tu es celui qui est [miséricordieux],
Quand on vous interpelle.
Tu es celui qui vient de loin."

Stèle votive de Nebre
traduction basée sur :
Poitrine , 1972, pp.350-351.
Lichtheim , 1976, vol II, p.105-106.

Comme Assmann l'a souligné à juste titre, nous avons affaire à un "changement structurel de l'ancienne religion" qui a laissé intactes les formes d'expression traditionnelles. La théologie primitive d'Amon-Rê n'avait pas encore affronté le problème conceptuel majeur de l'hénothéisme (la relation entre le suprême et le panthéon), car le « Grand Un » avait toujours été associé à la pré-création et à sa première occurrence. Comme dans le "apeiron" d'Anaximandre beaucoup plus tard (cf. le & indéfini illimité) , le "Un" avait été spatio-temporellement divisé (séparé) des "enantia" (éléments). Ceci indique une perspective spatiale et architectonique à l'œuvre dans le mode de pensée pré-rationnel de l'Ancien Empire : Shu est l'"espace" nécessaire pour diviser la Terre et le ciel, permettant la création, tandis que Tefnout (apparaissant simultanément) est l'"humide" qui conditionne la l'émergence de la vie et l'écoulement du temps (cf. l'écoulement du Nil du Sud au Nord).

La "pépite d'or" de l'expérience d'Amarna avait été l'accent mis sur le mouvement, l'intimité, la dévotion personnelle, l'expression artistique et une utilisation "protestante" de la langue populaire (égyptien tardif) pour exprimer des déclarations sublimes de mysticisme naturel (art amarna, architecture et culte traités avec mouvement direct). Dans la théologie de Rammeside, ces qualités appropriées impliquaient la spatio-temporalisation de l'Un, et a soulevé la question de la ingérence directe et immédiate du créateur dans l'état des choses dans le monde (et bien sûr aussi, dans la vie de chaque Égyptien). Car Amon n'avait-il pas décidé d'éradiquer son propre nom ? Si une destruction aussi extrême et sans précédent avait été possible, alors sûrement Amon était absolument libre de décider ce qu'Amon désirait. Il a sauvé qui il voulait ! Amon s'est personnellement impliqué dans le bien-être de tous (ce qui -sans agir contre le panthéon- a réduit l'importance de tous les autres médiateurs).

Depuis le début de la religion égyptienne jusqu'au début de la théologie Amon-Rê, la transcendance du créateur avait été affirmée en disant qu'il avait préexisté avant création. Ainsi, comme le faucon, le divin était éloigné. Seuls des médiateurs exclusifs pouvaient opérer la connexion (Pharaon et le panthéon). La théologie amarnienne a voulu éradiquer le pôle nocturne, invisible, caché du divin (cf. Bi-polarité divine), résumé par le nom "Amon". L'Aton était direct, physique et léger.Aucune trace de mystère ou de magie n'entourait l'Aton. Amarna a proposé un monothéisme solaire universel sans ombres, voiles, nuages ​​ou rideaux.

Cette absence de médiateurs (la lumière d'Aton était la seule présence divine), l'échec du projet d'Akhenaton (le frêle -fou ?- unique médiateur) et l'"exode" des dieux et des déesses (qui n'habitaient plus dans leurs temples parce qu'ils manquait des offrandes à leurs sosies) a dû provoquer une crise cognitive profonde (suivie de l'extrême refoulement de sa mémoire), qui a apparemment déclenché (au moins) trois intuitions :

Le résumé préliminaire d'Assmann des motifs et des caractéristiques par lesquels la théologie post-Amarna, Amon-Rê peut être reconnue le plus clairement a les points suivants :

"1. l'accent mis sur l'unité et le caractère caché du dieu
2. la prédication du dieu comme « i.ba » en relation avec le concept de la dissimulation
3. la formule de « celui qui se fait des millions », avec toutes ses variantes
4. le concept du dieu habitant le monde en tant que 'ba', image et corps, qui a créé le monde comme terre, ciel et enfer pour ces trois éléments constitutifs de son moi
5. la théorie des « éléments qui donnent la vie », c'est-à-dire le concept selon lequel dieu soutient et donne vie au monde non seulement par, mais aussi sous forme de lumière, d'air et d'eau
6. l'idée d'omniprésence sous forme d'air, telle qu'elle est exprimée dans la formule (Jmn) mnw m jht nbt [(Amon) endurant en toutes choses]
7. le rôle de ce dieu en tant que dieu du temps et du destin en rapport avec
8. son aspect personnel en tant qu'« autorité éthique ». » - Assmann , 1995, p.133.

Les thèmes suivants ressortent :

► l'accent mis sur l'unicité d'Amon-Rê

L'"unité" est le concept global ici. Malgré la multiplicité et la variété (qui ne sont pas niées), le divin est Un.

Ainsi, l'unité caractérise toutes les transformations possibles d'Amon-Rê :

Par conséquent, l'unité d'Amon-Rê couvre la pré-création, le créateur et la création. C'est une unité globale, que l'on retrouve également dans la théologie memphite de l'époque.

► la formule un et des millions

La forme "canonique" de ce concept est : "le dieu unique qui sest fait des millions".

Dans Papyrus Louvre (3292) nous lisons aussi : "Salut à toi, qui s'est levé comme un seul et qui a créé des millions dans leur abondance." Dans Papyrus Leyde (I 344), on trouve : "L'un seul, dont les corps sont des millions." etc. Ces diverses expressions d'une même idée ont été discutées par Sethe, Hornung, Zandee et Assmann. Tous les passages de cette formule proviennent de Thèbes et se réfèrent presque toujours à Amon-Rê.

L'interprétation la plus évidente de cette formule a été donnée par Hornung, qui l'entend dans un sens temporel. Donc "l'unité" est la condition d'Amon avant création et "millions" est le monde divin polythéiste de la réalité après création. Amon-Rê est donc un et tous. Assmann ajoute que la théologie tardive d'Amon-Rê vise un concept du dieu tel qu'exprimé dans la formule "unus qui est omnia" ("Celui qui est tout"). Dans son interprétation, Amon-Rê est aussi un "pouvoir caché" ou " une âme cachée" dans création qui est la source de la pluralité millionnaire dans laquelle il se déploie dans l'infini. Ce n'est pas le monde qui est "sans limites", mais Amon-Rê lui-même, et cela du fait qu'Amon-Rê s'est transformé en millions et les millions ne l'ont pas épuisé ni n'ont cessé d'être Un.

"Il est le multiple de cette manière mystérieuse, cachée et présente à la fois, que cette théologie essaie de saisir au moyen du concept-ba. Un texte courant va même jusqu'à décrire dieu comme le ba des dieux et des humains, c'est-à-dire « les millions ». (. ) En liant le concept ba et la théologie du caché, on voit en quoi cette formule dépasse la traditionnelle théologie de la création de l'opposition entre unité et pluralité. (. ) Dans le contexte de cet hymne, le concept de « tout ce qui est » ntj nb / wnnt nbt est alors expliqué comme la totalité de la création vivante, des dieux et des humains aux vers, aux puces et aux souris.
Assmann, 1995, p.153.

Amon-Rê, en créant le monde, se transforme en un ensemble de dieux et de déesses (pouvoirs divins), qui opèrent la création et entretiennent le monde. Le panthéon complet est ainsi compris dans l'Un !

Chose intéressante, la formule un et des millions est devenue le credo de l'hermétisme, qui prouve son succès et sa continuité tout au long de la Période Tardive. Dans les enseignements de Hermès à son fils Tat, le cinquième traité de la Corpus Hermeticum (cf. la Tabula Smaragdina), on lit :

"Il est, lui, le Dieu trop grand pour avoir un nom, il est l'inapparent et il est le très apparent lui que contemple l'intellect, il est aussi celui que voient les yeux il est l'incorporel, le multiforme, mieux encore, l'omniforme. Rien n'existe qu'il ne soit aussi : car tout ce qui est, tout est Lui. Et de là vient qu'il a tous les noms parce qui toutes choses sont issues de cet unique père et de là vient qu'il n'a point de nom, parce qu'il est le père de toutes choses."
Hermès Trismégiste : Corpus Hermeticum, V.10, entre 100 et 300 avant notre ère, traduit par : Festugière, A.J. & Nock, A.D. : Corpus Hermeticum, Les Belles Lettres - Paris, 1983, p.64 (avec un rendu critique du texte grec), traduit en anglais par :

"Lui, c'est le Dieu trop grand pour avoir un nom ! Il est l'inapparent et Il est le très apparent. Celui que l'intellect contemple ! Il est aussi celui que l'on voit des yeux. Il est l'incorporel, le multiforme, mieux encore, l'omniforme. Rien n'existe qu'Il ne soit, car tout ce qui existe, tout est Lui. De là vient qu'Il a tous les noms, car tout vient de ce père unique. De là vient qu'il n'a pas de nom du tout, car il est le père de toutes choses."

► la toute-puissance de la volonté d'Amon-Rê

L'Ancien Empire avait produit l'idéologie (mythique, pré-rationnelle et proto-rationnelle précoce) d'un ordre divin et cosmique ("Maat") réalisé et maintenu avec ténacité par Pharaon, qui offrit l'ordre à son père, le créateur et la source de l'ordre. En effet, avant que le cosmos (c'est-à-dire une création intrinsèquement ordonnée) n'existe, seule la "Nun" indifférenciée et ses ténèbres, son néant et son oubli prévalaient ("l'existence" serait un mauvais choix de mots). Atoum y dormait comme la simple possibilité de s'auto-créer, l'"âme" de Nun.

L'Empire du Milieu « humaniste » s'est remis de l'effondrement de cet idéal et de la crise conceptuelle qu'il impliquait, en découvrant la valeur de la personne, de l'ipséité, de l'individualité et de la personnalité. Sa littérature a également remis en question l'au-delà (scepticisme) et décrit les pires traits de l'humanité (pessimisme) d'une manière qui est "pour des millions d'années", c'est-à-dire "pour tous les temps". Ainsi, cet humanisme religieux élaboré (cf. Discours d'un homme avec son Ba) a introduit - outre la règle institutionnelle de Pharaon, qui incarnait encore l'unité des Deux Terres - la "conscience personnelle" et les "valeurs intérieures" de ce qui était pensé, dit et voulu. (c'est-à-dire le "heart" - "ib"). Cette légèreté du cœur (cf. Scène du Jugement) était une affaire subjective, car avoir été proche de Pharaon tout en le servant et en étant approuvé par lui, ne garantissait plus un au-delà heureux (comme cela avait été le cas dans l'Ancien Empire).

Cependant, tant dans l'Ancien Empire que dans l'Empire du Milieu, la permanence de l'existence avait été le principe sous-jacent : une longue vie (ici et maintenant), remplie de bonheur, de prospérité et de santé ("quotankh, uda, seneb"), un bon enterrement et dans l'au-delà, étant justifié, vénérable. Shu (vie) et Tefnout (Maat) témoignent du lien étroit entre l'ordre et la vie, la vie continue. Ceci a été réalisé par la restauration et le rajeunissement constants de la création et la victoire quotidienne du bien sur le mal. Ce triomphe répété (les batailles sont gagnées mais la guerre n'est jamais gagnée) est ce qui a rendu "l'existence permanente" possible. Le succès de cette opération a été différemment apprécié. Dans l'Ancien Empire, Pharaon était le seul garant. Au Moyen Empire, la légèreté du cœur de chacun était le "via Regia" à la bénédiction du dieu (""hesu" - "Hzw" : "celui à qui la grâce et la faveur ont été données"). Mais dans les deux cas, il y avait la notion d'un ordre immuable qu'il fallait suivre (public et/ou personnel). La conscience personnelle a été pesée dans l'au-delà, la magie a ouvert les portes et a donné au défunt un passage sûr.

Amarna a provoqué une crise précisément parce que la conscience personnelle était considérée comme sans importance. L'enfer et la magie ont été éliminés. L'identité de la divinité suprême des enfers (la "cachée" par essence), Amon, a été éradiquée. Akhenaton est revenu à l'archaïsme des pharaons divinisés de la fin de l'Ancien Empire. Rê s'était de nouveau incarné en Egypte et avait supprimé le panthéon "de manu militari"! Il avait soumis son peuple à ses vues et ne tolérait aucune opposition. Cet anachronisme ne pouvait pas prendre racine. Pendant ce temps, ceux qui adhéraient aux enfers et à sa magie (sûrement pas quelques-uns), sont entrés dans la clandestinité et le panthéon a quitté le domaine "public" (cf. les divinités "qui quittent l'Egypte"). Pour la première fois dans l'histoire religieuse égyptienne, l'enfer était devenu intime, secret et exclusivement du domaine "privé".

"Après Amarna, tous les topoi de "l'autorité éthique" (bon berger, asile des opprimés, passeur des sans bateaux, pilote, vizir des pauvres, etc.) sont liés à dieu. Dieu est maintenant loué précisément dans ces aspects de sa nature qu'il est non seulement possible, mais en fait obligatoire pour les êtres humains d'« imiter ». Le changement spirituel exprimé dans ces déplacements peut maintenant être compris comme suit : dieu apparaît désormais directement et non plus à travers un représentant dans des institutions créées par lui-même et des tribunaux nommés par lui-même.
Assmann, 1995, p.207.

L'importance attribuée dans la théologie d'Amarna à Akhenaton (son inventeur), était aussi la raison de sa chute éventuelle. En l'absence d'autres médiateurs, personne n'a compris l'essence d'Aton. Qui présenterait les offrandes ? La mort d'Akhenaton a coïncidé avec la fin de la religion amarnienne. Mais au cours de cette expérience incroyable (bien qu'oubliée en tant que telle moins d'un siècle plus tard), l'enfer avait été une affaire privée.

Peu de temps après sa mort (ou même avant ?), la démonstration du "libre arbitre" par Akhenaton (c'est-à-dire le mouvement d'Aton contre l'ordre divin réputé immuable) a été projeté sur Amon-Rê. Après Akhenaton a été rapidement remplacé par suivant Amon-Rê. Seul Amon-Rê disposait du libre arbitre. Rien ne s'est passé sans qu'il le veuille. Et Akhénaton ? Sa mémoire pourrait être oubliée, ses frêles constructions de talatats démolies et réutilisées comme entre-deux, renforçant les nouveaux monuments durables faisant l'éloge d'Amon.

► l'unité cachée et omniprésente d'Amon-Rê dans le monde

Bien qu'Amon-Rê soit direct et intime, il l'était d'une manière cachée, cachée et mystérieuse. Ses interventions sont permanentes, mais invisibles. En égyptien, nous trouvons des mots comme secret, inaccessible, difficile (""StA"), isolé (""Dsr""), auguste, noble (""HAp""), caché ("quotimn""). Ils renvoient au concept du sacré, du sacré, du mis de côté.

"Elle s'exprime à travers le secret entourant le rituel, à travers les règles d'initiation et de purification des prêtres et dans l'architecture des temples, dont le développement jusqu'à la fin de la période montre clairement l'importance accordée à cet aspect de la sainteté dans l'ensemble des religions égyptiennes. histoire." - Assmann , 1995, p.137.

On dit de la divinité qu'elle est « isolée » ou « isolée » (comme l'était son image).

"Nous avons vu cette ségrégation dans la dissimulation de l'image dans un sanctuaire sombre et éloigné, où elle ne peut être manipulée que par un grand prêtre qui a subi une initiation spéciale, elle peut avoir été conservée dans un sanctuaire fermé même lorsqu'elle est portée en procession." - Morenz, 1992, p.99.

Dans la théologie ramesside, la divinité unique était également cachée à sa propre création, même s'il agissait en elle (ou plutôt, elle en Amon-Rê). Personne ne connaissait l'identité d'Amon-Rê. La couronne n'a même pas été révélée au meilleur des meilleurs de la création. Aucune révélation n'a été possible. Amon-Rê faisait partie du monde mais restait une partie invisible et cachée. Mais le monde faisait aussi partie d'Amon-Rê, mais il ne le savait pas. Le meilleur de ce qui était connu concernant ce dieu était ses transformations parfaites, c'est-à-dire le panthéon. Les humains pourraient prendre Amon-Rê "dans leur cœur" et il pourrait devenir leur sauveur personnel. Suivre la volonté d'Amon-Rê est tout ce qui est nécessaire en religion.

► la transcendance spatio-temporelle & sacrée d'Amon-Rê

Dans la pensée mythique, la pré-création était séparée de la création. La seule route de la création à la pré-création (qui ne s'est pas arrêtée au "chaos" après la création) était le monde des enfers, au plus profond de l'obscurité qui se cachait sous l'écorce solaire, essayant de détruire Re comme le fait Apepi. Pour les rois, la route était une ascension vers le ciel. Dans les descriptions traditionnelles de la transcendance divine, le monde primitif était l'ancre mythique : en faisant tenir le dieu (Pharaon ou magicien) avant l'espace-temps de la création, la création elle-même est supplantée et rendue dépendante de la commande créatrice qui initie une nouvelle création.

Dans la théologie ramesside, le caractère sacré d'Amon n'est plus réalisé par cette ségrégation spatio-temporelle (son essence étant précréationnelle), cet « Au-delà temporel » (Assmann, 1995). Au lieu de cela, Amun-Re en tant que créateur est "summum bonum" et "summum ens" (cause première), habitant partout dans sa création "derrière" l'écran d'un nombre infini de formes. Amon-Rê est ontologiquement séparé de toutes les autres divinités et aucune d'entre elles ne connaît son nom. Comme le subtil "logos" des stoïciens bien plus tard, Amon-Rê est présent dans les domaines invisibles de la création.

Ainsi concernant la transcendance d'Amon-Rê, deux aspects se distinguent :

Ramsès II a permis à l'oracle d'Amon-Rê de le guider dans la nomination du grand prêtre du dieu, ce qui a simplifié l'étape vers un sacerdoce héréditaire. À la fin du Nouvel Empire, l'Égypte était devenue un État sacerdotal dirigé par Amon-Rê de Thèbes. Pharaon avait cédé son pouvoir au chef de l'église d'État, dont le grand prêtre connaissait la volonté d'Amon-Rê.

CINQ HYMNES À AMUN-RÉ
Leyde Papyrus I 350

Bien que dans de nombreux textes du Nouvel Empire, les trois aspects majeurs d'Amon-Rê (dieu primordial, principe créateur et maître de la création) soient développés en détail, le Papyrus Leyde I 350 contient la déclaration la plus élaborée de la théologie ramesside Amon, avec une tentative claire d'intégrer les écoles de pensée cosmologiques héliopolitaine et memphite dans une nouvelle théologie globale. Amon est décrit en trois étapes, à savoir :

Un schéma cosmologique de succession se déploie : Amon, "ta-tenen" et Rê.

Par conséquent, pour une exposition éloquente du rôle d'Amon dans la création, rien n'est meilleur que la série de chants ou d'hymnes dédiés à la glorification d'Amon contenus dans Papyrus Leyde (je 350). Ce document était probablement à l'origine divisé en 28 "enclosures" (""Hwt") ou "chapters"s, dont seulement 22 ont survécu en tout ou en partie (1 à 4 et les 2 derniers sont perdus).

L'écriture cursive est difficile à lire et permet différentes traductions. Dans chaque enclos, un point rouge divise les vers du manuscrit, ce qui facilite la découverte de la structure poétique envisagée. Cependant, la ponctuation se termine brusquement à la ligne 11 de la page 5. Des erreurs de scribe sont probables.

Le manuscrit a été transcrit, édité et discuté par Gardiner, A.H. : "Hymns to Amon from a Leiden Papyrus.", in : Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertumskunde, Berlin, n°42, 1906, pp.12-60. Une étude élaborée et faisant autorité a été publiée par Zandee, J. : De Hymnen aan Amon van Papyrus Leiden I-350, Oudheidkundige Mededelingen uit het Rijksmuseum van Oudheden te Leiden - Leiden, 28, 1947 et Ermann, A. : "Der Leidener Amonshymnus.", in Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften - Leipzig, 1923. Une traduction française complète a été faite par Barucq, A. & Daumas, F. : Hymnes et prières de L'Égypte Ancienne, Du Cerf - Paris, 1980, pp.208 - 229. Les annexes les plus intéressantes ont été traduites en anglais par Allen, P.J. : Genèse en Egypte : La philosophie des récits de création de l'Egypte ancienne, Hew Haven - Connecticut, 1988, pp.49 - 55 ainsi que par Assmann, J. : La religion solaire égyptienne dans le Nouvel Empire, Kegan - Londres, 1995, chapitre 5 - voir aussi : Assmann, J. : gyptische Hymnen unde Gebete, Zürich, 1975.

Dans cet article, cinq hymnes pivots (appelés ainsi parce qu'ils louent & honorent Amon - cf. "Hset") des 22 chapitres (entiers et partiels) ont été traduits. Ils soutiennent l'exercice philosophique en cours. Le chant central, sous la forme d'un sonnet (Assmann, 1995), a été translittéré selon le système standard d'encodage informatique des hiéroglyphes.

Les "enclosures" ont été numérotées artificiellement de 1 à 10 (1 jusqu'au début de 5 est perdu), puis par dizaines de 10 à 100, et par centaines de 100 à 800 (le dernier existant dans le manuscrit), probablement jusqu'à 1000, c'est-à-dire un total de 28 boîtiers (2 + 8 = 10 = 1).

"L'usage constant de jeux de mote entre la numérotation du chapitre et le premier et dernier mot du texte (souvent des mots-clés pour l'intelligence du chant) est aussi à mettre au compte d'une signification théologique. (. ) Les Égyptiens pensaient bien que sous les mots se cachait l'essence des choses et des idées. La combinaison chiffres-mots ajoutait encore à la puissance significative de l'ensemble. D'où le choix de chiffres simples, comme ceux des unités, dizaines et centaines. La symbolique des nombres est choisie dans toutes les spéculations religieuses et dans les compositions théologico-mystiques . "
Barucq & Daumas, 1980, p.207, mes italiques.

Une tentative de symbolisme du "nombre" de l'Egypte ancienne pourrait être :

<0>= l'ensemble de toutes les possibilités d'Amon d'être Célibataire, Seul, sans second (Atum ba de Nun)
<00>= l'auto-création d'Atoum, éclos de l'œuf primordial, la première fois, le panthéon
<000>= le fondement primordial indifférencié de tout - l'Ogdoade
1 = unité, la monade, Atoum-Rê, Amon-Rê
2 = division, les Deux Terres, la tension entre les éléments de la création, Shu et Tefnout
3 = harmonisation, un comme trois, les trinités familiales divines : dieu et déesse avec enfant
4 = les 4 piliers, les points cardinaux, les fils d'Horus
5 = ténacité, Pharaon, l'état de droit continu régissant les Deux Terres, Horus
6 = flux de vie, Rê, vie éternelle, le cycle diurne et nocturne du Soleil
7 = résurrection, fertilité, Osiris & les 42 Assesseurs, pilier Djed, destin, jugement, âme
8 = guérison, régénération, pensée, cœur, magie du manifesté, Ogdoad, Thot
9 = perfection, achèvement, l'Ennéade, tout le panthéon, Isis comme "una quæ es omnia"
10 = solidification, la double manifestation physique de l'ordre, Ptah et Pharaon.

Dans la traduction anglaise suivante, j'ai mis une majuscule "Dieu, Lui, Son, Lui et Lui-même" (en désignant Amon), car le mode de pensée théologique est jugé suffisamment abstrait pour être classé comme un discours dans le stade archaïque du mode de pensée rationnel, écrit dans un style littéraire très sophistiqué, utilisant une structure de composition soigneusement planifiée. Le discours réussit à positionner "Amun" comme un concept dépourvu de connotations contextuelles, comme le "neteru" ou la création (l'effet de Son acte créateur). Les "neteru" (""nTrw", prononcé : "netjeru" et généralement traduit par "dieux") sont les manifestations parfaites dAmon. La qualité songlike des vers apporte le Psaumes et le Coran à l'esprit, bien que leur sémantique soit hénothéiste (la Divinité étant explicite et globale malgré mais pas contre le "neteru", cf. Soufisme).

Pour nos auteurs et leurs environnements, vraisemblablement des "initiés" thébains de la XIXème dynastie des "mystères" d'Amon (cf. remarque supra), les "neteru" recevoir un nouveau sens. Dans leur théologie, les "neteru" ne sont plus uniques, un et grands, mais attributs d'Amon dans la mesure où Son activité créatrice va (comparez cela avec le rôle des "Elohim" -un pluriel- dans la qabalah ou les "Beaux Noms"s d'Allah dans le soufisme). Les "neteru" sont les transformations d'Amon, et en tant que tels, ils perdent leur autonomie et sont ne pas opposé par Amon (comme dans le monothéisme radical, émouvant contre la pluralité de la Divinité - cf. Islam). Ces auteurs étaient bien conscients des désastres culturels causés par les principes monothéistes radicaux de l'Aténisme et ne voulaient pas s'opposer à la maison des "neteru". Mais ils ne voulaient pas non plus rester confus quant à la relation précise entre Amon et le "neteru" (cf. infra).

La traduction de Les Hymnes à Amon fait partie de mes anciennes lectures égyptiennes (2016), une publication POD au format de poche de toutes les traductions disponibles sur maat.sofiatopia.org. Ces lectures couvrent une période de treize siècles, couvrant toutes les étapes importantes de la littérature égyptienne antique. Traduits à partir d'originaux égyptiens, ils sont classés par ordre chronologique et étaient considérés par les Égyptiens comme faisant partie du noyau de leur vaste littérature.

Hymnes à AMUN
une sélection

Papyrus de Leyde
I 350 - vers 1213 avant notre ère

II Texte en anglais

1 80e Chapitre.
Le Huit (1) étaient ta première manifestation (2) ,
jusqu'à ce que vous les ayez terminés, vous êtes célibataire (3) .
Ton corps était secret parmi les anciens,
5 et tu t'es caché comme Amon,
à la tête des dieux.

Tu as fait tes manifestations à Tatenen (4) ,
accompagner les primitifs dans Votre premier temps primitif.
Ta beauté est apparue comme le taureau de sa mère (5) .
Tu t'es retiré comme celui dans le ciel, endurant comme Rê.
10 Tu es revenu dans les pères, créateur de leurs fils,
faire un excellent héritage pour vos enfants.

Vous avez commencé la manifestation sans rien,
sans que le monde soit vide de toi à la première occasion (6) .
Tous les dieux ont vu le jour après toi. [reste perdu]

(1) L'Ogdoade pré-créationnelle, primordiale ou "chaos-dieux" (Faulkner), vénérée à Hermopolis, ville de Thot ("Khemenu" ou "xmnw"), aussi : "les Hermopolitains".
(2) "Kheperu" (""xprw") signifie également "forme, forme, similitude, image, changement, transformation".
(3) Le mot ici est "watii", qui signifie aussi "sole, solitaire, seul".
(4) La colline primordiale émergeant de Nun, terrain solide sur lequel le créateur peut marcher.
(5) Amon (Min) Kamoutef est la forme ithyphallique. Comme Amon n'a pas de père, il féconde lui-même sa mère. Le taureau est une métaphore de la force, de la fertilité et de l'athlétisme sexuel. L'épithète fait également référence au dieu Min ("quotmnw"), vénéré dans le 9ème nome de Haute-Egypte (la ville grecque Panopolis), avec des sanctuaires secondaires à Memphis, Thèbes et Esna. A Coptos, ainsi qu'à Thèbes, l'épithète était une métaphore de l'idée que Min est né de sa propre semence.
(6) La "première fois" ou le royaume mythique "au commencement", lorsque la colline primordiale s'élève, Atoum s'auto-crée et Atoum se divise, initiant la création à travers Shu et Tefnout.

Dans la théologie héliopolitaine traditionnelle (basée sur l'Ancien Empire) mythique et pré-rationnelle de Rê, une confrontation entre, d'une part, Atoum-Rê, auto-créé et seul dans sa création (cf. Textes de cercueil, sort 80 - II, 39) et, d'autre part, Nun, l'océan primordial inerte est évité, car l'inertie indifférenciée de ce dernier est surmontée en un par le acte auto-créateur d'Atoum. En déclarant Atoum "cause sui", on peut le visualiser comme émergeant spontanément "ex nihilo" (comme la "colline primitive" de Tatenen) hors du Nun (un vaste, sans limites, infini, océan noir d'oubli). Atum est le "Ba" de Nun. Le mythe de l'émergence (visualiser l'eau du Nil éclairée par la division de l'horizon lorsque la lumière -Re- se lève à l'aube, annoncée par le chant des babouins) se double de l'immensité de la pré-création (et donc de l'unicité de la vie & garantie par Pharaon). Dans les formes culturelles des périodes prédynastiques terminales et des premières périodes dynastiques (ca. 3300 - 2600 avant notre ère) un mouvement loin du chaos de disla division harmonisée vers la division harmonisée (organisée, réglementée, administrée) de l'État pharaonique est apparente, car cette dernière servait d'"harmonie des contraires" (cf. Chapitre 200 et les Deux Terres).

Les théologies ramesside et memphite vont plus loin : le Noun est une manifestation d'Amon (ou Ptah). Le 8ème Chapitre (dont le début est perdu) se termine par ces mots à propos d'Amon : "Dieu avec des âmes plus puissantes que celles des dieux, car Il est Celui qui reste unique, Divin, dont le Nom est caché parmi l'Ogdoade." Taken ici un cran plus haut (80), et plus explicite, la présente enceinte le réaffirme, mais part de l'affirmation que l'Ogdoade est une manifestation ou une transformation de Amon. Qu'est-ce que cela pourrait bien signifier ? Considère ceci :

Le principe matériel ("Tatenen" ou "colline primitive") offre à la terre, et non la graine, le principe créateur ("Re", source d'une éternité de vie éternelle et de régénération). Amon crée donc une pré-condition matérielle (une matrice ou un espace, un champ, un domaine d'options). La matière primordiale est manifestée par Amon à partir de Lui-même dans Son temps primitif, qui est un "croisement" liminal, mythique, de l'Amon Unique (en pré-création non ogdoadique) à Amon en tant que "chef des dieux" (en pré-création ogdoadique) -création et dans la création ennéadique).

Avec l'expression "beauté" ou "perfection" d'Amon, s'élevant comme "taureau de sa mère", Rê et le panthéon sont invoqués, mais leur multiplicité et variété se double de l'idée qu'Amon est caché d'eux. Si quoi que ce soit, le Divin a été jugé sans nom. C'est le révélation de non-révélation dans ces mystères thébains d'Amon : l'âme purifiée descend parce qu'Amon le veut !

(1) L'Ennéade héliopolitaine est le résultat de la scission d'Atoum ("le taureau de l'Ennéade") en Shu (air) et Tefnut (humide), engendrant Geb (terre) et Nut (lumière des étoiles). Cette dernière a donné naissance à Osiris, Isis, Seth et Nephthys. Avec Pharaon, l'Ennéade est la Décennie sacrée (10), le nombre d'achèvement ultime (macro et microcosme s'interpénétrant) et l'unité (ciel et terre unis).
(2) Ici, la suggestion est faite qu'Amon et Amonet ne font pas partie de l'Ogdoade, confirmée par l'idée que l'Ogdoade était la première manifestation d'Amon (d'où ses 10 orteils = Ogdoade + Amon et consort).
(3) L'océan primordial et inerte de non-manifestation caractérisé par l'Ogdoade.
(4) Dans les mythes, Atum a éternué ou s'est masturbé.
(5) Shu crée l'espace (air, souffle, vie durable), Tefnout l'ordre du temps (cf. l'écoulement de l'eau, du Nil, rajeunissant, "ce qui est juste" - Maât).
(6) Comme Seigneur "unique" est également possible, mais le contexte suggère la solitude (le français a "unicité").

L'Ennéade (90 = 9) est la compagnie des "neteru", les organes du "corps" d'Amon. Ce "corps" est une métaphore du principe et des opérations de matérialisation (Ptah). La combinaison des organes constitue l'unité du véhicule matériel. Les "neteru" sont les moyens d'action directe d'Amon. Chacun d'eux est une image d'Amon, car Il a été le premier et a initié le "début" de la création.

L'antériorité absolue, la préséance et la distinction d'Amon sont à nouveau soulignées, puis le thème de son rôle causal prééminent est développé. Est-ce une coïncidence si dans cette "enclos", traitant de l'Ennéade (multiplicité dans la Divinité), le thème fondamental est l'unicité et la seule puissance créatrice d'Amon ? Le dernier verset se termine par : "Ces sont les formes effectives de lEnnéade." Amon est Un avant la création, pendant la création et demeure une "image" dans chaque "neter". Il est aussi le seul vrai roi sur Terre (théocratie). La société entière de "neteru" n'est rien de plus que la somme totale des transformations divines et l'image du créateur, dont l'existence précède la leur. Les "neteru" sont les théophanies d'Amon.

L'occurrence des récits héliopolitain (mythique et pré-rationnel) et memphite (proto-rationnel) de l'acte créateur, indique l'intention sous-jacente présente dans les chansons de synthétiser les deux théologies majeures de l'Égypte. Le cycle d'Atoum est lié au règne d'Amon en tant que roi (cf. Pharaon, fils de Rê, remplacé par Amon, "Roi du Trône des Deux Terres"). Le cycle de Ptah est remplacé par le "Grand Honker" qui parlait "au milieu du silence" et ouvrait tous les yeux. La création du "neteru" et du monde à travers le verbe créatif est couplée à la pensée personnalisante qu'Amon est à l'œuvre en chaque personne et peut être "vu", rajeunissant l'esprit.

5 Aucun dieu n'est né avant lui.
Aucun autre dieu n'était avec Lui qui pouvait dire à quoi Il ressemblait.
Il n'avait pas de mère qui a créé son nom.
Il n'avait pas de père pour l'engendrer ou pour dire : " Ceci m'appartient."
Qui a formé son propre œuf.
Pouvoir de naissance secrète, qui a créé sa (propre) beauté (1) .

(1) "Neferu" (""nfrw") peut aussi signifier "perfection".
(2) "Neter neteri" ("nTr nTri") est une expression superlative comme : "Dieu des dieux".

Dans le chapitre "100", Amon unité préexistante est invoqué (100 = 1). Sa transcendance absolue est affirmée et abordée avec des négatifs : cette unité absolue de son être est inconnue, invisible, incréée, non engendrée et de naissance secrète. Ce que nous savons, c'est qu'Amon est avant tout, qu'Il est "cause sui", aussi la cause de Sa propre perfection et absolument Seul, Célibataire et sans second. Comme l'indique la fin de ce chapitre, Il est le seul " Dieu divin ", chaque " acteur " venant à être après Il a commencé lui-même. La transcendance est ainsi liée à la priorité ontologique (l'antériorité) et à l'Auto-création.

10 Une autre de ses formes sont les huit,
primitif l'un des primitifs, géniteur de Rê.
Il s'est achevé en tant qu'Atoum,
être d'un seul corps avec lui.
Il est le Seigneur Universel,
qui a initié ce qui existe.

Son âme (3) , disent-ils, est celui qui est dans le ciel.
15 C'est lui qui est dans l'au-delà,
avant tout de l'Est.
Son Âme est dans le ciel, Son corps en Occident.
Sa statue est au sud d'Héliopolis,
élever son corps (4) .

L'un est Amon,
qui se cache d'eux,
qui se cache des dieux,
personne ne connaît sa nature.
20 Il est plus éloigné que le ciel,
Il est plus profond que le monde des enfers.

Aucun des dieux ne connaît sa vraie forme.
Son image n'est pas déployée dans les rouleaux de papyrus.
Rien de certain n'est témoigné à son sujet.

25 Il est trop secret
pour que Sa Majesté soit révélée,
Il est trop grand pour être interrogé,
trop puissant pour être connu.


StA xprw THn irw
nTr biAiiti aSA xprw
nTr nb ab=sn im=f
r SaA-sn m nfrw=f mi nTri=f

Brut Ds=f zmAw m Dt=f
ntf pA wr imi Iwnw
iw Dd.tw TA-tn ir=f
Imn priw m Nnw sSm=f Hrw


kii xprw=f m xmnw
pAwti pAwtiw msiw Raw

tm=f sw m Itmw Haw wa Hna=f
ntf Nb-r-Dr SAa wnnt


bA=f pw xr.tw pA nti m Hrt
ntf pA nti m dAt xnti iAbtt
bA=f m pt Dt=f m imntt
Xnti=f m Iwnw Smaw Hr wTz
Haw=f


wa Imn imnw-sw ir=sn
sHApw-sw r nTrw
bw rH.tw iwn=f
wAiw-sw r Hrt
mDw-sw r dAt


pc rx nTrw nbw qi=f mAa
nn sSm=f prxw Hr zSw
nn mtr.tw ir=f Driiwt


sw StA r kfA Sfiit=f
sw aA r dDdD=f
wsr r rx=f

(1) Littéralement : " se rendre plus grand".
(2) "Hr" ou "face" (""Hrw", "the faces") est également possible. "Hr nb" est "tout le monde". Le poétique "les visages" désigne tous les êtres humains (tous ceux qui ont un visage), c'est-à-dire "les peuples".
(3) "Ba" (""bA"), représenté par l'oiseau Jabiru (Ephippiorhynchus senegalesis) à distinguer du "Akh" ("Ax"), représenté par un Ibis huppé (Ibis comata).
(4) « Elever ses apparences » est également possible.

Cette forme de ce chapitre a été qualifiée de « magnifique hymne » comparable à celle d'un sonnet (Assmann, 1995), et « l'expression la plus claire des concepts égyptiens de divinité immanente et transcendante » (Allen, 1988). Cependant, qualifier son contenu de "panthéiste" - comme le fait Assmann (1997) - n'est pas en accord avec le texte.

En effet, dans cette chanson, Amon est décrit en termes positifs (""katapathiques" - lignes 3 - 17) et négatifs (""apophatiques" - lignes 18 - 28). Dans le premier, l'immanence est affirmée et les "neteru" apparaissent comme des manifestations étincelantes d'Amon, autant de ses formes, chaque forme devenant "plus grande" non par elles-mêmes, mais dans sa beauté et sa perfection. Dans ce dernier, sa transcendance absolue est mise en avant en termes de dissimulation, de secret, d'occultation, de non-dire et d'ignorance. Dans un panthéisme, Dieu et ses attributs sont identiques et la transcendance est défaite. Ce n'est pas le cas ici. Par conséquent, nos théologiens d'Amon étaient des pan-en-théistes, car Amon est transcendant (en tant qu'essence préexistante) et immanent (en tant qu'existence créée de Ses formes, les "neteru" ou Noms Divins). Tout se passe "in" Amon, autrement dit, rien ne tombe en dehors de Lui (""pan-en-theos", "all-in-God").

"Chaque être est né lorsque son être a commencé à être.
Il n'y a rien en dehors de Lui."
Louange d'Amon dans le décret pour Nesikhonsu, 6, XXIe dynastie (le "Credo de l'Aménisme").

La division impliquée par la diad s'applique à Amon Lui-même. Par conséquent, notre titre pour ce chapitre ("les Deux Terres") est une métaphore de la bipolarité du Divin. Amon, d'une part, équivaut à l'existence créée comme une variété innombrable de manifestations (parfaites comme le "neteru" et imparfaites comme le reste de la création). D'un autre côté, Amon est inconnu à la fois du "neteru" de la création ainsi que de l'Ogdoade. Une telle théologie des uns et des millions était également à l'œuvre dans le Grand Hymne à Aton :

"Tu as créé le ciel au loin pour le gravir,
pour être témoin de tout ce que vous avez créé.
Tu es seul, brillant sous Ta forme d'Aton vivant.
Ressuscité, radieux, lointain et proche.
Tu as créé des millions de formulaires à partir de toi seul :
des villes, des villages, des champs, le cours de la rivière."
Akhenaton : Grand Hymne à Aton, 72 - 75.

Les "Nobles" et "Basiques" Noms Divins d'Amon sont les racines ontologiques de tout ce qui existe. Proximité et éloignement sont donc tous deux appliqués à Amon. Beaucoup plus tard, nous assistons à la même structure théologique en ce qui concerne le nom global de Dieu dans le Coran, à savoir "Allah" et ses plus beaux noms, qui peuvent également être divisés en "parfait" et "imparfait".

La bipolarité rend explicite la distinction entre, d'une part, "incréé et créateur" et, d'autre part, "créé et créant" (ces catégories sont reprises du IXe siècle périphyséon de Johannes Scottus). En effet, Amon n'est créé par rien d'autre que Lui-même et crée l'Ogdoade pré-créationnelle ainsi que (sous la forme d'Atoum) l'Ennéade. Amon est présent dans chaque Nom Divin qu'Il crée et ces Noms sont responsables de la construction de l'ensemble de l'univers créé. Sans la transcendance explicite d'Atoum avant la création et de sa dissimulation après la création, un panthéisme serait bien le cas. Cependant, la globalité d'Amon couplée à une division claire entre la pré-création et la création, pointe vers le pan-en-théisme (un terme créé par Christian Krause dans son Système de philosophie de 1828, également utilisé par Jacobi). Chez Renouvier Traité de Logique de 1854, on lit :

"Ce cas, que l'on a appelé de nos jours de panenthéisme, consiste à supposer entre l'unité et la pluralité non pas une relation telle que celle-ci soit issue de manière ou d'autre de celle-là, mais une relation de nécessité réciproque, jointe à une subordination constante, éternelle, du Multiple par rapport à l'Un." - Renouvier, Ch. : Traité de Logique, 1854, tome III, p.220.

Le message de la ligne 22-24 est intéressant :

"Aucun des dieux ne connaît sa vraie forme,
Son image n'est pas déployée dans les rouleaux de papyrus,
rien de certain n'est témoigné à son sujet."
Chapitre 200, lignes 22-24.

Rien de certain n'est connu d'Amon, bien qu'il soit nommé "Atum", "Tatenen" et "Re". Les gens disent aussi qu'Il est un "Ba" ou une"âme", mais en fait les rouleaux de papyrus ne dévoilent pas Son image. Il ne peut pas être perçu, et donc Il ne peut pas être connu. Son identité étant inconnue, personne n'a de pouvoir sur Lui. Ni les dieux, ni le monde, ni le peuple. Cette affirmation forte du non-dire, de la transcendance ineffable est frappante. Le "neteru" cache Amon. Les gens peuvent penser qu'Amon est ceci ou cela "neter", mais en vérité, seul Amon connaît Amon. Il est Seul, Un et Unique et donc son essence (ou son visage) n'est qu'à lui de connaître et de voir. Cette articulation radicale de la transcendance n'est pourtant pas une déclaration monothéiste d'unité (comme « il n'y a pas de dieu, mais l'Aton »). Bien au contraire : Amon qui est le Dieu des dieux ne nie pas l'existence des " dieux & déesses ", mais leur manifestation ne peut être parfaite (rendue plus grande) que dans et par Amon. Il ne va pas contre les "neteru", mais les soumet tous à Sa Volonté. L'étendue de Sa Divinité détermine le grand pouvoir de ces "neteru". Sans Amon, ils ne le sont pas. Par conséquent, les "neteru" ne sont plus des "dieux"s mais des Noms Divins ou des Attributs Divins à l'œuvre dans la mesure où Amon traite de la création (soit dans la pré-création, dans l'acte créateur de création et dans la création elle-même).

La fin de la chanson se concentre à nouveau sur l'élément personnel : si quelqu'un prononçait le vrai nom caché d'Amon pour l'invoquer, il trouverait plutôt la mort. Sa qualité semblable à l'âme est une manifestation extérieure saisie par le "neteru" et le peuple, mais Son vrai Nom est secret. Par conséquent, le mot "Amon" (le Caché) indique l'absence de nom du Dieu Absolu qui demeure le Tout en Tout. Tout se passe "in" de Lui, et Il n'a pas de second (rien n'existe en dehors de Lui).

Chapitre 300

1 300e Chapitre.
Tous les dieux sont trois :
Amon, Rê et Ptah, sans leur second.
Son identité est cachée en tant qu'Amon,
5 Il est Rê comme visage, Son corps est Ptah.
Leurs villes sont sur terre, fixées pour l'éternité :
Thèbes, Héliopolis et Memphis sont établies de façon pérenne.
Quand un message est envoyé du ciel, il est entendu à Héliopolis,
et répété à Memphis pour le dieu-au-beau-visage (1) ,
10 mis dans un rapport, dans l'écriture de Thot (2) ,
dirigés vers la ville d'Amon, portant leurs préoccupations,
et la question est résolue à Thèbes,
par un oracle émergeant, destiné à l'Ennéade.
Tout ce qui sort de sa bouche,
15 les dieux sont liés par elle, selon ce qui a été décrété.
Quand un message est envoyé, c'est pour tuer ou pour donner la vie.
La vie et la mort dépendent de Lui pour tous,
sauf Lui, Amon, avec Rê, [et Ptah] : total, 3.

(1) Il s'agit bien sûr de Ptah.
(2) Thot est le dieu de l'écriture et de la magie.

Les chapitres précédents nous ont appris que les "neteru" sont les théophanies étincelantes d'Amon. Ils ne sont plus indépendants d'Amon et appelés "l'un" (comme d'habitude), mais "trois". En effet, seul Amon est Un. Cette formule "3 = 1" est ensuite couplée avec la géographie "idienne" de l'Egypte, affirmant que les "neteru" traitent évidemment du domaine de la création, en particulier des Deux Terres :

AMUN Thèbes l'identité cachée principe de
unité
Héliopolis la "face" externe principe de
filiation
PTAH Memphis le "corps" extérieur principe de
manifestation

Tous les "neteru" sont "trois", à savoir Amon, Rê et Ptah, c'est-à-dire l'identité cachée (Amon Lui-même, le principe d'unité), leur "visage" ou "présence" en tant que Rê (le principe de lumière et de vie, c'est-à-dire le "fils" du "père du neteru") et leur "corps" ou "solidité" comme Ptah. Cette solution trinitaire rappelle le dogme chrétien de la Sainte Trinité, et en effet, on peut se demander si une influence indirecte est vraiment à exclure.

Nous savons que le christianisme est arrivé à Alexandrie, au moins, vers le milieu du premier siècle et a ainsi rencontré la savante tradition alexandrine, avec son hermétisme et sa religion traditionnelle égyptienne. Si l'on se rend compte que Paul a été influencé par Philon d'Alexandrie ("Christ" en tant que "Dieu second", "contrition du cœur", etc. - cf. histoire du christianisme primitif et du christianisme juif), on peut soupçonner la présence d'un contexte plus large de diffusion culturelle, d'assimilation et de l'intégration de concepts théologiques intéressants circulant encore à Memphis et à Thèbes à l'époque des premières hérésies (IIe siècle) et même plus tard, lorsqu'une Église copte indépendante fut établie et affirmée contre l'autorité de Rome (« copte » soit dit en passant, est la dernière phase de l'Égypte ancienne). Lorsque le conflit entre Rome et Constantinopel concernant la nature du Christ fut scellé en Occident par Constantin le Grand avec le "Symbole de Nicée" (arrivé avec une minorité d'évêques présents), la notion d'une Divine Trinité était déjà bien établie et en accord avec La théologie ramesside, car "Père", "Fils" et "Saint-Esprit" peuvent facilement trouver des liens avec la théologie trinitaire invoquée par nos théologiens Amon (voir aussi ma Tabula Smaragdina) :

La véritable identité des « dieux » est « cachée en tant qu'Amon », ce qui implique que le nom « Amon » est la meilleure approximation verbale possible du Dieu suprême sans nom et ineffable. Il invoque Son Secret ! Par conséquent, l' "essence" de chaque "neteru" est le même, à savoir "caché" comme "Amon", le Nom le plus élevé du Dieu Unique, le Unique sans second, avant, pendant et apparemment aussi dans la création.

La présence des "dieux"s est lumineuse comme Rê. Ce sont tous des êtres de lumière, ou d'excellentes manifestations du principe créateur. Ce sont les rayons multiples émanant de la Source Une, Illimitée.

Le corps des « dieux » est leur prolongement dans l'espace (les villes où ils agissent) et le temps (quand ils agissent). C'est aussi un principe d'organisation extérieure (gouvernement) qui maintient solidement les Deux Terres ensemble (règle dynastique). Ce qui est "entendu" dans Iunu est "répété" dans Men-nefer, "mis dans un rapport" par Thot et "dirigé" vers Thèbes, où il est "répondu" par l'oracle d'Amon, qui a le dernier mot sur tout.

De plus, cette trinité est liée aux principales zones de culte du "corps" de l'Egypte, la ville d'Amon (Ta-Apet, Thèbes), la ville de Rê (Iunu, Héliopolis) et la cité royale dynastique (Men-nefer, Memphis ). Celles-ci représentent aussi deux théologies traditionnelles (verbale, dans le cas de Ptah de Memphis et autocréatrice, dans le cas de Rê d'Héliopolis) et la synthèse proposée par nos auteurs thébains. Ils étaient confiants d'avoir réalisé un plan supérieur, bien qu'il n'ait probablement pas eu de succès populaires. Ces hymnes reflètent le discours canonique d'une petite élite et se concentrent sur la superstructure théologique du culte-mystère "initié" d'Amon après Amarna.

L'"audition" d'Héliopolis, c'est bien plus qu'un simple traitement de l'air. Le grand prêtre de Rê est un visionnaire et interagit "face à face" avec le principe créateur. Cette "écoute" désigne donc l'inspiration, la perspicacité, la révélation et l'expérience directe de Rê, toutes enracinées dans la présence de Pharaon. La théologie héliopolitaine est fondamentalement céleste, solaire et pharaonique. La "répétition" faite à Memphis, c'est plus que de la verbosité. Le contenu de "l'audition" est rendu conceptuel (Sia), reçoit une forme autoritaire (Hu) et est simultanément prononcé à haute voix au moyen de la langue, donnant à ce qui a été "entendu" sa première "feuille" ou "couche" de solidité, car le mot "magique" est prononcé par Ptah, le principe d'artisanat continu et de défi permanent à l'inertie de la matière (associé à l'acte d'éterniser les hiéroglyphes). L'enregistrement de Thot est un bref rappel de la théologie hermopolitaine (avec Thot à la tête de l'Ogdoade précréationnelle) et suggère l'énorme importance de l'écriture. Ce rapport véridique est "répondu" à Thèbes par l'oracle d'Amon, qui a le dernier mot en toutes choses. En tant que "Roi du Trône des Deux Terres", Amon était Pharaon et donc rien de ce qu'il a dit ne pouvait être contré, ses décrets étaient définitifs.

Le Grand Dieu Seul est Sans Nom. Son Nom "Amon" est Son Secret, Son Essence Ineffable. Rê est Sa manifestation extérieure en tant que Lumière, Vie et Amour. Ptah est Sa solidité dans les éléments de la Terre en tant que Maître Unique de Son Temple. Son Grand Oeuvre s'accomplit constamment.

La traduction française de Les Hymnes à Amon fait partie de mes anciennes lectures égyptiennes (2016), une publication POD au format de poche de toutes les traductions disponibles sur maat.sofiatopia.org. Ces lectures couvrent une période de treize siècles, couvrant toutes les étapes importantes de la littérature égyptienne antique. Traduits à partir d'originaux égyptiens, ils sont classés par ordre chronologique et étaient considérés par les Égyptiens comme faisant partie du noyau de leur vaste littérature.

Les hiéroglyphes ont été publiés par Jan Zandee en 1948 dans sa thèse de doctorat à l'Université de Leiden, Zandee, J. : De Hymnen aan Amon van Papyrus Leiden I 350, Brill - Leiden, 1948, planches I - VI.

Au mieux, la philosophie est une réponse à la question : Qu'est-ce qui fait les êtres ? Cette réponse dépasse leur existence (cf. "ex" + "histanai"), leur Whatness ? et Qui ? Philosophie proprement dite (à ne pas confondre avec philosophistique, la logistique de la philosophie, étudiée dans la plupart de nos universités) se trouve dans les limites ou isthme de toutes les entités possibles, et en y restant, il transcende l'existence de ces entités en entrant dans leur être-là, c'est-à-dire dans l'essence de ce que sont ces choses, étant donné qu'elles sont quelque chose en plus d'être quelque chose (quoi) et/ou quelqu'un (qui). Dans le cas des êtres humains, la question est : y a-t-il quelqu'un au lieu de quelque chose ?

En tant que discipline indépendante des abstraits, la philosophie était inexistante dans l'Egypte ancienne. Mais en tant que discours sur la sagesse, il avait un dossier historique distinctif aussi ancien que la période dynastique précoce (à savoir le "signifiant transcendant", Pharaon, le témoin éternel). On peut ne pas affirmer un « système » de pensée humaine (comme le fait Allen, 1988), car le mode de cognition proto-rationnel mature (produire un système concret, pratique et contextuel) n'a été atteint qu'au Nouvel Empire. De plus, l'imagerie picturale et contextuelle de la langue égyptienne elle-même n'a jamais été oubliée et, dans le contexte religieux, le moyen égyptien classique est devenu la langue standard (cf. la pierre de Shabaka).

« L'imagerie biologique a fourni à l'Égyptien ancien un moyen de visualiser et de communiquer des concepts de base qui nous sont plus familiers en tant que principes abstraits ou termes d'une équation. Pour apprécier le véritable contenu intellectuel de la pensée ancienne, nous devons chercher derrière les images les concepts que ces images sont censées véhiculer. » - Allen, 1988, p.ix.

Les textes existants soulignent l'intérêt égyptien pour l'origine et la constitution du cosmos. Ils nous fournissent une variété de considérations cosmogoniques et cosmologiques. Ces derniers faisaient partie intrinsèque du corpus religieux. Parallèlement, les Égyptiens étaient fascinés par l'au-delà, et ont développé une anthropologie spécifique pour discuter de ces questions. Les deux objets principaux de la "philosophie naturelle" (le cosmos et l'humanité) étaient des thèmes importants, et ce dès le début de la théologie héliopolitaine sous l'Ancien Empire.

► entre ciel et terre : Pharaon et les divinités

La théologie de Pharaon appelait à des qualités transcendantes et harmonisantes et les spécificités des textes d'ascension révèlent quelque chose de la phénoménologie de la conscience (de soi) pharaonique, l'incarnation d'une conscience témoin. Dans l'Ancien Empire, aucun autre individu n'a reçu une attention comparable, et les Égyptiens communs "se cachaient", tandis que Pharaon "volait" vers le ciel. La littérature classique (Empire du Milieu) a introduit l'expression (verbalisation) de la personnalité dans le contexte familial provincial et urbain, flanquée de l'articulation du scepticisme (funéraire) et d'une littérature pessimiste. L'internationalisation est venue avec le Nouvel Empire, né de l'effondrement des Hyksos, qui -comme d'autres peuples- avaient introduit de nouvelles formes culturelles (par la suite assimilées). La philosophie naturelle était au cœur de la Nouvelle Théologie Solaire, et son extension monothéiste devint brièvement la théologie d'État. Après Amarna, Pharaon a perdu son pouvoir au profit d'Amon, dont il était le représentant.

Le monothéisme aténite a mis en évidence ce qui se passe lorsque l'autorité religieuse et politique coïncident : une action destructrice est entreprise contre la pluralité des divinités. Amon a été ciblé par Akhenaton parce qu'Il représentait le côté "caché", ineffable du Divin, tel qu'il a été expulsé dans le désert (comme l'était le grand prêtre d'Amon) par le fondamentalisme de la lumière, de la présence directe (intime) et du mouvement, essentiels à l'Aténisme. La lumière d'Aton ne permettait pas d'ombres. Aucun "dieu cosmique" rival ne pouvait être autorisé. Le "pluriel" pour "dieux" a été supprimé. Cette éradication était systématique en ce qui concerne Amon, mais n'a pas touché les divinités mineures, ni Thot, indiquant que le "monothéisme" d'Amarna était clairement adapté à l'esprit égyptien.

"Nous ne voyons également aucune indication que les temples des dieux existants ont été convertis en sanctuaires de lAton le culte du dieu avait son centre sans équivoque dans la nouvelle capitale. En même temps, à seulement quinze miles de là, Neferusi, Knum, Thot et Osiris étaient encore vénérés ! (. ) Il faut imaginer que la suppression des anciens cultes n'était pas tout à fait cohérente dans les provinces lointaines, et que Thèbes était sûrement un cas particulier."
Hornung, 1999, p.86.

De plus, Akhenaton avait de bonnes raisons politiques pour agir contre Thèbes, qui avait atteint une puissance politique et économique considérable. Avec sa "renaissance", Akhenaton voulait revenir à l'ancien système, centralisant tout le pouvoir politique, économique et théologique dans Pharaon. Bien que les temples aient été fermés, les Thébains n'ont pas perdu leur argent et ont donc attendu des temps meilleurs.

Il n'est pas improbable que cela violence inacceptable s'apparente à toutes les formes de monothéisme ?! Cela pourrait bien être un autre aspect intéressant de l'épisode d'Amarna : le premier désastre sectaire théo-politique de l'histoire enregistrée ! Tout un état dirigé par un fou artistique et sa femme. Un "dieu" qui a laissé des messagers étrangers attendre dehors jusqu'à ce qu'ils meurent sous le soleil brûlant. Le seul médiateur qui a écrasé les espoirs salvateurs des pauvres, interdit leur religion et fermant leurs repères religieux séculaires (les divers cultes du temple et leurs fêtes), appauvrissant leur vie religieuse et sociale. Akhenaton a apporté une nouvelle création, un nouveau culte, une nouvelle vie après la mort et a aboli l'au-delà ! Cette frénésie entraîne l'intériorisation de la vie religieuse et une onde de choc qui va réviser en profondeur la notion de royauté (et ce malgré le gigantisme des Ramsès). Après la mort d'Akhenaton (apparemment non causée par une chute du pouvoir par une fin violente), le seul culte d'Aton fut immédiatement abandonné. L'expérience a été si traumatisante qu'elle a été refoulée (et, comme le suggérait Assmann, est réapparue transformée dans la littérature -juive-, comme Psaume 104 et légendes populaires). En Égypte, le nom d'Akhenaton a été effacé et lentement mais sûrement, les Égyptiens ont transféré le pouvoir et le statut pharaonique du roi à Amon, qui est devenu Pharaon, et le roi son maître-serviteur.

Le même manque de respect pour le pluralisme divin dont témoigne Amenhotep IV, se retrouve dans le judaïsme, le christianisme et l'islam, bien que chacune de ces religions "du livre" ait implicitement assimilé la pluralité et l'immanence (c'est-à-dire sous le contrôle de leurs théologies dogmatiques) et ait agi contre l'hérésie avec un zèle plus radical.

Dans l'Aménisme, une compréhension abstraite du Divin a été réalisée et la division entre les diverses théologies harmonisée (comme cela est évident dans la formule un et des millions). De plus, la nécessité des ramifications cultuelles "extérieures" fut supplantée, et remplacée par la "Volonté d'Amon", qui même "entendit" les pauvres incapables d'offrir ! La tolérance religieuse, la conscience personnelle et la proximité de Dieu marchaient main dans la main.

Ces questions religieuses, politiques et théologiques complexes impliquent des activités philosophiques comme l'épistémologie, la philosophie naturelle, la métaphysique, l'éthique, l'esthétique et l'anthropologie philosophique. Il n'y a cependant aucun texte qui enregistre les résultats d'une telle activité spéculative pour son bien, c'est-à-dire pour cette seule raison. Les finalités ultérieures, pour la plupart religieuses et théologiques, l'emportent sur les préoccupations d'une approche spéculative, qui est intransitive. L'abstracteur nécessaire à cette opération n'était pas présent ou fonctionnait à la tangente de l'excellence de la proto-rationalité (comme chez les auteurs de Papyrus Leyde je 350). Cette unité de la religion et de la philosophie ne signifie pas que dans des milliers de textes, tels que des hymnes, des prières, des chants, des liturgies funéraires et des temples, des sortilèges, des récits, des dialogues, etc., les sujets d'intérêt philosophique ne puissent être isolés "post-hoc", bien qu'ils fassent toujours partie et se réfèrent à un contexte plus large.

Dans l'Ancien Empire, la sagesse et son discours émergent comme une synthèse de la justice sociale cosmique (Pharaon étant le centre moral) et de son pouvoir verbal (Memphis). Le pouvoir de médiation exclusive de la constellation de Pharaon est omniprésent : Pharaon est un dieu parmi les dieux qui sert d'intermédiaire entre l'Egypte et Rê en offrant justice et vérité, c'est-à-dire Maat, à son père Rê. Après l'effondrement de l'Ancien Empire, la sagesse se démocratise (on voit monter les participations constellationnelles provinciales et l'hénothéisme précoce). Une individualité justifiée (les vertus) et déifiée (Osiris NN) sont les domaines de la sagesse. Le Nouvel Empire impliquait un autre bond en avant considérable. L'assimilation de formes étrangères (sous les Hyksos), la réunification (par Thèbes) et le fort pouvoir de Pharaon, ont transformé l'Egypte en une nation internationale. Des changements dans la théologie et la philosophie étaient imminents. Les Livres de l'Au-delà sont les manuels de recherche de l'au-delà, à connaître et à utiliser par Pharaon seul !

Compte tenu des limites cognitives de la proto-rationalité, il est surprenant de constater l'étendue de ce qui était encore possible en philosophie.Ceci parce qu'une proto-rationalité raffinée et mature est le résultat (sommet ou fleur) d'un difficile processus de différenciation, et se caractérise donc par une relative stabilité dans le domaine concret et pratique, alors qu'avec l'étape suivante, la rationalité, l'ensemble du processus est à répéter, pour réaliser l'opération d'abstraction, à un niveau supérieur de performance cognitive.

Dans le développement général de la croissance cognitive des humains et de leurs cultures, le seuil entre proto-rationalité et rationalité est donc pivot. La civilisation égyptienne antique ne s'est jamais ancrée dans le mode rationnel, bien que ses individus les plus exceptionnels aient inspiré l'admiration de philosophes comme Pythagore et Platon, qui l'ont fait. L'élite égyptienne, discourue sur la voie de la rationalité conceptuelle, mais avec la porte grande ouverte aux influences mythiques, pré-rationnelles et proto-rationnelles (c'est-à-dire sans abstraction systématique ni "théorie") et utilisant un langage littéraire raffiné imprégné de métaphore, allégorie, analogie et poésie.

Les égyptologues se trompent lorsqu'ils disent que la tentative de communication abstrait la pensée des autres est universelle, ce qui fait que les peuples préhellénistes ne font pas exception (Allen, 1988). L'importance de la pensée grecque est incontestable, bien que non exclusive. Mais avec l'introduction du concept catégoriel, la sagesse pratique de l'Égypte a pu être reformulée, et elle l'a été. Les Grecs ont fourni le syllogisme et son "majeur", les Egyptiens le "mineur". Le résultat, l'hellénisme égypto-alexandrin (et l'hermétisme), fut le plus influent. Le noyau abstrait des procédures pratiques les plus anciennes pourrait maintenant être établi ainsi que le langage logique qui les sous-tend (cf. Euclide, Hipparque).

"Lire" le mot "neter" et ses dérivations comme expressions, transformations, modifications ou permutations du "Deus absconditus" caché et secret (Atoum, Amon). "Décoder" le style littéraire spécifique de l'égyptien ancien, avec ses associations spécifiques, ses épithètes, ses références au vaste entrepôt mythique traditionnel des représentations imaginales (avec Rê, le principe de la création de la lumière et de l'amp, à sa tête) et ses débuts, pré-rationnels, pré -conceptualisation d'expériences collectives dans des "pre-concept-sets"s lâches, plastiques et flexibles (quelque peu confus). En raison de la crise, cela se rééquilibre et une strate philosophique intégrée (non sous-jacente) peut être discernée. Elle est souvent interrompue par des considérations théologiques, religieuses et funéraires ou pimentée d'épithètes ou de séries de mots (sorts) visant un résultat physique (magie ou "actio-in-distans"). C'est un système proto-rationnel à l'œuvre, un modèle avec clôture permettant de développer un mode de pensée anté-rationnel spécifique. Trois modes de pensée distincts engendrent trois points de vue distincts sur la création et l'humanité, canonisés en trois réalisations pivots : la théologie héliopolitaine et les enseignements de la sagesse (Ancien Empire), la littérature "humaniste" et la magie individualisée (Empire du Milieu) et la Nouvelle Théologie Solaire et ses conceptualisations (Nouveau Empire). Royaume).

En ce qui concerne les modèles récurrents d'intérêt pour la philosophie, la philosophie égyptienne antique a mis l'origine (création) et le travail (vie et mort) du cosmos et de l'humanité au premier plan. Des pré-systèmes de philosophie matériels (Men-nefer), auto-émergents (Iunu) et verbaux (Khemenu) ont émergé. L'ancien, macrocosmique intérêt intellectuel, prédominait dans la théologie, la liturgie des temples et les fêtes. Le dernier, microcosmique but, a été réalisé avant tout dans le contexte funéraire et dans l'obligation d'un bon vie en accord avec la sagesse pratique dans laquelle l'ordre est vérité et justice (cf. "maâti", "Maât", "Jugement", Osiris, etc.).

Lors de la "seconde" floraison de l'Egypte (XIIe dynastie, Moyen Empire), il était reconnu que tout être humain avait une "Ba" (âme) et une conscience ("Ib", cœur). Ce dernier serait jugé dans l'au-delà et devait être aussi léger que la Plume de Maât, la métaphore d'être "vraie de voix". Le poids (le fardeau) de l'esprit détermine la félicité ou la perdition.

La nature dialectique (ici : conflictuelle) de l'existence, à la fois cosmique et anthropologique (revenant dans la philosophie présocratique grecque - cf. la tension de la guerre entre les "enantia", les "elements"s de Thalès à Empédocle et plus tard dans le modèle platonicien des "deux chevaux" de la psyché) , c'est-à-dire la division des « Deux Terres » et leur unité en tant qu'« Égypte » est reconnue dès la Période Prédynastique terminale (ca. 3300 - 3000 avant notre ère). L'harmonisation de la division ("coïncidence des contraires") étant le but final.

Dans les mythes fondateurs de la théologie et de la religion de l'Égypte ancienne, les éléments philosophiques suivants reviennent et donnent naissance à des modèles de pensée spéculative pré-rationnels et proto-rationnels :

► de l'ordre naturel à la morale divine et le roi comme protocole

Amon entend tout le monde, Sa Volonté demeure et Il est le Sauveur et l'Aide des opprimés. Alors peut-on encore faire des offrandes votives qui accordent une faveur particulière (bénédiction) "ex opere operato" (hors de la nature des choses elles-mêmes) ? Le discours constellationnel de l'ancienne théologie avait toujours été cosmologique et la (méta)physique de la magie du "nom" propre omnipotent. Mais dans la théologie mature d'Amon, ainsi que dans celle de Ptah (cf. Papyrus Harris I,44), Dieu a également été conceptualisé comme étant un Sauveur personnel, et l'ordre juste des choses a été identifié avec Sa Volonté. Ainsi, l'ordre "naturel" s'est décomposé au profit de la "Volonté divine" capable de restreindre l'ordre cosmologique des choses.

"Amun-Rê, je t'aime !
Mon cœur a été rempli par Toi.
Je t'ai placé dans mon cœur,
car je connais ton nom."
Prière à Amon, Ostracon British Museum (5656a), XIXe dynastie.

Du point de vue de la philosophie naturelle, c'était un inconvénient. Aussi moralement, ce développement était rejetable, car la conscience acquise et sa "justification légitime" ont été remplacées par le hasard oraculaire (ou secret et mystère) d'Amon (c.q. le pouvoir du clergé).

"Tu es Amon, Seigneur du Silence,
qui répond au cri des humbles.
Je crie vers toi parce que je suis affligé,
et déjà tu viens me sauver.
Toi qui donnes du souffle à celui qui en manque !
Sauve-moi, moi qui suis en détresse.
Tu es Amon-Rê, seigneur de Thèbes,
qui sauve même celui qui est dans l'au-delà."
Prière de Nebre, Stèle 23.077 du Musée de Berlin, XIXème Dynastie.

Après Amarna, le pouvoir de Thèbes s'éleva à nouveau. Cela avait été la dernière confrontation entre Pharaon et le clergé thébain, et ce dernier avait gagné. Pharaon restait une figure importante, mais il ne pouvait plus rien faire sans l'approbation de l'oracle d'Amon. La fin de l'idéologie de la période pharaonique était proche, et après le Nouvel Empire, Pharaon devint une institution qui reflétait l'unité des Deux Terres. Au cours de la troisième période intermédiaire (environ 1075 - 664 avant notre ère), les régions asiatiques ont été perdues et la Nubie et son or ont échappé à l'autorité égyptienne.

"Dans la pratique, la Thébaïde était une dictature militaire dirigée par le grand prêtre, mais en théorie c'était une théocratie dans laquelle le tout-puissant souverain divin Amon guidait tout ce qui se passait, jusqu'à la résolution des crimes et la nomination des fonctionnaires, à travers son décisions oraculaires."
Hornung, 1999, p.125.

Dans l'empire ptolémaïque (remplaçant Amon par Ptah), cela deviendrait sa fonction charismatique la plus importante. Avec la formule "Amon est Roi", toutes les décisions importantes en Egypte étaient (en principe) prises par le Caché.

"La principale qualité de la royauté ptolémaïque, inspirée qu'elle était par l'idéologie hellénistique, consistait en une invincibilité charismatique qui était soutenue par les dieux et qui devait être prouvée pour être reconnue par les sujets du royaume. Celle-ci était essentiellement différente de la souveraineté du pharaon égyptien antique, puisque l'invincibilité de ce dernier, affirmée dans son rôle d'Horus victorieux, était principalement comprise en termes cultuels et mythiques. » - Hölbl, 2001, p.91.

► l'argument fort du monothéisme

"ALLAH n'a pas de fils, et il n'y a pas de divinité à côté d'ALLAH. Car sinon, chaque dieu ferait sienne la création et certains s'élèveraient au-dessus des autres. Loin de la gloire d'ALLAH est ce qu'ils décrivent."
Coran, 23:92

Dans la plupart des chapitres du Coran, L'unicité divine est soulignée. Bien qu'Allah ait des attributs (Ses plus beaux noms), Il est Seul. Il a créé le monde mais a non fils divin et non autres êtres divins. Le christianisme, qui a largement intégré le modèle pharaonique égyptien dans sa christologie (Jésus étant l'unique "son de Dieu", c'est-à-dire un homme-Dieu), est rejeté comme une forme plus douce d'incarnationnisme (c'est-à-dire la notion que Dieu s'incarne dans un être humain ou peut habiter dans certaines parties de la création). Dans le Soufisme, seule la création dans son ensemble et l'Homme Parfait sont des images révélant quelque chose de Dieu, mais Il n'a pas besoin de création. Quel argument le Coran a-t-il fourni pour ce monothéisme radical ? N'est-ce pas la seule forme de théologie qui soit logiquement cohérent avec l'idée revendiquant le suprême doit être Un, c'est-à-dire avec la condition fondamentale du Divin ? Ou un hénothéisme postmoderne est-il possible ?

La loi islamique (tirée du Coran et des soi-disant "traditions", le hadith) réfute la religion égyptienne au motif qu'elle est idolâtre, c'est-à-dire basée sur le culte des idoles. Historiquement, cette interprétation vaut pour la phase polythéiste égyptienne, située avant l'émergence des dynasties. Cependant, ces auteurs associent l'idolâtrie à la théologie de l'Égypte dynastique, et c'est quelque peu faux. Nous connaissons le monothéisme fugué d'Atoum d'Héliopolis, la création verbale pan-en-théiste du monde par Ptah de Memphis, le Rê solitaire dans la Nouvelle Théologie Solaire et Amarna et l'interprétation hénothéiste actuelle et stricte d'Amon dans théologie de Rammeside. Dans toutes ces théologies, l'Un n'est pas une idole mais s'incarne dans tout objet matériel qu'il désire et le panthéon en particulier n'est qu'une manifestation de son unité fondamentale et cachée. Par conséquent, l'idolâtrie n'est pas l'argument le plus fort contre la religion égyptienne. Il a probablement été proposé à la suite d'une focalisation sur Pharaon et sa prétention à être un dieu (cf. les nombreux exemples dans le Coran décrivant la confrontation entre Moïse et Pharaon (Ramsès II ?)).

Les Coran propose un autre argument plus fort. Supposons, dit l'auteur du Coran, nous acceptons l'existence des dieux et des déesses. Ensuite, chaque divinité revendiquerait la création pour elle-même et essaierait de rivaliser avec les autres. En effet exactement ce qui s'est passé dans l'Egypte ancienne ! Dans l'Ancien Empire, Osiris rivalisait avec Re. Au Moyen Empire, Osiris et Amon-Rê se sont affrontés. La théologie d'Amarna a essayé d'éradiquer Amon en détruisant son nom et son service au temple. Et bien qu'à la fin du Nouvel Empire, les Thébains aient affirmé que les "millions" étaient les nombreuses faces extérieures d'Amon, chaque "face" (dans son propre nome et temple) a continué à être loué pour sa propre « grandeur » et « son unité » sans rapporter son mythe fondateur à l'unité fondamentale dont il était réputé n'être qu'une expression (comme le font les Noms Divins d'Allah). En effet, à la Dernière Période, la formule "une et des millions" était également attribuée à . Isis !

Ainsi, dans son propre temple, chaque dieu et déesse restait omnipotent, et le fait qu'Amon était l'origine cachée de tous, pouvait bien avoir fait partie des hymnes chantés à Thèbes, mais n'était clairement pas généralisé sur les murs des temples des autres divinités. L'exclusivité de la divinité locale a été soulignée autant que la royauté divine globale d'Amon. Tout comme Osiris et Rê devaient cohabiter, Amon-Rê et le panthéon cohabitaient. Même dans un hénothéisme strict, des conflits entre divinités ne peuvent être exclus. La proto-rationalité égyptienne antique était incapable de fonctionner de manière cohérente, et ainsi la confusion fondamentale érodant les théologies égyptiennes antiques n'a jamais été supprimée. Est-ce la confusion la Coran rejeté ? Il n'y a qu'un seul Grand Dieu, et tout le reste est loin de Sa Gloire. Présentez plus d'un dieu et nous ne savons pas qui est vraiment en charge. La totalité rationnel l'effort de la théologie devient vain. Mais la théologie est-elle servie avec cette focalisation exclusive sur la raison et l'achèvement rationnel (cf. la neurothéologie) ? La religion est-elle rationnelle ?

"Avez-vous pensé à El-Lat et El-'Uzza ? Et cet autre, Manat, la troisième idole ? Quoi ? Avez-vous des fils et des filles ? En effet une division injuste. Ce ne sont que des noms. Vous et vos pères les avez nommés ainsi. ALLAH n'a fait descendre aucune autorité les touchant. Vous ne faites que suivre les suppositions, et ce que vos âmes désirent, et pourtant des conseils vous sont venus de votre Seigneur. L'humain aura-t-il ce qu'il veut ?"
Coran, 53:19-24

"Votre Seigneur n'est-il pas la fin finale de tout ? C'est Lui qui vous fait rire et pleurer. C'est Lui qui vous fait mourir et vivre. Il créa Lui-même les deux espèces, mâle et femelle, de goutte de sperme, lorsqu'elle fut émise. Sur Lui repose une seconde de croissance. C'est Lui qui donne les richesses et les richesses. C'est Lui qui est le Seigneur de Sirius."
Coran, 53:43-50

Contre l'idolâtrie de l'Arabie préislamique (plongée dans la soi-disant "era de l'ignorance"), le Coran déclare que les gens donner des noms aux divinités de leur fantaisie qui ne sont pas approuvés par Allah, ni n'existent sans Allah. L'épithète "Seigneur de Sirius" dans le contexte de la croissance, de la richesse et de la richesse, suggère Osiris et Isis. Allah est le Tout. S'Il a Tous les Noms, alors il est clair que l'adoration de tout Nom individuel en tant que tel est vaine et inutile, car dans chaque Nom, tous les autres Noms se manifestent. Ceci termine logiquement le projet hénothéiste et ouvre la voie à un monothéisme radical et conséquent (en effet, même dans l'hénothéisme égyptien strict, Osiris et Seth restent deux entités opérationnelles, alors que dans le monothéisme seul Dieu est opérationnel).

Chaque fois que la libre expression individuelle dans l'écriture et l'art se double de la question fondamentale : pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ?, la philosophie est à l'œuvre. Bien que l'enquête philosophique soit un processus rationnel, et que la critique, le dialogue et les limites de la pensée soient mis en avant dans les règles du jeu du « vrai » savoir, nous ne devons pas remplacer notre tâche philosophique (être) par l'instrument (la pensée).

La philosophie peut être non systématique, poétique et littéraire, comme en témoigne la civilisation égyptienne antique, tant dans sa phase pharaonique que dans sa phase hellénistique. C'est peut-être la sagesse des anciens : le pas d'Ariane est mince et entrelacé avec la "grande histoire" de la vie elle-même ce n'est pas une tour "quotrationnelle" de Babel pour atteindre les cieux, mais, comme les écailles de Maat, un pont pour les passants- par, un canal harmonisant le flux des eaux, un médiateur entre le dessus et le dessous, un chemin, un repère et une balise pour une vie bonne et heureuse ici, mais aussi au-delà.


Le pharaon égyptien Akhénaton et Néfertiti

Le pharaon Akhénaton était connu comme le roi hérétique. Il était le dixième roi de la 18e dynastie. Les égyptologues tentent toujours de comprendre ce qui s'est réellement passé de son vivant, car une grande partie de la vérité a été enterrée pour toujours après sa mort.

Akhenaton a vécu au sommet de la gloire impériale égyptienne. L'Egypte n'avait jamais été plus riche, plus puissante ou plus sûre. Le long du Nil, les ouvriers ont construit des centaines de temples pour rendre hommage aux dieux. Ils croyaient que si les dieux étaient satisfaits, l'Égypte prospérerait. Et c'est ce qu'il a fait.

Akhenaton et sa famille vivaient dans le grand centre religieux de Thèbes, cité du dieu Amon. Il y avait des milliers de prêtres qui servaient les Dieux. La religion était le "business" de l'époque, beaucoup gagnant leur vie grâce au culte des dieux.

Tout porte à croire que, enfant, Akhénaton était un paria de la famille. Les scientifiques étudient le fait qu'Akhenaton souffrait d'une maladie appelée syndrome de Marfan, une anomalie génétique qui endommage le tissu conjonctif du corps. Les symptômes comprennent un torse court, une tête, un cou, des bras, des mains et des pieds longs, des clavicules prononcées, un gros ventre, des cuisses lourdes et un faible tonus musculaire. Ceux qui en héritent sont souvent exceptionnellement grands et sont susceptibles d'avoir des aortes affaiblies qui peuvent se rompre. Ils peuvent mourir en bas âge. Si Akhenaton avait la maladie, chacune de ses filles avait un changement 50-50 d'héritage. C'est pourquoi ses filles présentent des symptômes similaires.

Akhenaton était le fils d'Amenhotep III et de la reine Tiy, un descendant d'une tribu hébraïque. La plus grande statue du musée du Caire montre Amenhotep III et sa famille. Lui et la reine Tiy (prononcé ‘Tee’) ont eu quatre filles et deux fils. Frère d'Akhenaton, Tutmoses a ensuite été nommé grand prêtre de Memphis. L'autre fils, Amenhotep IV (qui prendra plus tard le nom d'Akhenaton) semblait être ignoré par le reste de la famille. Il n'est jamais apparu dans aucun portrait et n'a jamais été emmené à des événements publics. Il n'a reçu aucun honneur. C'était comme si le Dieu Amon l'avait exclu. Il a été rejeté par le monde pour une raison inconnue. Il n'a jamais été montré avec sa famille ni mentionné sur les monuments. Pourtant, sa mère le favorisait.

En 1352 av. Akhenaton monta sur le trône, succédant à son père Amenhotep III décédé. Akhenaton n'était qu'un adolescent à l'époque, mais c'était le désir de la reine Tiy qu'il règne. Dans une certaine version de l'histoire, il est écrit que le père et le fils ont brièvement partagé le trône.

Le règne d'Akhenaton a duré 16 ans. Ce fut une période difficile dans l'histoire égyptienne. De nombreux érudits soutiennent qu'Akhenaton était responsable de ce déclin, mais les preuves suggèrent qu'il avait déjà commencé.

Akhenaton est principalement célèbre pour ses réformes religieuses, où le polythéisme égyptien devait être supplanté par le monothéisme centré autour d'Aton, le dieu du disque solaire. C'était peut-être une mesure visant à réduire le pouvoir politique des prêtres. Maintenant, le Pharaon, et non le sacerdoce, était le seul lien entre le peuple et Aton qui a effectivement mis fin au pouvoir des différents temples.

Akhenaton a construit un temple à son dieu Aton juste à l'extérieur de la porte est du temple d'Amon à Karnak, mais il est clair que la coexistence des deux cultes ne pouvait pas durer. Il proscrivit donc le culte d'Amon, ferma les temples divins, s'empara des revenus. Il a ensuite envoyé ses fonctionnaires détruire les statues d'Amon et profaner les lieux de culte. Ces actions étaient si contraires à la tradition que l'opposition s'éleva contre lui. Les domaines des grands temples de Thèbes, Memphis et Héliopolis revinrent au trône. La corruption est née de la mauvaise gestion de prélèvements aussi importants.

La grande épouse royale d'Akhenaton était la reine Néfertiti.

La reine Néfertiti est souvent désignée dans l'histoire comme « la plus belle femme du monde ». Le buste de Berlin, vu sous deux angles différents, est en effet la représentation la plus célèbre de la reine Néfertiti. Trouvé dans l'atelier du célèbre sculpteur Thoutmosis, le buste serait un modèle de sculpteur. La technique qui commence par un morceau de calcaire taillé, nécessite que le noyau de pierre soit d'abord enduit puis richement peint. Les tons chair sur le visage donnent vie au buste.

Ses lèvres charnues sont rehaussées d'un rouge vif. Bien que l'incrustation de cristal soit absente de son œil gauche, les paupières et les sourcils sont soulignés de noir. Son cou allongé et gracieux équilibre la haute couronne plate qui orne sa tête élégante. Les couleurs vibrantes de son collier et de sa couronne contrastent avec le jaune-brun de sa peau lisse. Alors que tout est sculpté à la perfection, le seul défaut de la pièce est une oreille gauche cassée. Parce que cette sculpture remarquable existe toujours, il n'est pas étonnant que Néfertiti reste « la plus belle femme du monde ».

Les origines de Néfertiti sont déroutantes. On m'a suggéré que Tiy était aussi sa mère. Une autre suggestion est que Néfertiti était le cousin d'Akhenaton. Sa nourrice était l'épouse du vizir Ay, qui aurait pu être le frère de Tiy. Ay s'appelait parfois "le père de Dieu", suggérant qu'il aurait pu être le beau-père d'Akhenaton. Cependant, Ay ne se réfère jamais spécifiquement à lui-même comme le père de Néfertiti, bien qu'il y ait des références selon lesquelles la sœur de Néfertiti, Mutnojme, figure en bonne place dans les décorations de la tombe d'Ay. Nous ne connaîtrons jamais la vérité sur cette lignée. Peut-être qu'ils ne le savaient pas non plus.

Cette stèle de sanctuaire également de la première partie de la période amarnienne représente Akhenaton, Néfertiti et les princesses Meretaton, Mekeaten et Ankhesenpaaten adorant Aton en famille. Dorothea Arnold dans son article « Aspects de l'image féminine royale pendant la période amarnienne » discute de la pléthore de reliefs représentant des moments intimes en famille. Tandis qu'Akhenaton se penche en avant pour embrasser Meretaten, Mekeaten joue sur les genoux de sa mère et regarde avec amour.

Au même moment, Ankhesenpaaten, la plus petite, s'assoit sur l'épaule de Néfertiti et tripote sa boucle d'oreille. Arnold affirme que la stèle du sanctuaire "se rapporte au concept de création de la religion d'Aton" dans lequel le roi et la reine sont considérés comme "une première paire primitive". Au sommet de la composition, le soleil -dieu, Aton, représenté par un cercle surélevé, étend ses rayons vivifiants à la famille royale. Le relief utilise le concept de « fenêtre d'apparitions » ou d'un instantané de la vie. Les figures sont encadrées par une structure fictive qui suggère la forme d'une fenêtre carrée.


Découverte d'une sculpture égyptienne défigurée par le père possible du roi Tut

Une sculpture égyptienne récemment découverte, qui remonte à plus de 3 300 ans, porte les cicatrices d'une révolution religieuse qui a bouleversé l'ancienne civilisation.

Le panneau, sculpté dans du grès nubien, a été retrouvé récemment dans une tombe sur le site de Sedeinga, dans l'actuel Soudan. Il mesure environ 5,8 pieds (1,8 mètre) de haut sur 1,3 pied (0,4 m) de large et a été trouvé en deux morceaux.

À l'origine, il ornait les murs d'un temple de Sedeinga dédié à la reine Tiye (également orthographiée Tiyi), décédée vers 1340 av. Plusieurs siècles après la mort de Tiye &mdash et après que son temple soit tombé en ruine &mdash, ce panneau a été réutilisé dans une tombe comme banc qui tenait un cercueil au-dessus du sol. [Voir les photos de la sculpture égyptienne et du tombeau de Sedeinga]

Cicatrices d'une révolution

Les archéologues ont découvert que le dieu représenté dans la sculpture, Amon, avait son visage et ses hiéroglyphes découpés du panneau. L'ordre de dégrader la sculpture est venu d'Akhenaton (règne 1353-1336 av. Dans sa ferveur, Akhenaton avait le nom et les images d'Amon, un dieu égyptien clé, effacés sur tout le territoire sous contrôle égyptien. Cela comprenait l'ancienne terre de Nubie, un territoire qui est maintenant en partie au Soudan.

"Toutes les inscriptions majeures portant le nom d'Amon en Égypte ont été effacées pendant son règne", a déclaré à Live Science Vincent Francigny, membre de l'équipe d'archéologie, chercheur associé au Musée américain d'histoire naturelle de New York.

La sculpture a été créée à l'origine pour le temple de la mère de la reine Tiye &mdash Akhenaton &mdash qui était peut-être en vie lorsque la dégradation s'est produite. Malgré cela, Francigny a souligné que la profanation de la sculpture n'était pas dirigée contre la propre mère d'Akhenaton.

Aujourd'hui, une seule colonne et une pléthore de blocs survivent du temple de la reine Tiye, qui n'a pas été fouillé, a déclaré Francigny.

Les archéologues ont également découvert qu'après la mort d'Akhenaton, le visage du dieu et les hiéroglyphes sur cette sculpture ont été restaurés. Cette restauration a peut-être été effectuée sous le règne du jeune roi Toutankhamon (règne 1336-1327 av. J.-C.), célèbre pour son riche tombeau.

"Le nom d'Amon ainsi que son visage ont d'abord été martelés puis sculptés à nouveau, prouvant que la persécution de ce dieu s'est étendue à cette province reculée pendant le règne d'Akhenaton et que ses images ont été restaurées pendant les règnes suivants", Francigny et Claude Rilly, directeur de la mission archéologique française à Sedeinga, a écrit dans la dernière édition de la revue Soudan et Nubie.

Restauration

La révolution religieuse d'Akhenaton n'a pas duré. Peu de temps après sa mort, Toutankhamon, qui était peut-être le fils d'Akhenaton, monta sur le trône et rendit l'Égypte à son ancienne religion polythéiste.

Cette sculpture particulière aurait été restaurée soit sous le règne du roi Tut, soit sous l'un de ses successeurs.

Un ancien document raconte les efforts de Toutankhamon pour tenter de défaire la révolution qu'Akhenaton avait déclenchée. Le récit fustige Akhenaton, affirmant que sa révolution a conduit les dieux à abandonner l'Egypte.

Les « temples et les cités des dieux et des déesses… sont tombés en ruine, et leurs sanctuaires sont tombés en ruine, étant devenus de simples monticules recouverts d'herbe », déclare l'ancien document (traduction de William Murnane). "Les dieux ignoraient cette terre… si l'on priait un dieu, pour lui demander quelque chose, il ne venait pas du tout, et si l'on implorait une déesse de la même manière, elle ne venait pas du tout."


Voir la vidéo: La Face Cachée de la Bible - Moïse et le pharaon Akhenaton étaient-ils la même personne?!