Divinité cananéenne dorée

Divinité cananéenne dorée


Moloch

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Moloch, aussi orthographié Molech, une divinité cananéenne associée dans les sources bibliques à la pratique du sacrifice d'enfants. Le nom dérive de la combinaison des consonnes de l'hébreu melech (« roi ») avec les voyelles de boshet (« honte »), ce dernier étant souvent utilisé dans l'Ancien Testament comme une variante du nom du dieu populaire Baal (« Seigneur »).

Dans la Bible hébraïque, Moloch est présenté comme une divinité étrangère qui a parfois illégitimement reçu une place dans le culte d'Israël en raison des politiques syncrétiques de certains rois apostats. Les lois données à Moïse par Dieu interdisaient expressément aux Juifs de faire ce qui se faisait en Egypte ou en Canaan. « Tu ne donneras aucun de tes enfants pour les consacrer par le feu à Moloch, et ainsi profaner le nom de ton Dieu » (Lévitique 18 :21). Pourtant, des rois tels qu'Achaz (2 Rois 16:3) et Manassé (2 Rois 21:6), ayant été influencés par les Assyriens, auraient adoré Moloch sur le site vallonné de Topheth, à l'extérieur des murs de Jérusalem. Ce site a prospéré sous le fils de Manassé, le roi Amon, mais a été détruit sous le règne de Josias, le réformateur. « Et il souille Topheth, qui est dans la vallée des fils de Hinnom, afin que personne ne brûle son fils ou sa fille en offrande à Moloch » (2 Rois 23 :10).

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Divinité cananéenne dorée - Histoire

Les descendants de Canaan. Leur première habitation était dans le pays de Canaan, où ils se sont multipliés extrêmement, et par le commerce et la guerre ont acquis de grandes richesses, et ont envoyé des colonies partout dans les îles et les côtes de la Méditerranée. Lorsque la mesure de leurs idolâtries et de leurs abominations fut achevée, Dieu livra leur pays aux mains des Israélites, qui le conquirent sous Josué. Voir l'article précédent. Voici les principales tribus mentionnées.

1. Les HIVITES habitaient dans la partie nord du pays, au pied du mont Hermon, ou Anti-Liban, selon Josué 11:3, où il est rapporté qu'ils, avec les forces unies du nord de Canaan, ont été vaincus par Josué. Ils n'ont cependant pas été entièrement chassés de leurs possessions, Jud 3:3 2Sa 24:7 1 Rois 9:20. Il y avait aussi des Hivvites au centre de la Palestine, Genèse 34:2 Josué 19:1,7 11:19.

2. Les CANAANITES, dans un sens restreint, habitaient en partie les plaines sur la côte de la mer Méditerranée, Nombres 13:29 Josué 11:3.

3. Les GIRGASHITES habitaient entre les Cananéens et les Jébuséens, comme on peut le déduire de l'ordre dans lequel ils sont mentionnés dans Josué 24 :11.

4. Les JÉBUSITES possédaient la région montagneuse autour de Jérusalem, et de cette ville elle-même, dont l'ancien nom était Jébus, Josué 15:8,63 18:28. Les Benjaminites, à qui cette région a été attribuée, n'ont pas chassé les Jébusiens, Jude 1:21. David a d'abord capturé la citadelle de Jébus, 2 Samuel 5:6.

5. Les AMORITES habitaient, au temps d'Abraham, la région au sud de Jérusalem, du côté ouest de la mer Morte, Genèse 14:7. Plus tard, ils s'étendirent sur tout le pays montagneux qui forme la partie sud-est de Canaan, et qu'on appela d'eux la "montagne des Amoréens", puis la "montagne de Judée",

De 1:19,20 Nombres 13:29 Josué 11:3. Du côté oriental du Jourdain, ils avaient aussi, avant l'époque de Moïse, fondé deux royaumes, celui de Basan au nord, et un autre, borné d'abord par le Jabbok, au sud. Mais sous Sihon, ils passèrent le Jabbok, et prirent aux Ammonites et aux Moabites tout le pays entre le Jabbok et l'Arnon, de sorte que ce dernier ruisseau devint maintenant la limite méridionale des Amoréens, Nombres 21:13,14,16,26 32 : 33,39 De 4:46,47 31:4. Ce dernier territoire, les Israélites en prirent possession après leur victoire sur Sihon. Voir AMORITES.

6. Les HITTITES, ou enfants de Heth, selon le rapport des espions, Nombres 1:29, habitaient parmi les Amorites dans le district montagneux du sud, appelé par la suite la "montagne de Juda". Au temps d'Abraham, ils possédaient Hébron et le patriarche leur acheta la grotte de Macpéla comme sépulcre, Genèse 23:1-20 25:9,10. Après l'entrée des Israélites à Canaan, les Hittites semblent s'être déplacés plus au nord. Le pays autour de Béthel est appelé « le pays des Hittites », Jude 1:26. Voir HITTITES.

7. Les PERIZZITES ont été trouvés dans diverses parties de Canaan. Le nom signifie habitants des plaines, de leur demeure d'origine. Selon Genèse 13 :7, ils habitaient avec les Cananéens, entre Béthel et Aï et selon Genèse 34 :30, dans les environs de Sichem. Voir PÉRIZZITES.

Outre ces sept tribus, il y avait plusieurs autres de la même filiation, habitant au nord de Canaan. Ce sont les Arkites, les Arvadites, les Hamathites et les Zemarites. Il y avait aussi plusieurs autres tribus d'origines diverses dans les limites de Canaan, détruites par les Israélites tels que les Anakim, les Amalécites et les Rephaïm des géants.

Les « Cananéens », à la différence des Amalécites, des Anakim et des Rephaïm, étaient « des habitants des basses terres » (Nombres 13 :29), les grandes plaines et vallées, les parties les plus riches et les plus importantes de la Palestine. Tyr et Sidon, leurs villes célèbres, étaient les centres d'une grande activité commerciale et le nom « Cananéen » en est venu à signifier un « commerçant » ou un « marchand » (Job 41 :6 Proverbes 31 :24, lit. « Canaanites » Comp. Sophonie 1:11 Ézéchiel 17:4). Le nom « Cananéen » est aussi parfois utilisé pour désigner les habitants non-israélites du pays en général (Genèse 12 :6 Nombres 21 :3 Juges 1 :10).

Les Israélites, lorsqu'ils ont été conduits à la Terre Promise, ont reçu l'ordre de détruire complètement les descendants de Canaan qui la possédaient alors (Exode 23:23 Nombres 33:52, 53 Deutéronome 20:16, 17). Cela devait être fait « petit à petit », de peur que les bêtes des champs ne se multiplient (Exode 23:29 Deutéronome 7:22, 23). L'histoire de ces guerres de conquête est donnée dans le livre de Josué. L'extermination de ces tribus, cependant, n'a jamais été complètement réalisée. Jérusalem n'a été prise qu'au temps de David (2 Samuel 5:6, 7). À l'époque de Salomon, la servitude était exigée des fragments des tribus qui restaient encore dans le pays (1 Rois 9:20, 21). Même après le retour de captivité, des survivants de cinq des tribus cananéennes étaient encore trouvés dans le pays.

Dans les tablettes Tell-el-Amarna Canaan se trouve sous les formes de Kinakhna et Kinakhkhi. Sous le nom de Kanana, les Cananéens apparaissent sur les monuments égyptiens, coiffés d'une cotte de mailles et d'un casque, et se distinguent par l'usage de la lance et du javelot et de la hache de guerre. Ils étaient appelés Phéniciens par les Grecs et Poeni par les Romains. Par race, les Cananéens étaient sémitiques. Ils étaient célèbres en tant que marchands et marins, ainsi que pour leur talent artistique. L'objet principal de leur culte était le dieu-soleil, auquel on appelait le nom général de Baal, « seigneur ». Chaque localité avait son Baal particulier, et les divers Baals locaux se résumaient sous le nom de Baalim, « seigneurs ».

ka'-nan, ka'-nan-its (kena'an Chanaan):

3. Les résultats des fouilles récentes

5. L'invasion israélite

Canaan est déclaré dans Genèse 10:6 comme étant le fils de Cham et le frère de Mizraim, ou Egypte. Ceci indique la période mosaïque où les conquérants des XVIIIe et XIXe dynasties égyptiennes ont fait de Canaan pendant un temps une province de l'empire égyptien. Sous le pharaon Meneptah, au moment de l'Exode, elle cessa d'être rattachée à l'Égypte, et les garnisons égyptiennes du sud du pays furent expulsées par les Philistins, qui s'en rendirent probablement maîtres de la plus grande partie, provoquant ainsi le nom de Philistie ou Palestine pour devenir synonyme de celui de Canaan (voir Sophonie 2:5). Dans les lettres Tell el-Amarna, Canaan est écrit Kinakhna et Kinakhkhi. Cette dernière forme correspond au grec (Chna), nom donné à la Phénicie (Hecat. Fragments 254 Eusèbe, praep. Ev., i0.1 ix.17).

Dans Nombres 13 :29, les Cananéens sont décrits comme habitant "au bord de la mer et le long du Jourdain", c'est-à-dire dans les basses terres de la Palestine. Le nom était confiné au pays à l'ouest du Jourdain (Nombres 33 :51 Josué 22 :9) et était particulièrement appliqué à la Phénicie (Ésaïe 23 :11 comparer Matthieu 15 :22). Par conséquent, Sidon est appelé le "premier-né" de Canaan (Genèse 10:15, bien que comparer Juges 3:3), et la Septante traduit "Canaanites" par "Phéniciens" et "Canaan" par "la terre des Phéniciens" (Exode 16:35 Josué 5:12). Kinakhkhi est utilisé dans le même sens restreint dans les Lettres de Tell el-Amarna, mais il est également étendu de manière à inclure la Palestine en général. D'autre part, sur les monuments égyptiens, Seti I appelle une ville de l'extrême sud de la Palestine « la ville de Pa-Kana'na » ou « la Canaan », que Conder identifie avec le Khurbet Kenan moderne près d'Hébron. Comme dans les Lettres de Tell el-Amarna, de même dans l'Ancien Testament, Canaan est utilisé dans un sens étendu pour désigner l'ensemble de la Palestine à l'ouest du Jourdain (Genèse 12 :5 Genèse 23 :2, 19 28 :01:00 31 : 18:00 35:06:00 Genèse 36:2 Genèse 37:1 48:07:00 Exode 15:15 Nombres 13:2 Josué 14:1 Josué 21:2 Psaume 135:11). Ainsi, Jérusalem qui avait des fondateurs amoréens et hittites est déclarée être du « pays des Cananéens » (Ézéchiel 16 : 3), et Ésaïe 19 :18 qualifie l'hébreu, qui était partagé par les Israélites avec les Phéniciens et, apparemment, aussi les Amorites, "la langue de Caaan". Jabin est appelé "le roi de Canaan" dans Juges 4:2, 23, 24 mais si le nom est employé ici dans un sens restreint ou étendu est incertain.

Comme les Phéniciens étaient réputés comme commerçants, on a supposé que le nom « Cananéen » est synonyme de « marchand » dans certains passages de l'Ancien Testament. La poursuite du commerce, cependant, n'était caractéristique que des villes maritimes de Phénicie, et non des villes cananéennes conquises par les Israélites. Dans Esaïe 23 :11, nous devrions traduire "Canaan" (comme la Septante) au lieu de "ville marchande" (la version King James) dans Osée 12:7 (8), "comme, pour Canaan" (Septante), au lieu de " il est un marchand" (la version King James) dans Ze 1:11, "peuple de Canaan" (Septante), au lieu de "peuple marchand" (la version King James) d'autre part, "Cananéen" semble avoir acquis le sens de « marchand », comme « chaldéen » l'a fait d'« astrologue » dans Ésaïe 23 :8 et Proverbes 3 :1 :24, mais probablement pas dans Zacharie 14 :21 et Job 41 :6 (Hébreux 40 :30 ).

3. Les résultats des fouilles récentes :

Beaucoup de lumière a été jetée sur l'histoire de Canaan avant l'occupation israélite par des fouilles récentes, complétées par les monuments de Babylonie et d'Egypte. L'Exploration de la Palestine a ouvert la voie par ses fouilles en 1890-92 à Tell el-Hesy, qui s'est avéré être le site de Lachish, d'abord sous la direction du professeur Flinders Petrie, puis sous celle du Dr Bliss. Le professeur Petrie a jeté les bases de l'archéologie palestinienne en fixant la séquence chronologique de la poterie de Lakis, et en retraçant les vestiges de six villes successives, dont la quatrième fut celle fondée par les Israélites. Entre elle et la ville précédente se trouvait une couche de cendres, marquant la période où la ville était désolée et inhabitée. Les fouilles de Lachish ont été suivies par d'autres à Tell es-Safi, le site supposé de Gath à Tell Sandahanna, l'ancienne Marissa, à un mile au sud de Bet Jibrin, où des reliques intéressantes de la période grecque ont été trouvées, et à Jérusalem, où un tentative a été faite pour tracer les murs de la ville. A côté de Lakis, les fouilles les plus fructueuses ont été à Gezer, qui a été exploré par M. Macalister avec minutie et compétence scientifiques, et où une grande nécropole a été découverte ainsi que les restes de sept établissements successifs, dont le dernier vient jusqu'à l'ère séleucide, la troisième correspondant au premier établissement de Lachish. Les deux premiers établissements remontent au néolithique. Au troisième commence la période sémitique ou « amorite » de Canaan. Le bronze fait son apparition des hauts-lieux formés de monolithes sont érigés, et l'inhumation des morts est introduite, tandis que les villes sont entourées de grands murs de pierre. Pendant que M. Macalister travaillait à Gezer, des expéditions allemandes et autrichiennes dirigées par le Dr Schumacher ont fouillé à Tell em-Mutesellim, le site de Megiddo, et sous le Dr Sellin d'abord à Tell Taanak, l'ancienne Taanach, puis à Jéricho . À Taanach, des tablettes cunéiformes de l'âge mosaïque ont été trouvées dans la maison du gouverneur de la ville de Samarie et des tablettes cunéiformes de Gezer ont également été trouvées, mais elles appartiennent à la fin des périodes assyrienne et babylonienne. A Jéricho, sur le toit plat d'une maison jouxtant le mur de la cité cananéenne, détruite par les Israélites, on a découvert de nombreuses tablettes d'argile étalées à sécher avant d'être inscrites en caractères cunéiformes. Avant que les lettres ne soient écrites et expédiées, cependant, la ville, semble-t-il, a été capturée et incendiée. Une expédition américaine, dirigée par le Dr Reisner, explore maintenant Sebastiyeh (Samarie), où les ruines du palais d'Achab, avec des inscriptions hébraïques anciennes, ont été mises au jour, ainsi qu'un grand mur d'enceinte construit à l'époque de Nabuchodonosor.

L'histoire de Canaan commence avec l'âge paléolithique, des outils paléolithiques ayant été trouvés dans les basses terres. Notre première connaissance de sa population date de la période néolithique. Les habitants néolithiques de Gezer étaient de petite taille (environ 5 pieds 4 pouces de hauteur) et vivaient dans des grottes - au moins à l'époque de la première colonie préhistorique - et brûlaient leurs morts. Leur lieu sacré était une double grotte avec laquelle des marques de coupe dans la roche étaient connectées, et leur poterie était grossière, certaines étaient ornées de stries rouges ou noires sur un lavis jaune ou rouge. À l'époque de la deuxième colonie, un mur de pierre grossière a été construit autour de la ville. Les débris des deux établissements néolithiques atteignent une profondeur de 12 pieds, ce qui implique une longue période d'accumulation.

A la population néolithique succéda une population de type sémitique, qui introduisit l'usage du métal, et ensevelit ses morts. Le nom d'Amorite lui a été donné, c'est le nom sous lequel la population sémitique de Canaan était connue des Babyloniens. Gezer était entouré d'un grand mur de pierre entrecoupé de tours de briques à Lakis. Le mur amorite était en brique brute, de près de 29 pieds d'épaisseur (comparer Deutéronome 1:28). Un "haut-lieu" a été érigé à Gezer constitué de 9 monolithes, allant du nord au sud, et entouré d'une plate-forme de grosses pierres. Le deuxième monolithe a été poli par les baisers des fidèles, le septième a été apporté de loin. Sous le dallage du sanctuaire gisaient les ossements d'enfants, plus rarement d'adultes, qui avaient été sacrifiés et parfois brûlés, et les restes déposés dans des jarres. Des preuves similaires de sacrifice humain ont été rencontrées sous les murs des maisons à la fois ici et à Taanach et Megiddo. Dans les couches israélites, le bol de nourriture et la lampe pour éclairer les morts dans l'autre monde sont conservés, mais toute trace de sacrifice humain a disparu. A Lakis, à l'époque israélite, le bol et la lampe étaient remplis de sable. La deuxième cité "Amorite" de Gezer a eu une longue existence. Le haut-lieu fut agrandi et un Égyptien de l'âge de la XIIe dynastie fut enterré dans son enceinte. On rencontre aujourd'hui des scarabées égyptiens des XIIe et XIIIe dynasties qui font place aux scarabées de la période Hyksos, et enfin à ceux de la XVIIIe dynastie (1600 av. J.-C.). La poterie peinte hittite de type cappadocien se trouve également dans les débris ultérieurs de la ville ainsi que des cylindres de sceau du modèle babylonien.

Pendant ce temps, Canaan avait fait partie pour un temps de l'empire babylonien. Gudea, vice-roi de Lagas sous les rois de la dynastie d'Ur (2500 av. Palestine et Egypte. Un cadastre fut dressé à peu près à la même époque par Uru-malik, "le gouverneur du pays des Amoréens", nom sous lequel la Syrie et Canaan étaient connus des Babyloniens, et des colonies d'"Amorites" engagées dans le commerce furent établies dans les villes de Babylonie. Après la chute de la dynastie d'Ur, la Babylonie fut elle-même conquise par les Amoréens qui fondèrent la dynastie à laquelle appartenait Khammurabi, l'Amraphel de Genèse 14:1 (voir HAMMURABI). Dans une inscription trouvée près de Diarbekir, le seul titre donné à Khammu-rabi est « roi du pays des Amorites ». Le babylonien devint alors la langue officielle, littéraire et commerciale de Canaan, et des écoles y furent établies dans lesquelles l'écriture cunéiforme était enseignée. La culture cananéenne est devenue entièrement babylonienne, même sa théologie et ses dieux étaient dérivés de Babylonie. Le célèbre code juridique de Khammu-rabi (voir HAMMURABI, CODE DE) a été appliqué à Canaan comme dans d'autres parties de l'empire, et des traces de ses dispositions se trouvent dans l'adoption par le général Abram de son esclave Eliezer, la conduite de Sarai à Hagar, et La réception par Rebecca d'une dot du père de l'époux en est un exemple. De même, la vente de la grotte de Macpéla était conforme aux formes juridiques babyloniennes de l'ère Khammu-rabi. Les petits rois de Canaan payaient tribut à leur suzerain babylonien, et les fonctionnaires babyloniens et les « voyageurs commerciaux » (damgari) fréquentaient le pays.

Il faut attribuer à cette période la fondation de Jérusalem, qui porte un nom babylonien (Uru-Salim, « la ville de Salim »), et commandait la route des sources de naphte de la mer Morte. Le bitume était l'un des articles les plus importants du commerce babylonien en raison de son utilisation à des fins de construction et d'éclairage, et semble avoir été un monopole du gouvernement. Par conséquent, la rébellion des princes cananéens dans le district de naphte (Genèse 14) était suffisamment grave pour nécessiter une force considérable pour sa suppression.

La dynastie amorite de Babylone a été renversée par une invasion hittite, et l'autorité babylonienne à Canaan a pris fin, bien que l'influence de la culture babylonienne ait continué sans diminuer. Au Nord, les Hittites étaient dominants au Sud, où l'influence égyptienne avait été puissante depuis l'âge de la XIIe dynastie, la conquête hyksos de l'Egypte unissait la Palestine au Delta. Les rois Hyksos portent des noms cananéens, et leur invasion de l'Egypte s'inscrivait probablement dans ce mouvement général qui conduisit à l'établissement d'une dynastie « Amorite » en Babylonie.L'Egypte devint alors un apanage de Canaan, avec sa capitale près de sa frontière asiatique. L'un des rois Hyksos porte le nom typiquement cananéen de Jacob-el, écrit de la même manière que sur les tablettes babyloniennes de l'époque de Khammu-rabi, et un lieu du même nom est mentionné par Thothmes III comme existant dans le sud de la Palestine.

Les pharaons de la XVIIIe dynastie expulsèrent les Hyksos et conquirent la Palestine et la Syrie. Pendant environ 200 ans, Canaan était une province égyptienne. Avec la conquête égyptienne, l'histoire de la deuxième ville amorite de Gezer prend fin. L'ancienne muraille fut en partie détruite, sans doute par Thoutmès III (vers 1480 av. J.-C.). Une troisième ville amorite s'est maintenant développée, avec un mur plus grand et plus fort, de 14 pieds d'épaisseur. Les maisons construites à l'emplacement des tours de la première muraille étaient remplies de scarabées et autres reliques du règne d'Amon-hotep III (1440 av. À Lakish, les ruines de la troisième ville étaient pleines de vestiges similaires, et parmi eux se trouvait une tablette cunéiforme faisant référence à un gouverneur de Lakish mentionné dans les lettres de Tell el-Amarna. À Taanach, des tablettes cunéiformes du même âge ont été découvertes, écrites par des Cananéens les uns pour les autres, mais toutes dans l'écriture et la langue babyloniennes.

Dans les Lettres de Tell el-Amarna, nous avons une image de Canaan au moment où l'empire asiatique d'Egypte se disloquait à travers les troubles religieux et sociaux qui marquèrent le règne d'Amon-hotep IV. Les Hittites l'attaquaient au Nord au Sud de Canaan, les Khabiri ou bandes « confédérées » de free-lances s'acquéraient des principautés. Les petits rois et gouverneurs avaient à leur solde des troupes étrangères avec lesquelles ils combattaient les uns contre les autres et leurs mercenaires transféraient volontiers leur allégeance d'un trésorier à un autre, ou s'emparaient de la ville qu'ils étaient chargés de défendre. Les Hittites, les Mitanniens de Mésopotamie et d'autres étrangers apparaissent comme gouverneurs des villes, le gouvernement égyptien était trop faible pour les destituer et se contentait de se déclarer loyaux. Parfois les princes cananéens intriguaient avec les Assyriens contre leurs maîtres égyptiens à d'autres moments avec les Mitanniens de "Aram-Naharaim" ou les Hittites de Cappadoce. Les troupes envoyées par le pharaon égyptien étaient insuffisantes pour réprimer la rébellion, et l'autorité des commissaires égyptiens a grandi de moins en moins. Finalement, le roi des Amorites a été contraint de passer ouvertement au roi hittite, et Canaan a été perdu aux mains des Pharaons.

Gaza et les villes voisines, cependant, restèrent encore entre leurs mains, et avec la reprise du pouvoir égyptien sous la XIXe dynastie, Seti Ier permit à nouveau de marcher sur Canaan et de la réduire à nouveau à la sujétion. Malgré les attaques hittites, le pays des deux côtés du Jourdain reconnut le règne de Seti et de son fils Ramsès II, et la 21e année de ce dernier pharaon la longue guerre avec les Hittites prit fin, un traité étant conclu qui fixait la frontière égyptienne à peu près là où la frontière israélite passait par la suite. Un ouvrage, connu sous le nom Les Voyages du Mohar, qui fait la satire des mésaventures d'un touriste à Canaan, donne une image de Canaan au temps de Ramsès II. Avec la mort de Ramsès II, la domination égyptienne en Palestine a finalement pris fin. Les Philistins chassèrent les garnisons égyptiennes des villes qui commandaient la route militaire à travers Canaan, et la longue guerre avec les Hittites épuisa les villes de l'intérieur, de sorte qu'elles ne firent qu'une faible résistance aux Israélites qui les assaillirent peu après. Les Égyptiens, cependant, n'ont jamais renoncé à leur prétention d'être les maîtres de Canaan, et lorsque le pouvoir des Philistins a été renversé par David, nous trouvons le roi égyptien marchant à nouveau vers le nord et capturant Gezer (1 Rois 9:16). Entre-temps, le pays était devenu en grande partie israélite. Dans les premiers jours de l'invasion israélite, les villes cananéennes avaient été détruites et le peuple massacré plus tard, les deux peuples se sont mariés, et une race mixte a été le résultat. Les portraits accompagnant les noms des lieux pris par Shishak dans le sud de la Palestine ont des traits amorites, et les fellahs modernes de Palestine sont de type cananéen plutôt que juif.

La culture cananéenne était basée sur celle de Babylonie et commence avec l'introduction de l'utilisation du cuivre et du bronze. Lorsque Canaan est devenue une province babylonienne, elle a naturellement participé à la civilisation du pouvoir au pouvoir. Les croyances religieuses et les divinités de Babylonie se sont superposées à celles des Cananéens primitifs. Le Baal local ou "seigneur" du sol a fait place au "seigneur des cieux", le dieu-soleil des Babyloniens. Le « haut-lieu » devint progressivement un temple construit à la babylonienne. La pierre sacrée, autrefois l'objet suprême du culte cananéen, a été transformée en Beth-el ou sanctuaire d'un dieu vivant. Les dieux et déesses de Babylonie ont migré vers les lieux de Canaan ont reçu leurs noms de Nebo ou Nin-ip Hadad est devenu Amurru "le dieu amorite" Ishtar est passé à Ashtoreth, et Asirtu, la contrepartie féminine d'Asir, le dieu national de l'Assyrie, est devenu Asherah, tandis que son sanctuaire, qui en Assyrie était un temple, était identifié à Canaan avec le vieux fétiche d'une pierre ou d'une bûche dressée. Mais le sacrifice humain, et plus particulièrement le sacrifice du fils premier-né, dont nous trouvons peu de traces en Babylonie, continua à être pratiqué avec une fréquence non diminuée jusqu'à ce que, comme nous l'apprennent les fouilles, la conquête israélite en entraîne la suppression. La victime humaine est également absente des tarifs sacrificiels ultérieurs de Carthage et de Marseille, sa place y étant prise par le bélier. Selon ces tarifs, les sacrifices et les offrandes étaient de deux sortes, le zau'at ou offrande pour le péché et le shelem ou offrande de remerciement. L'offrande pour le péché était entièrement remise au dieu, une partie de l'offrande de remerciement serait prise par l'offrant. Les oiseaux qui n'étaient pas autorisés comme offrande pour le péché pouvaient constituer une offrande de remerciement. Outre les sacrifices, il y avait aussi des offrandes de blé, de vin, de fruits et d'huile.

On peut voir à quoi ressemblait l'art cananéen primitif dans les sculptures grossières du Wadi el-Kana près de Tyr. Sous l'influence babylonienne, elle s'est rapidement développée. Parmi les dépouilles cananéennes capturées par Thotmès III se trouvaient des tables, des chaises et des douves de cèdre et d'ébène incrustés d'or ou simplement dorés, des robes richement brodées, des chars ciselés d'argent, des poteaux de tente en fer parsemés de pierres précieuses, des « bols avec des têtes de chèvres dessus. , et un avec une tête de lion, l'ouvrage du pays de Zahi" (la côte phénicienne), une armure de fer avec incrustation d'or, et des anneaux d'or et d'argent qui servaient de monnaie. À Taanach, on a trouvé des ornements en or et en argent d'une grande valeur artistique. Pour les Israélites, fraîchement sortis du désert, la vie du riche Cananéen aurait semblé luxueuse à l'extrême.

La position de Canaan en faisait le carrefour des routes commerciales du monde antique. Les flottes des cités phéniciennes sont célébrées dans les Lettres de Tell el-Amarna, et il est probable qu'elles étaient déjà engagées dans le commerce de la pourpre. Les villes de l'intérieur de Canaan dépendaient non seulement de l'agriculture mais aussi d'un commerce de transport : des caravanes ainsi que des « voyageurs de commerce » (damgari) leur venaient de Cappadoce, de Babylonie et d'Égypte. Le bronze, l'argent, le plomb et les objets peints ont été apportés d'Asie Mineure, ainsi que le naphte de chevaux a été exporté à Babylone en échange d'étoffes brodées, de cuivre venu de Chypre, de vases richement ciselés de métaux précieux de Crète et de maïs d'Égypte. De l'ambre de la Baltique a été trouvé à Lakis, où un four à scories de fer, découvert dans la troisième ville amorite, montre que le fer natif a été travaillé avant l'âge de la conquête israélite. La fabrication du verre remonte à la même époque. Dès 2500 avant J.-C., l'albâtre et le calcaire avaient été envoyés en Babylonie depuis les carrières du Liban.

Bien avant l'âge d'Abraham, le sceau-cylindre babylonien était connu et imité en Syrie et en Canaan. Mais ce n'est que lorsque Canaan est devenu une province babylonienne sous la dynastie Khammu-rabi que le système d'écriture cunéiforme a été introduit avec la langue et la littérature babyloniennes. Dès lors, des écoles furent créées et des bibliothèques ou des chambres d'archives formées où la langue étrangère et son syllabaire compliqué pouvaient être enseignés et conservés. À l'époque de la mosaïque, les tablettes de Taanach montrent que les habitants d'une petite ville de campagne pouvaient correspondre entre eux sur des questions locales dans la langue et l'écriture étrangères, et deux des lettres de Tell el-Amarna sont d'une dame cananéenne. Les notices officielles du nom sous lequel chaque année était connue en Babylonie ont été envoyées à Canaan comme aux autres provinces de l'empire babylonien en écriture cunéiforme. L'une d'entre elles, datée du règne du successeur de Khammurabi, a été retrouvée au Liban.

H. Vincent, Canaan d'après l'exploration récente, 1907 GA Smith, Historical Geography of the Holy Land, 1894 Publications du Palestine Exploration Fund E. Sellin, Tell Ta`annek et Eine Nachlese auf dem Tell Ta`annek, 1904 -5 Schumacher, Tell Mutesellim, 1909 Thiersch, Die neueren Ausgrabungen en Palestine, 1908.

Voir, plus loin, ARKITE ARVADITES BAAL GIRGASHITE HITTITES HIVITE JEBUSITE KADMONITE KENIZZITE PALESTINE PÉRIZZITE REPHAIM SINITES TEMAN.

3669a. Kenaani -- hab. de Canaan
. 3669, 3669a. Kenaani. 3669b. hab. de Canaan. Translittération : Kenaani Short
Définition: Cananéens. Mot d'origine de Kenaan Définition inhab. .
/hébreu/3669a.htm - 5k

6786. Tsemari -- un peuple cananéen
. Zémarite. Patrial d'un nom non utilisé d'un lieu en Palestine un Tsemarite ou une branche
du Cananéens -- Zémarite. 6785, 6786. Tsemari. 6787 . .
/hébreu/6786.htm - 6k

3669. Kna'aniy -- hab. de Canaan
. Patrial de Kna&# 39an un Kenanéen ou habitant de Kenaan par implication, un colporteur
(les Cananéens défendant leurs voisins les Ismaélites, qui menaient .
/hébreu/3669.htm - 5k

Comment le Cananéens A amené les Israélites en esclavage pendant vingt ans .
. CHAPITRE 5. Comment le Cananéens A réduit les Israélites en esclavage pendant vingt ans
Après quoi ils furent délivrés par Barak et Deborah, qui les dominaient .
/. /josephus/les antiquités des juifs/chapitre 5 comment les cananéens.htm

Comment Moïse envoya des personnes à la recherche du pays du .
. De la sortie d'Egypte au rejet de cette génération. CHAPITRE 14. Comment
Moïse a envoyé des personnes pour rechercher la terre du Cananéens. CHAPITRE 14. .
/. /josephus/les antiquités des juifs/chapitre 14 comment Moïse a envoyé.htm

Combat des Hébreux avec les Cananéens Sans le consentement
. Du rejet de cette génération à la mort de Moïse. CHAPITRE 1. Combattre
Des Hébreux Avec Le Cananéens Sans Le Consentement. .
/. /josephus/les antiquités des juifs/chapitre 1 combat du.htm

Comment David a assiégé Jérusalem et quand il a pris la ville .
. CHAPITRE 3. Comment David a assiégé Jérusalem et quand il a pris la ville, il
Jeter le Cananéens Hors de là, et amenés dans les Juifs pour y habiter. .
/. /josephus/les antiquités des juifs/chapitre 3 comment david a pondu.htm

Comment les Terres d'où Cananéens ont été expulsés, avaient été .
. II. Deuxième conférence de l'abbé Moïse. Chapitre XXIV. Comment les terres d'où
Cananéens ont été expulsés, avaient été assignés à la postérité de Sem. .
/. /cassian/les oeuvres de jean cassian /chapitre xxiv comment les terres.htm

Comment Salomon a fortifié la ville de Jérusalem et construit de grands .
. CHAPITRE 6. Comment Salomon a fortifié la ville de Jérusalem et construit de grandes villes
Et comment il a apporté certains des Cananéens dans la soumission, et a diverti le .
/. /josephus/les antiquités des juifs/chapitre 6 comment salomon fortifié.htm

Moïse retira du mont Sinaï et conduisit le peuple au .
. Cette génération. CHAPITRE 13. Moïse enlevé du mont Sinaï et conduit
Le Peuple Aux Frontières Du Cananéens. Un peu .
/. /josephus/les antiquités des juifs/chapitre 13 moïse retiré de.htm

La conquête de Josué.
. comme des gens entassés en Palestine, sept, les Hittites, les Girgashites, les
Les Perizzites, les Hivvites, les Jébusites, les Amorites et les Cananéens, où le .
/. /tidwell/la bible période par période/chapitre viii la conquête de joshua.htm

Du déluge à Abraham
. De ces descendants de Cham surgit le Cananéens, les Babyloniens et les Egyptiens
qui ont développé les trois grandes civilisations de l'Antiquité. .
/. /tidwell/la bible période par période/chapitre iii du déluge.htm

Livre 5 Notes de bas de page
. de son auteur original Mariba Carina, un aussi vieux qu'Alexandre le Grand, définit
en bas la fameuse inscription de Tanger concernant l'ancien Cananéens chassés .
/. /josephus/les antiquités des juifs/book 5 footnotes.htm

Perizzites (23 occurrences)
. Genèse 13:7 Et il y eut une dispute entre les gardiens du bétail d'Abram et
les gardiens du bétail de Loth : à cette époque les Cananéens et les Perizzites étaient .
/p/perizzites.htm - 15k

Hivites (24 occurrences)
. et pour les faire monter de ce pays dans un bon pays et un grand, dans un pays
coulant avec du lait et du miel jusqu'au lieu de la Cananéens, et les Hittites .
/h/hivites.htm - 15k

Expulser (29 occurrences)
. Josué 16:10 Et ils ne chassèrent pas les Cananéens qui habitait Gezer : mais le
Cananéens habitez parmi les Éphraïmites jusqu'à ce jour, et servez sous tribut. .
/e/expel.htm - 15k

Jébusites (29 Occurrences)
. Concordance multi-versions Jébusites (29 occurrences). Genèse 15:21 les Amoréens,
les Cananéens, les Girgashites et les Jébusites. » (WEB KJV DBY WBS NIV). .
/j/jebusites.htm - 17k

Travail de tâches (14 occurrences)
. Josué 16:10 Et ils ne chassèrent pas les Cananéens qui habitait Gezer : mais le
Cananéens habitez au milieu d'Éphraïm jusqu'à ce jour, et sont devenus serviteurs .
/t/taskwork.htm - 10k

Taanach (7 occurrences)
. Un endroit sablonneux, une ancienne cité royale du Cananéens, au sud-ouest
frontière de la plaine d'Esdraelon, à 4 milles au sud de Megiddo. .
/t/taanach.htm - 12k

Horma (9 occurrences)
. sans Moïse. Les Amalécites et les Cananéens est descendu et "smote et
les a déconcertés jusqu'à Horma" (Nombres 14:45). Cette .
/h/hormah.htm - 12k

Girgashites (7 occurrences)
. Voir VNI). Genèse 15:21 les Amoréens, les Cananéens, les Girgashites,
et les Jébusites. » (WEB KJV DBY WBS NIV). Deutéronome 7:1 .
/g/girgashites.htm - 8k

Megiddo (13 occurrences)
. Lieu de troupes, à l'origine une des villes royales de la Cananéens (Josué
12:21), appartenait à la tribu de Manassé (Juges 1:27), mais ne semble pas .
/m/megiddo.htm - 16k

Genèse 10:18
l'Arvadite, le Zemarite et le Hamathite. Ensuite, les familles des Cananéens se sont dispersées à l'étranger.
(WEB KJV BBE DBY WBS RSV)

Genèse 10 :19
La frontière des Cananéens allait de Sidon, en allant vers Guérar, à Gaza, en allant vers Sodome, Gomorrhe, Admah et Zeboim, jusqu'à Lasha.
(WEB KJV WBS RSV)

Genèse 12:6
Et Abram parcourut le pays jusqu'à ce qu'il arrivât à Sichem, à l'arbre sacré de Moré. A cette époque, les Cananéens vivaient encore dans le pays.
(BBE RSV NIV)

Genèse 13:7
Et il y eut une dispute entre les gardiens du bétail d'Abram et les gardiens du bétail de Lot : à cette époque, les Cananéens et les Perizzites vivaient encore dans le pays.
(BBE RSV NIV)

Genèse 15:21
les Amoréens, les Cananéens, les Girgashites et les Jébuséens."
(WEB KJV DBY WBS RSV NIV)

Genèse 24:3
Je te ferai jurer par Yahvé, le Dieu des cieux et le Dieu de la terre, que tu ne prendras pas de femme pour mon fils parmi les filles des Cananéens, au milieu desquelles j'habite.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Genèse 24 :37
Mon maître m'a fait jurer en disant : "Tu ne prendras pas pour mon fils une femme parmi les filles des Cananéens, dans le pays desquels j'habite,
(WEB KJV JPS ASV BBE WBS NAS RSV NIV)

Genèse 34:30
Jacob dit à Siméon et à Lévi : « Tu m'as troublé, pour me rendre odieux aux habitants du pays, parmi les Cananéens et les Perizzites. Je suis peu nombreux. Ils se rassembleront contre moi et me frapperont, et je seront détruits, moi et ma maison."
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Genèse 36:2
Esaü prit ses femmes parmi les filles de Canaan Adah, fille d'Elon le Hittite, et Oholibamah, fille d'Anah, fille de Zibeon le Hivite,
(Voir RSV)

Genèse 50 :11
Lorsque les habitants du pays, les Cananéens, virent le deuil sur le sol d'Atad, ils dirent : « C'est un deuil douloureux de la part des Égyptiens. Par conséquent, son nom s'appelait Abel Mizraim, qui est au-delà du Jourdain.
(WEB KJV JPS ASV DBY WBS NAS RSV NIV)

Exode 3:8
Et je suis descendu pour les délivrer de la main des Égyptiens, et pour les faire monter de ce pays dans un bon pays et un grand, dans un pays ruisselant de lait et de miel jusqu'au lieu des Cananéens, et le Hittites, et les Amorites, et les Perizzites, et les Hivites, et les Jébusites.
(KJV DBY WBS RSV NIV)

Exode 3:17
Et j'ai dit : Je vous ferai monter de l'affliction d'Égypte au pays des Cananéens, et des Hittites, et des Amoréens, et des Perizzites, et des Hivvites, et des Jébuséens, dans un pays ruisselant de lait et de mon chéri.
(KJV DBY WBS RSV NIV)

Exode 13:5
Et ce sera quand l'Éternel te fera entrer dans le pays des Cananéens, et des Hittites, et des Amoréens, et des Hivvites, et des Jébuséens, qu'il a juré à tes pères de te donner, un pays ruisselant de lait et de miel. , que tu garderas ce service ce mois-ci.
(KJV WBS RSV NIV)

Exode 13:11
Et ce sera quand l'Éternel te fera entrer dans le pays des Cananéens, comme il te l'a juré et à tes pères, et qu'il te le donnera,
(KJV DBY WBS RSV NIV)

Exode 23:23
Car mon ange ira devant toi, et te fera entrer chez les Amoréens, et les Hittites, et les Perizzites, et les Cananéens, les Hivvites et les Jébuséens, et je les retrancherai.
(KJV DBY WBS NAS RSV NIV)

Exode 23:28
Et j'enverrai devant toi le frelon, qui chassera devant toi les Hivvites, les Cananéens et les Hittites.
(Voir NAS NIV)

Exode 33:2
et j'enverrai un ange devant toi et je chasserai le Cananéen, l'Amorite, et le Hittite, et le Perizzite, le Hivvite, et le Jébusite...
(Voir RSV VNI)

Exode 34 :11
Observe ce que je te commande aujourd'hui, voici, je chasse devant toi l'Amoréen, et le Cananéen, et le Hittite, et le Perizzite, et le Hivvite, et le Jébusien.
(Voir RSV VNI)

Nombres 13:29
Les Amalécites habitent dans le pays du midi ; et les Hittites, et les Jébuséens, et les Amoréens, habitent dans les montagnes ; et les Cananéens habitent au bord de la mer et au bord du Jourdain.
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Nombres 14:25
(Maintenant, les Amalécites et les Cananéens habitaient la vallée.) Demain, retournez-vous et entrez dans le désert par le chemin de la mer Rouge.
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Nombres 14:43
Car les Amalécites et les Cananéens sont là devant vous, et vous tomberez par l'épée; parce que vous vous êtes détournés de l'Éternel, l'Éternel ne sera pas avec vous.
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Nombres 14:45
Alors descendirent les Amalécites et les Cananéens qui habitaient cette colline, et les frappèrent et les troublèrent jusqu'à Horma.
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Nombres 21:3
Yahweh écouta la voix d'Israël, et livra les Cananéens et ils les détruisirent entièrement ainsi que leurs villes ; et le nom du lieu s'appelait Horma.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Deutéronome 1:7
tournez-vous, et faites votre voyage, et allez dans la région montagneuse des Amoréens, et dans tous les lieux voisins, dans l'Arabah, dans la région montagneuse, et dans la plaine, et dans le sud, et au bord de la mer, le pays des Cananéens et du Liban, jusqu'au grand fleuve, l'Euphrate.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Deutéronome 7:1
Quand l'Éternel, ton Dieu, t'amènera dans le pays où tu vas le posséder, et aura chassé devant toi plusieurs nations, les Héthiens, et les Guirgas, et les Amoréens, et les Cananéens, et les Perizzites, et les Hivvites, et les Jébusiens, sept nations plus grandes et plus puissantes que toi
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Deutéronome 11h30
Ne sont-ils pas au-delà du Jourdain, derrière le chemin du coucher du soleil, dans le pays des Cananéens qui habitent l'Arabah, face à Guilgal, à côté des chênes de Moré ?
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Deutéronome 20:17
Mais tu les détruiras entièrement, à savoir les Hittites et les Amorites, les Cananéens et les Perizzites, les Hivites et les Jébuséens, comme l'Éternel, ton Dieu, te l'a commandé :
(KJV DBY WBS RSV NIV)

Josué 3:10
Et Josué dit : A ceci vous saurez que le Dieu vivant est au milieu de vous, et qu'il chassera sans faute de devant vous les Cananéens, et les Hittites, et les Hivvites, et les Perizzites, et les Girgashites, et les Amorites, et les Jébusiens.
(KJV DBY WBS RSV NIV)

Josué 5:1
Cela arriva, lorsque tous les rois des Amoréens, qui étaient au-delà du Jourdain vers l'ouest, et tous les rois des Cananéens, qui étaient au bord de la mer, apprirent comment Yahvé avait asséché les eaux du Jourdain devant les enfants d'Israël. , jusqu'à ce que nous fussions passés, que leur cœur se fondit, il n'y avait plus d'esprit en eux, à cause des enfants d'Israël.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV)

Josué 7:9
Car les Cananéens et tous les habitants du pays en entendront parler, nous entoureront et retrancheront notre nom de la terre. Que ferez-vous pour votre grand nom ? »
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Josué 9:1
Maintenant, en entendant la nouvelle de ces choses, tous les rois du côté ouest du Jourdain, dans les montagnes et les plaines et au bord de la Grande Mer devant le Liban, les Hittites et les Amorites, les Cananéens, les Perizzites, les les Héviens et les Jébusiens,
(BBE RSV NIV)

Josué 11:3
Et aux Cananéens à l'est et à l'ouest, et aux Amorites et aux Hittites et aux Perizzites, et aux Jébuséens dans la montagne, et aux Hivvites sous Hermon dans le pays de Mitspa.
(BBE RSV NIV)

Josué 12:8
Dans les montagnes, et dans les vallées, et dans les plaines, et dans les sources, et dans le désert, et dans le pays du sud, les Hittites, les Amorites et les Cananéens, les Perizzites, les Hivvites et les Jébusites :
(KJV BBE DBY WBS RSV NIV)

Josué 13:3
depuis le Shihor, qui est avant l'Égypte, jusqu'à la frontière d'Ékron au nord, qui est comptée parmi les Cananéens, les cinq seigneurs des Philistins, les Gazites, et les Ashdodites, les Ashkelonites, les Gittites et les Ekronites, ainsi que les Avvim,
(ASV JPS)

Josué 13:4
au sud tout le pays des Cananéens, et Mearah qui appartient aux Sidoniens, à Aphek, à la frontière des Amoréens
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS RSV NIV)

Josué 16:10
Ils n'ont pas chassé les Cananéens qui vivaient à Guézer, mais les Cananéens habitent au milieu d'Éphraïm jusqu'à ce jour et sont devenus des serviteurs pour effectuer des travaux forcés.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Josué 17:12
Pourtant, les enfants de Manassé ne pouvaient pas chasser les habitants de ces villes, mais les Cananéens habiteraient ce pays.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Josué 17:13
Il est arrivé, quand les enfants d'Israël sont devenus forts, qu'ils ont mis les Cananéens aux travaux forcés, et ne les ont pas complètement chassés.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Josué 17:16
Les enfants de Joseph dirent : « La montagne ne nous suffit pas. Tous les Cananéens qui habitent le pays de la vallée ont des chars de fer, ceux qui sont à Beth Shean et ses villes, et ceux qui sont dans la vallée. de Jezréel."
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Josué 17:18
mais le pays des collines sera à toi. Bien que ce soit une forêt, tu la couperas, et c'est la plus grande étendue qui sera à toi car tu chasseras les Cananéens, bien qu'ils aient des chars de fer, et bien qu'ils soient forts."
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Josué 24 :11
Et tu passas le Jourdain, et vint à Jéricho ; et les hommes de Jéricho combattirent contre toi, les Amoréens, et les Perizzites, et les Cananéens, et les Hittites, et les Girgashites, les Hivvites, et les Jébuséens et je les livrai au ta main.
(KJV BBE DBY WBS RSV NIV)

Juges 1:1
C'est arrivé après la mort de Josué, les enfants d'Israël ont demandé à Yahvé, en disant: "Qui doit monter pour nous le premier contre les Cananéens, pour les combattre?"
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Juges 1:3
Juda dit à Siméon son frère : « Monte avec moi dans mon lot, afin que nous combattions contre les Cananéens et moi aussi j'irai avec toi dans ton lot. Alors Siméon l'accompagna.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Juges 1:4
Juda monta et Yahweh livra entre leurs mains les Cananéens et les Perizzites, et ils en frappèrent à Bezek dix mille hommes.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Juges 1:5
Ils trouvèrent Adoni-Bezek à Bezek et ils combattirent contre lui, et ils frappèrent les Cananéens et les Perizzites.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Juges 1:9
Ensuite, les enfants de Juda descendirent pour combattre les Cananéens qui vivaient dans les montagnes, dans le sud et dans la plaine.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Juges 1:10
Juda est allé contre les Cananéens qui vivaient à Hébron (maintenant le nom d'Hébron était auparavant Kiriath Arba) et ils ont frappé Sheshai, Ahiman et Talmai.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Juges 1:17
Juda s'en alla avec Siméon son frère, et ils frappèrent les Cananéens qui habitaient Zephath, et la détruisirent complètement. Le nom de la ville s'appelait Hormah.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Juges 1:27
Manassé n'a pas chassé les habitants de Beth Shean et ses villes, ni de Taanach et ses villes, ni les habitants de Dor et ses villes, ni les habitants d'Ibleam et ses villes, ni les habitants de Megiddo et ses villes mais les Cananéens habiterait cette terre.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Juges 1:28
Il arriva, quand Israël devint fort, qu'ils mirent les Cananéens aux travaux forcés, et ne les chassèrent pas complètement.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Juges 1:29
Éphraïm n'a pas chassé les Cananéens qui vivaient à Guézer mais les Cananéens vivaient à Guézer parmi eux.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Juges 1:30
Zabulon n'a pas chassé les habitants de Kitron, ni les habitants de Nahalol mais les Cananéens vivaient parmi eux, et sont devenus soumis au travail forcé.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Juges 1:32
mais les Asherites habitaient parmi les Cananéens, les habitants du pays, car ils ne les chassèrent pas.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV)

Juges 1:33
Nephtali n'a pas chassé les habitants de Beth Shemesh, ni les habitants de Beth Anath mais il a vécu parmi les Cananéens, les habitants du pays : néanmoins les habitants de Beth Shemesh et de Beth Anath sont devenus soumis aux travaux forcés.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV)

Juges 3:3
à savoir, les cinq seigneurs des Philistins, et tous les Cananéens, et les Sidoniens, et les Héviens qui vivaient sur le mont Liban, depuis le mont Baal Hermon jusqu'à l'entrée de Hamath.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Juges 3:5
Les enfants d'Israël habitaient parmi les Cananéens, les Hittites, et les Amorites, et les Perizzites, et les Hivites, et les Jébusites :
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

2 Samuel 24:7
et ils arrivèrent à la forteresse de Tyr, et dans toutes les villes des Héviens et des Cananéens, et ils sortirent au sud de Juda, à Beer-Shéba.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

1 Rois 9:16
Pharaon, roi d'Égypte, était monté, avait pris Guézer, l'avait brûlée au feu, avait tué les Cananéens qui habitaient la ville, et l'a donné en partage à sa fille, la femme de Salomon.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV)

Esdras 9:1
Or, lorsque ces choses furent faites, les princes s'approchèrent de moi, disant : Le peuple d'Israël, et les sacrificateurs et les Lévites, ne se sont pas séparés des peuples des pays, faisant selon leurs abominations, même les Cananéens, les Hittites, les Perizzites, les Jébusites, les Ammonites, les Moabites, les Egyptiens et les Amorites.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

Néhémie 9:8
Et fonda son cœur fidèle devant toi, et fit alliance avec lui de donner le pays des Cananéens, des Hittites, des Amorites, et des Perizzites, et des Jébusites, et des Girgashites, pour le donner, dis-je, à sa postérité , et tu as accompli tes paroles car tu es juste :
(KJV DBY WBS NIV)

Néhémie 9:24
Alors les enfants entrèrent et possédèrent le pays, et tu as soumis devant eux les habitants du pays, les Cananéens, et tu les as livrés entre leurs mains, avec leurs rois et les peuples du pays, afin qu'ils fassent d'eux comme ils aurait.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Ézéchiel 16:3
Ainsi parla le Seigneur Jéhovah à Jérusalem : Ta naissance et ta naissance « sont » du pays des Cananéens, ton père l'Amoréen et ta mère une Hittite.
(Voir RSV VNI)

Abdias 1:20
Les captifs de cette armée des enfants d'Israël, qui sont parmi les Cananéens, posséderont jusqu'à Sarepta et les captifs de Jérusalem, qui sont à Sépharad, posséderont les villes du Néguev.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS)


Le dieu hébreu El est-il simplement emprunté aux divinités cananéennes ? Yahvé est-il dérivé du dieu cananéen El ?

J'ai une question concernant l'utilisation de nombreux noms pour Dieu. J'ai lu que Yahweh s'est développé à partir du mot El qui était un dieu cananéen. De plus, El Elyon était une divinité différente de Yahweh et était un dieu cananéen de la ville de Salem habitée par les Jébuséens. Pourquoi Melchisédek bénirait-il Abraham au nom d'Elyon ? J'ai aussi lu qu'El Shaddai, à savoir la portion Shaddai, est aussi juste un autre dieu cananéen. Enfin, l'utilisation de Baali pour Dieu est très inhabituelle en raison de sa similitude avec Baal qui est un dieu cananéen. Je crains qu'il y ait de nombreux parallèles entre les termes israélites pour Dieu et les véritables divinités cananéennes. Cet usage était-il une forme de manque de respect pour les Cananéens en utilisant le nom de leurs dieux pour le ou les dieux israélites ? Je suis assez confus. Merci encore.

La question de l'origine des différents noms utilisés pour Dieu dans l'Ancien Testament est intéressante. Les gens ont utilisé cette question à diverses fins, mais nous devons faire attention à séparer l'étymologie d'un mot (l'histoire de la façon dont un mot a pris son sens actuel) et le sens réel d'un mot. l'étymologie peut nous conduire dans de mauvaises directions. La seule question essentielle est de savoir ce que signifiait le mot pour les personnes qui l'utilisaient dans le contexte où ils l'utilisaient. Le fait est que les Juifs utilisaient des mots pour Dieu qui venaient de leur culture. Qu'allaient-ils faire d'autre ? Étaient-ils simplement pour se faire un nom à partir de rien ? Auraient-ils dû appeler Dieu quelque chose comme Bill ? Les Juifs utilisaient un mot générique pour désigner un dieu pour nommer leur Dieu. Ce mot générique était el. Par conséquent, l'un des mots utilisés pour Dieu dans la Bible hébraïque est El ou Elohim (pluriel).

De même, le mot Baal avait un sens générique de « seigneur. » Cela ne devrait donc pas nous surprendre si Dieu est venu à être appelé Baal dans certains contextes. Supposer que parce que les Juifs ont utilisé le mot Baal pour le seul vrai Dieu omniprésent et omnipotent ne devrait pas être utilisé pour prouver qu'ils voyaient leur Dieu comme un autre des nombreux dieux locaux. Ce serait un raisonnement circulaire. Ce serait un argument comme celui-ci. Nous savons que Baal a été utilisé comme nom pour un « dieu » générique. Les Israélites utilisaient le mot Baal pour leur Dieu. Par conséquent, cela prouve qu'ils voyaient leur Dieu simplement comme un dieu local.

Les Juifs ont également utilisé le mot Adonaï pour le seul vrai Dieu. Un peu semblable à Baal, ce monde signifiait « seigneur » dans le contexte de Canaan au deuxième millénaire avant notre ère. Comme pour l'utilisation de Baal, nous ne devrions pas supposer qu'ils considéraient le Seigneur Dieu Adonai comme étant en quelque sorte égal à l'utilisation plus générique du mot adonai.

Quant à l'autre nom de Dieu utilisé dans la Bible hébraïque, Yaweh (YHWH), ce nom a une origine très différente d'Adonaï, El ou Baal. Ce mot, pour autant que je sache, n'a été utilisé par aucun autre peuple pour décrire leurs divinités. C'est le seul mot que nous savons que Dieu a utilisé comme un "nom" direct pour lui-même. Ce mot signifie simplement “Je suis.” Comme je l'ai déjà dit, aucune divinité n'a été désignée par ce nom (contrairement à el, adonai ou baal). Apparemment, vous avez entendu que ce mot s'est développé à partir du mot générique cananéen pour dieu El. Je suis convaincu que ce n'est pas vrai. Les deux mots n'ont rien en commun. D'ailleurs, on sait exactement d'où vient le mot. Il est venu aux Juifs de Moïse. Son utilisation n'était pas une adaptation d'un mot générique pour une divinité en Canaan.

Beaucoup ont essayé d'utiliser le fait qu'El, Adonaï et Baal étaient des noms génériques pour des divinités locales comme preuve que les Juifs considéraient leur Dieu comme une divinité locale. C'est une erreur logique. Nous devrions décider comment les Juifs concevaient leur Dieu en lisant ce qu'ils disaient à propos de leur Dieu. À moins que les érudits ne puissent prouver que les Juifs ont jamais considéré YHWH autre chose que le seul véritable Créateur universel de l'univers (ce qu'ils ne peuvent pas faire), nous devrions rejeter leurs arguments basés sur l'étymologie du mot.

Soit dit en passant, la même chose devrait s'appliquer aux musulmans. Le nom de Dieu pour les musulmans dans le Coran est Allah. Il se trouve que l'un des dieux de la Mecque à l'époque Muhammad était Allah. Certains l'ont utilisé pour "prouver" qu'Allah n'est qu'un dieu local que Mahomet a transformé en Dieu unique de l'univers. Cette accusation est injuste. Nous devrions laisser Mahomet nous dire comment il considérait Dieu, qu'il appelait Allah. Il ne fait aucun doute que Muhammad considérait Allah/Dieu comme le seul véritable Créateur de l'univers. Ne faisons pas aux musulmans ce que certains font injustement à l'idée juive de Dieu.


ARTICLES LIÉS

Dans le temple, l'équipe a trouvé une amulette inspirée de la déesse égyptienne Hathor qui était vénérée par les mineurs et censée accueillir les morts dans l'au-delà.

Il n'y avait pas que des dieux égyptiens représentés dans le temple, ils ont également trouvé des statuettes de Baal - un dieu non vénéré dans le pays et d'origine purement cananéenne.

C'était l'une des deux statues de dieux qui frappaient et le type de figurines se trouve dans la région dans les temples de l'âge du bronze et de l'âge du fer.

Il s'agit généralement de Baal ou de Resheph, qui sont tous deux connus comme des dieux de la guerre, "bien qu'il soit impossible d'identifier nos figurines avec l'un ou l'autre en raison du manque d'attributs clairs".

Des armes et des bijoux faisaient partie des objets découverts dans le temple cananéen du XIIe siècle av.

Quatre morceaux d'une situle en bronze doré portant une inscription hiéroglyphique gravée ont été trouvés dans les vestiges du temple

Ils ont également trouvé des chaudrons en bronze, des poignards et des têtes de hache ornés d'images communes à l'Égypte, notamment des images d'oiseaux, des scarabées et une bouteille portant le nom de Ramsès II - un puissant pharaon égyptien.

Au cours de la période où le modèle est né, les habitants de Lachish contrôlaient de grandes parties des basses terres de Jusean et la ville était l'une des plus importantes de la région.

Les Cananéens et les anciens Égyptiens ont eu une influence mutuelle, selon Garfinkel, à un moment donné jusqu'à environ 1549 av.

Une quantité importante de poterie a été découverte dans le temple cananéen, notamment des urnes, des bols et d'autres récipients

Lorsque les dirigeants célèbres sont arrivés au pouvoir, l'Égypte ancienne a également atteint l'apogée de son succès et a violemment balayé ce qui est maintenant Israël.

La ville de Lachish où le temple a été découvert a eu une histoire très sanglante - d'abord apparue comme une puissante forteresse cananéenne vers 1800 av.

Il a duré quelques centaines d'années avant d'être détruit en 1550 avant JC par les Égyptiens alors qu'ils roulaient sur la région sous le règne du pharaon Thoutmosis III.

QU'EST-CE QUE LA VILLE DE LACHISH ET QUE EST-ELLE PASSÉE ?

La ville de Lakis était le deuxième bastion le plus important des Cananéens dans le royaume méridional de Juda à la fin de l'âge du bronze.

Il est situé au sud-ouest de Jérusalem et est maintenant représenté par un parc national appelé Tel Lachish - avec un monticule de Terre distinctif.

Ce qui était l'ancienne ville de Lachish est maintenant représenté par un monticule de terre dans le parc national - Tel Lachish

La ville était fortement fortifiée à l'âge du bronze moyen par une berge en pente et un fossé - elle a joué un rôle important dans l'histoire de la région.

À l'âge du bronze tardif, c'était une grande cité-État cananéenne.

Lachish a eu une histoire intense et très sanglante, tout comme la plupart des villes situées dans la région.

Elle a commencé à devenir une grande ville cananéenne vers 1800 avant JC et a duré environ 400 ans avant d'être détruite - pour la première fois - en 1550 avant JC.

C'était aux mains des Égyptiens sous le pharaon Thoutmosis III alors qu'ils se déplaçaient dans la région pendant l'expansion de la 18e dynastie.

Les Cananéens ont reconstruit la ville mais elle a été à nouveau détruite en 1300 avant JC - ils l'ont reconstruite à nouveau pour la deuxième fois.

Environ 60 ans plus tard, la ville a été à nouveau détruite - environ 1150 av.

Le site de Lachish a été découvert pour la première fois par William Foxwell Albright en 1929. Il est considéré comme le père fondateur de l'archéologie biblique.


Histoire des Cananéens

La première référence définitive aux Cananéens est un texte sumérien en Syrie du XVIIIe siècle avant notre ère qui mentionne Canaan.

Les documents égyptiens du règne de Senusret II (1897-1878 avant notre ère) font référence à des royaumes de la région organisés en cités-États fortifiées et dirigés par des chefs guerriers. C'était à la même époque que la ville grecque de Mycènes était fortifiée et organisée de la même manière.

Ces documents ne mentionnent pas spécifiquement Canaan, mais c'est la bonne région. Ce n'est que dans les lettres d'Amarna du milieu du 14e siècle avant notre ère que nous avons des références égyptiennes à Canaan.

Les Hyksos qui ont conquis les régions du nord de l'Égypte sont peut-être venus de Canaan, bien qu'ils n'en soient peut-être pas originaires. Les Amorites prirent plus tard le contrôle de Canaan et certains pensent que les Cananéens étaient eux-mêmes une branche sud des Amorites, un groupe sémitique.


El était un dieu important dans la mythologie cananéenne. On pense qu'il a vécu sur le mont Saphon, près de l'ancienne ville syrienne d'Ougarit. Il était très respecté et était considéré par le peuple comme omniscient et tout-puissant. Il était incroyablement sage et compatissant envers ceux qui venaient lui demander conseil, mais pas toujours.

Il n'y a pas beaucoup de mythes qui se concentrent spécifiquement sur El. Au lieu de cela, il trouve un petit rôle dans les mythes axés sur d'autres personnages. Pour rendre encore plus difficile d'en apprendre davantage sur lui, de nombreuses tablettes originales qui parlaient de lui ont été découvertes en mauvais état, ce qui rend plusieurs parties des mythes impliquant El difficiles à interpréter.

Le mythe d'Aqhat

Une histoire provenant de la ville d'Ugarit parle d'Aqhat, le fils du roi Daniel. Le roi avait fourni à Kothar, le dieu artisan, une chambre dans son palais. Pour montrer sa gratitude pour la gracieuse hospitalité, Kothar a donné à Aqhat son arc et ses flèches personnels. Mais la déesse Anat était bouleversée et voulait l'arc pour elle-même. Elle a essayé de l'acheter à Aqhat avec de l'or et de l'argent mais le prince a refusé son offre. Elle tenta à nouveau de lui acheter l'arc, lui offrant cette fois l'immortalité. Le prince a été offensé par l'offre et a dit à la déesse qu'il était un homme destiné à mourir et ne devrait pas être maudit avec l'immortalité.

Anat était bouleversé et est allé à El. Elle a demandé que le prince soit tué. El lui a donné la permission mais à la mort d'Aqhat, la terre a souffert d'une grande sécheresse et les cultures ne pouvaient plus pousser. Anat était contrarié et voulait ramener le prince à la vie pour que le peuple ne meurt plus de faim. Comme mentionné précédemment, les tablettes contenant des mythes cananéens étaient mal conservées et la fin de ce mythe est inconnue.

Le mythe de Baal

Baal était le fils d'El, selon de nombreux témoignages, mais il existe également des sources qui disent qu'il aurait pu être un parent plus éloigné. Baal s'est plaint à El qu'il n'avait pas une magnifique maison comme tant d'autres dieux. Il sentit qu'il méritait une telle maison puisqu'il venait de conquérir Yam. El a accepté et a fait construire une maison pour Baal.

Lorsque la maison a été achevée, Baal a organisé une célébration. Cependant, il n'a pas invité son frère jumeau Mot. Cela a irrité Mot, qui a décidé de l'inviter aux enfers, car il était le dieu de la mort. Bien que Baal soit inquiet, il ne voulait pas risquer d'insulter à nouveau son frère et accepta son invitation. Lorsque Baal a rendu visite à Mot, il a vu que la table était mise pour un grand festin. La nourriture servie était la nourriture de la mort et quand Baal l'a mangée, il s'est retrouvé piégé dans le monde souterrain.

Alors que Baal était piégé, El a commencé à chercher quelqu'un pour le remplacer. La femme d'El a suggéré son fils Ashtar. Ashtar était le dieu de l'irrigation, mais s'est vite rendu compte qu'il ne pouvait pas remplacer Baal, car lorsqu'il était assis sur son trône, il ne pouvait même pas atteindre le sol avec ses pieds. El a continué à chercher un successeur, mais une fois que la femme de Baal a combattu Mot et a pu ramener Baal, les deux ont continué à régner ensemble.


Ashéra/Achérim : Bible

Asherah, avec Astarté et Anath, était l'une des trois grandes déesses du panthéon cananéen. Dans la religion cananéenne, son rôle principal était celui de déesse mère. Dans les textes mythologiques de la cité-état d'Ougarit à l'âge du bronze (vers 1550-1200 av. J.-C.), elle est appelée « la créatrice des dieux », son épouse à Ougarit, le dieu El, est appelée « créatrice ». El est également appelé père et patriarche à Ougarit, tout comme Asherah est également appelée mère. Leurs enfants forment le panthéon des dieux, dont on dit qu'ils sont au nombre de soixante-dix, un mythe hittite mentionne également les soixante-dix-sept et quatre-vingt-huit enfants d'Asherah. À l'occasion dans le mythe ougaritique, Asherah joue le rôle maternel de nourrice. Les matériaux ougaritiques et autres cananéens associent en outre Asherah aux lions (indiquant le pouvoir), aux serpents (représentant l'immortalité ou la guérison) et aux arbres sacrés (signifiant la fertilité). Ainsi, les enfants d'Asherah à Ougarit peuvent être appelés sa « fierté des lions », la déesse est appelée « dame du serpent » au deuxième millénaire avant notre ère. inscriptions du Sinaï à la fin du XIIIe siècle av. L'aiguière de Lakis dédiée à Asherah est décorée d'images d'arbres sacrés.

L'association cananéenne d'Asherah avec des arbres sacrés se retrouve également dans la tradition israélite. Par exemple, l'une des épithètes cananéennes d'Asherah, élat, « déesse » est étymologiquement identique au mot hébreu pour l'arbre térébinthe (éla). Un autre mot pour « térébinthe » (Alla) et deux mots pour "chêne" (elon et allon) sont aussi étroitement liés. Gen 2:4b-3:24 peut en outre suggérer l'association d'Asherah avec des arbres sacrés, puisque la façon dont Eve, "la mère de tous les vivants" (3:20), est décrite dans l'histoire d'Eden imite à certains égards le rôle de la déesse mère cananéenne Asherah. Si une correspondance tient, alors les arbres de vie et de connaissance dans le récit d'Eden peuvent également refléter l'imagerie d'Asherah.

Le plus important, cependant, pour démontrer l'association d'Asherah avec les arbres sacrés d'Israël sont les matériaux bibliques qui décrivent le ashéra (singulier) ou ashérim (pluriel), le ou les objets de culte qui sont associés à la déesse Asherah plus de trente fois dans la Bible hébraïque. Ces objets de culte sont généralement décrits comme ayant la forme d'un poteau ou d'un arbre stylisé. Comme un poteau ou un arbre, on peut dire qu'ils sont plantés, dressés ou érigés. Inversement, lorsqu'ils sont détruits, ces symboles de culte peuvent être décrits comme étant abattus, taillés ou déracinés, ils peuvent également être dits brûlés, renversés ou brisés. De plus, les traductions grecque et latine de la Bible rendent les mots ashéra et ashérim comme « bosquet » ou « bois ».

Selon le récit biblique, ces poteaux sacrés ou arbres stylisés associés à Asherah ont été érigés par les Israélites tout au long de la majeure partie de leur histoire, en particulier pendant la période prémonarchique (tribale) (Juges 6:25-26, 28, 30)) et pendant le période de la monarchie divisée, à la fois dans le nord du royaume d'Israël (1Rois 14 :15 16 :33 2 Rois 13 :6 17 :10, 16 23 :15 et références parallèles dans 2 Chroniques) et en Juda, au sud (1 Rois 14:23, 15:13 2 Rois 18:4 21:3, 7 23:6, 14 et références parallèles dans 2 Chroniques). Ces poteaux sacrés étaient situés à divers endroits. Dans Juges 6, un poteau sacré d'Asherah se serait tenu à côté de l'autel du dieu cananéen de la tempête, Baal. La Bible relie également les pôles sacrés aux « hauts lieux » (lieux de culte en plein air ?) 4 21:3 23:13-14 2 Chr 14:3 17:6 31:1 33:3, 19 34:3 Jr 17:2). Ces deux expressions sont utilisées de manière stéréotypée par les auteurs bibliques pour décrire les sites de culte idolâtre, impliquant, comme le font Juges 6, que le culte d'Asherah était un comportement apostat en Israël et inapproprié pour les adeptes de YHWH.

Pourtant, malgré ces références et d'autres associant Asherah à l'apostasie (par exemple, Exode 34:13 Deut 7:5 12:3 Judg 3:7 1 Rois 18:19), et malgré le fait que les Israélites soient explicitement interdits dans Deut 16 : 21 pour ériger l'un des poteaux sacrés d'Asherah à côté d'un autel de YHWH, il existe de multiples indications dans la tradition biblique que beaucoup dans l'ancien Israël considéraient l'icône de culte d'Asherah comme un symbole sacré approprié dans la religion de YHWH. Par exemple, l'un des poteaux sacrés d'Asherah se tenait à côté de l'autel de YHWH à Béthel, l'un des deux grands sites de culte du royaume du nord d'Israël (2 Rois 23 :15). Un autre des pôles sacrés d'Asherah se trouvait dans la capitale de ce royaume, Samarie. De plus, le mât sacré de Samarie, qui a été érigé sous le règne du roi Achab (règne de 873 à 852 av. bien que Jéhu s'efforçât généralement de supprimer tous les cultes et images de culte non yahwistes du pays. Ce fait suggère que Jéhu a perçu le pôle sacré comme approprié dans le culte de YHWH.

Des découvertes archéologiques de la fin des années 1970 et du début des années 1980 ont en outre indiqué que, du moins de l'avis de certains anciens Israélites, YHWH et Asherah étaient vénérés de manière appropriée en tant que paire. Du site de Kuntillet ‘Ajrud, dans le Sinaï oriental, proviennent trois IXe ou VIIIe siècles av. inscriptions qui mentionnent YHWH et « son Asherah » (signifiant le compagnon de YHWH [consort ?], la déesse Asherah) ou « son ashérah » (signifiant le poteau sacré de YHWH qui représente la déesse Asherah et qui siège dans son temple ou à côté de son autel). Un VIIIe siècle av. inscription de Khirbet el-Qom, à environ vingt-cinq miles au sud-ouest de Jérusalem, contient un langage similaire dans 1 Rois 15:13 et 2 Rois 18:4, 21:7 et 23:6 (avec des parallèles dans 2 Chroniques) indiquent qu'à au moins à certains moments des neuvième, huitième et septième siècles avant notre ère, le poteau sacré d'Asherah était perçu comme une icône appropriée à ériger à Jérusalem, même dans le temple de YHWH. De plus, des récipients dans le temple étaient utilisés pour faire des sacrifices à Asherah (2 Rois 23:4), et dans une enceinte à l'intérieur des murs du temple, des femmes fonctionnaires tissaient des vêtements utilisés pour habiller la statue de culte d'Asherah (2 Rois 23:7). Ainsi, il apparaît que, bien que généralement les auteurs bibliques, en particulier certains prophètes (Isa 17:8 27:9 Jr 17:2 Mic 5:14) et les auteurs responsables de Deutéronome, Juges, 1 et 2 Rois, et 2 Chroniques-considéraient Le culte d'Asherah comme inapproprié, au moins certains et peut-être beaucoup dans l'ancien Israël ont incorporé l'imagerie et le rituel du culte de la déesse dans le culte de YHWH.

Malheureusement, nos sources ne fournissent pas suffisamment d'informations pour identifier définitivement quels Israélites étaient particulièrement attirés par le culte d'Asherah ou les raisons de cette attirance. Une possibilité est que dans les cercles royaux, en particulier dans la capitale méridionale de Jérusalem, le culte d'Asherah était particulièrement attrayant pour la mère du roi. Non seulement la position de la reine mère dans le palais était généralement parallèle à la position d'Asherah en tant que déesse mère dans les cieux, mais aussi le statut de la reine mère en tant qu'épouse du père du roi suggère une affinité avec le culte d'Asherah. C'est parce que l'idéologie royale du sud décrivait généralement le père métaphorique du roi comme YHWH. Pour ces anciens Israélites qui considéraient Asherah comme l'épouse de YHWH, cela devrait suggérer une correspondance entre la reine mère, l'épouse du père biologique du roi sur terre, et Asherah, l'épouse de YHWH, qui était le père métaphorique du roi dans les cieux. .

On ne sait pas si les femmes, plus généralement, étaient plus susceptibles d'être des dévots du culte d'Asherah. Il existe des preuves bibliques qui considèrent les femmes comme particulièrement attirées par les cultes des déesses (par exemple, le rôle des femmes dans le culte de la reine des cieux, selon Jr 7:18 et 44:17-19, 25), et les diverses femmes des figurines trouvées dans des contextes domestiques sur plusieurs sites israélites pourraient également suggérer cela, en supposant, comme le font de nombreux chercheurs, que les femmes jouaient un rôle particulièrement important dans les activités religieuses centrées sur la famille. Néanmoins, la présence du culte d'Asherah dans le temple de Jérusalem et dans la ville cultuelle de Béthel indique que le culte de la déesse attirait également les hommes, étant donné que c'était un clergé entièrement masculin qui officiait à ces (et à tous) religieux israélites. placer.

La présence du culte d'Asherah en Israël soulève également des questions sur la nature de la confession monothéiste qui est souvent considérée comme un principe fondamental de la foi israélite. D'une manière générale, les spécialistes de la Bible supposent que le monothéisme à part entière, radical ou philosophique est arrivé en Israël assez tard dans son histoire, à l'époque de l'exil au VIe siècle avant notre ère. Avant cela, nous avons de nombreuses preuves que d'autres dieux et déesses étaient adorés en Israël en plus (ou parfois à la place) de YHWH. Pourtant, même dans ces documents antérieurs, nous voyons parfois des preuves d'un phénomène qui en vient à dominer dans la période exilique : l'impulsion d'assimiler les attributs des nombreux dieux et déesses des anciens systèmes polythéistes au dieu unique, YHWH. Le langage qui parle de Dieu en tant que mère, par exemple (comme dans Deut 32:18 Num 11:12-13 Isa 45:9-10, 49:15 66:13), représente probablement l'assimilation des caractéristiques maternelles d'Asherah à YHWH.

Ackerman, Suzanne. "La reine mère et le culte dans l'ancien Israël." Journal de littérature biblique 112 (1993): 385-401.

Idem. Sous chaque arbre vert : la religion populaire en Juda au sixième siècle. Atlanta : 1992.

Jour, Jean. « Asherah dans la Bible hébraïque et la littérature sémitique du Nord-Ouest. » Journal de littérature biblique 105 (1986): 385-408.

Meyers, Carol, rédacteur en chef. Les femmes dans les Écritures. New-York : 2000.


Croyances

Divinités

Un grand nombre de divinités dans une hiérarchie à quatre niveaux dirigée par El (divinité) et Asherah étaient adorés par les adeptes de la religion cananéenne, ceci est une liste partielle :

  • Adonis, dieu de la jeunesse, de la beauté et du désir, fils d'Astrate. Dans la mythologie grecque, il est l'amant d'Aphrodite et de Perséphone. Lié à la planète Mercure
  • Anat, déesse vierge de la guerre et des conflits, sœur et compagne putative de Ba’al Hadad.
  • Arsay, déesse des enfers, l'une des trois filles de Ba’al Hadad.
  • Athirat, “marcheur de la mer”, déesse mère, épouse d'El (également connue sous le nom d'Elat et après l'âge du bronze sous le nom d'Asherah)
  • Atthart, mieux connue sous son nom grec Astarte, est la déesse de l'amour et de la fertilité, est la sœur d'Anat et l'assiste dans le mythe de Ba’al
  • Ashéra, reine consort d'El (religion ougaritique), Elkunirsa (religion hittite), Yahweh (religion israélite), Amurru (religion amorite). Symbolisé par le pôle Asherah, un spectacle courant dans l'ancienne Canaan
  • Attar, dieu de l'étoile du matin (“fils du matin”) qui a essayé de prendre la place du mort Baal et a échoué. Homologue masculin d'Athtart.
  • Baalah, proprement Baʿalah, l'épouse ou la contrepartie féminine de Baal (également Belili)
  • Ba’al Hadad (lit. maître du tonnerre), dieu des tempêtes, du tonnerre, de la foudre et de l'air. Roi des dieux. Utilise les armes Driver et Chaser au combat. Souvent appelé Baalshamin.
  • Ba’al Hermon, divinité locale titulaire du mont Hermon.
  • Baal Hammon, dieu de la fertilité et rénovateur de toutes les énergies dans les colonies phéniciennes de la Méditerranée occidentale
  • Dagon (Dagan) dieu de la fertilité des cultures et des céréales, père de Ba’al Hadad
  • El, aussi appelé Jeou Elyon (“Most High”), dieu de la création, époux d'Athirat.
  • Eloh Araphel, dieu des ténèbres et du mal, le fils aîné de Mot dieu de la mort.
  • Eshmun, dieu, ou comme Baalat Asclépios, déesse, de la guérison
  • Horon, un dieu des enfers, co-dirigeant des enfers, frère jumeau de Melqart, fils de Mot. Bethoron en Israël, tire son nom de Horon.
  • Isha, déesse du feu, épouse de Moloch. Elle a été tuée par Anat.
  • Kotharat, sept déesses du mariage et de la grossesse
  • Kothar-wa-Khasis, le dieu habile de l'artisanat, a créé Yagrush et Aymur (Driver and Chaser) les armes utilisées par le dieu Ba’al Hadad
  • Lotane, le serpent tordu à sept têtes, allié de Yam
  • Marqod, dieu de la danse
  • Melqart, “roi de la ville”, dieu de Tyr, les enfers et le cycle de la végétation à Tyr, co-dirigeant des enfers, frère jumeau de Horon et fils de Mot.
  • Moloch, dieu putatif du feu, époux d'Ishat
  • Mot ou Mawat, dieu de la mort (non adoré ou offert en offrande)
  • Nikkal-wa-Ib, déesse des vergers et des fruits
  • Pidray, déesse de la lumière et de la foudre, l'une des trois filles de Ba’al Hadad.
  • Qadeshtu, allumé. “Sainte”, déesse putative de l'amour, du désir et de la luxure. Aussi un titre d'Asherah.
  • Resheph, dieu de la peste et de la guérison
  • Shachar et Shalim, dieux montagnards jumeaux de l'aube et du crépuscule, respectivement. Shalim était lié au monde des enfers via l'étoile du soir et associé à la paix [
  • Shamayim, (lit. “Skies”), dieu des cieux, associé à Eretz, la terre ou la terre
  • Shapash, également translittéré Shapshu, déesse du soleil parfois assimilée au dieu solaire mésopotamien Shamash, dont le sexe est contesté. Certaines autorités considèrent Shamash comme une déesse.
  • Sydyk, le dieu de la droiture ou de la justice, parfois jumelé avec Misor, et lié à la planète Jupiter
  • Tallay, la déesse de l'hiver, de la neige, du froid et de la rosée, l'une des trois filles de Ba’al Hadad.
  • patate douce (lit. mer-rivière) le dieu de la mer et de la rivière, également appelé juge Nahar (juge de la rivière)
  • Yarikh, dieu de la lune et époux de Nikkal, époux séparé de Shapash la déesse du soleil.

Croyances de l'au-delà et culte des morts

Les Cananéens croyaient qu'après la mort physique, le npš (généralement traduit par “âme“) partit du corps pour le pays de Mot (Décès). Les corps étaient enterrés avec des objets funéraires, et des offrandes de nourriture et de boisson étaient faites aux morts pour s'assurer qu'ils ne dérangeraient pas les vivants. Les proches décédés étaient vénérés et demandaient parfois de l'aide.

Cosmologie

Articles principaux : Cosmologie et Cosmologie religieuse

Aucune des tablettes gravées trouvées en 1929 dans la ville cananéenne d'Ougarit (détruite vers 1200 avant JC) n'a révélé de cosmologie.Toute idée d'un est souvent reconstruite à partir du texte phénicien beaucoup plus tardif de Philon de Byblos (c. 64-141 après JC), après beaucoup d'influence grecque et romaine dans la région.

Selon le panthéon, connu à Ougarit sous le nom de ‘ilhm (Elohim) ou les enfants d'El, soi-disant obtenu par Philon de Byblos de Sanchuniathon de Berythus (Beyrouth), le créateur était connu sous le nom d'Elion, qui était le père des divinités, et dans les sources grecques, il était marié à Beruth (Beyrouth = la ville). Ce mariage de la divinité avec la ville semblerait également avoir des parallèles bibliques avec les histoires du lien entre Melqart et Tyr Chemosh et Moab Tanit et Baal Hammon à Carthage, Yah et Jérusalem.

De l'union de El Elyon et son épouse sont nées Uranus et Ge, noms grecs pour le “Heaven” et la “Terre”.

Dans la mythologie cananéenne, il y avait les montagnes jumelles Targhizizi et Tharumagi qui maintiennent le firmament au-dessus de l'océan entourant la terre, délimitant ainsi la terre. W. F. Albright, par exemple, dit qu'El Shaddai est une dérivation d'un radical sémitique qui apparaît dans l'akkadien shadû (“montagne”) et shaddā'û ou shaddû`a (“montagnard”), l'un des noms d'Amurru. Philo de Byblos déclare qu'Atlas était l'un des Elohim, ce qui s'intégrerait clairement dans l'histoire d'El Shaddai en tant que « Dieu de la (des) montagne(s). » Harriet Lutzky a présenté la preuve que Shaddai était un attribut d'une déesse sémitique. , reliant l'épithète à l'hébreu triste “sein” comme “celui du sein”. L'idée de deux montagnes associées ici comme les seins de la Terre, s'intègre assez bien dans la mythologie cananéenne. Les idées de paires de montagnes semblent être assez courantes dans la mythologie cananéenne (similaire à Horeb et Sinaï dans la Bible). La période tardive de cette cosmologie rend difficile de dire quelles influences (romaines, grecques ou hébraïques) ont pu influencer les écrits de Philon.

Mythologie

Figurine en bronze d'un Baal, 14e - 12e siècle avant notre ère, trouvée à Ras Shamra (ancienne Ugarit) près de la côte phénicienne. Musée du Louvre.

Dans le Cycle de Baal, Ba’al Hadad est défié par Yam et le bat, en utilisant deux armes magiques (appelées “Driver” et “Chaser”) fabriquées pour lui par Kothar-wa-Khasis. Par la suite, avec l'aide d'Athirat et d'Anat, Ba’al persuade El de lui permettre un palais. El approuve, et le palais est construit par Kothar-wa-Khasis. Une fois le palais construit, Ba’al pousse un rugissement de tonnerre par la fenêtre du palais et défie Mot. Mot entre par la fenêtre et avale Ba’al, l'envoyant aux Enfers. Sans personne pour donner de la pluie, il y a une terrible sécheresse en l'absence de Ba’al’s. Les autres divinités, en particulier El et Anat, sont bouleversées par le fait que Ba’al a été emmené aux Enfers. Anat se rend aux Enfers, attaque Mot avec un couteau, le broie en morceaux et le disperse au loin. Avec Mot vaincu, Ba’al est capable de revenir et de rafraîchir la Terre avec de la pluie.

Pratiques religieuses

Des fouilles archéologiques sur le site de Tell el-Safiad ont trouvé des restes d'ânes, ainsi que des moutons et des chèvres dans des couches de l'âge du bronze ancien, datant d'il y a 4 900 ans, qui ont été importés d'Égypte pour être sacrifiés. L'un des animaux sacrificiels, un âne complet, a été trouvé sous les fondations d'un bâtiment, ce qui laisse à penser qu'il s'agissait d'un « dépôt de fondation » placé avant la construction d'une maison d'habitation.

Il est considéré comme pratiquement impossible de reconstituer une image claire des pratiques religieuses cananéennes. Bien que les sacrifices d'enfants soient connus des peuples environnants, il n'y a aucune référence à cela dans les anciens textes phéniciens ou classiques. La représentation biblique de religion cananéenne est toujours négatif.

La pratique religieuse cananéenne avait une haute considération pour le devoir des enfants de prendre soin de leurs parents, les fils étant tenus responsables de les enterrer et de prendre des dispositions pour l'entretien de leurs tombes.

divinités cananéennes telles que Baal étaient représentés par des figures qui étaient placées dans des sanctuaires souvent au sommet de collines, ou des "hauts lieux" entourés de bosquets d'arbres, comme cela est condamné dans la Bible hébraïque, dans Osée (v 13a) qui tiendrait probablement le poteau d'Asherah, et pierres dressées ou piliers.


La religion des Cananéens

L'ordre d'exterminer les Cananéens était-il un acte justifiable de la part de Dieu, qui l'a ordonné, ou de la part des gens, qui lui ont partiellement, au moins, obéi ? L'épisode était-il en désaccord avec le caractère de Dieu et de son peuple ? On a si souvent affirmé qu'elle était incohérente et injustifiée tant du côté de Dieu que de l'humanité, qu'une considération du caractère moral et religieux des Cananéens est une question de la plus haute importance pour résoudre les prétendues difficultés théologiques qui sont communément invoquées.

Le professeur HH Rowley, par exemple, prétend que le commandement divin de détruire les Cananéens en général, ou Jéricho et ses habitants en particulier, et des épisodes similaires dans l'Ancien Testament sont contraires à la révélation du Nouveau Testament de Dieu en Christ, et impliquent l'erreur pensées des écrivains ou des personnages en question sur Dieu, que nous ne pouvons plus accepter comme vraies. De plus, Rowley prétend que de tels incidents de destruction massive contiennent ce qui est « spirituellement insatisfaisant » et impliquent « déshonorer Dieu ».

Ainsi, ce commandement divin d'exterminer de la surface de la terre tous les hommes, femmes et enfants appartenant aux sept ou huit nations de Canaan est l'une des objections les plus fréquemment soulevées pour voir Dieu comme juste et aimant dans l'Ancien Testament. Comment l'équité et la miséricorde de Dieu peuvent-elles être vues dans une condamnation aussi générale et totale de nations entières ?

Toutes les tentatives d'atténuer ou d'atténuer ce commandement pour éliminer totalement la population sont ruinées sur les instructions claires de textes comme Exode 23:32-33, 34:12-16, Deutéronome 7:1-5 et 20:15-18 . La présence du terme herem dans le sens de "destruction forcée" a constamment été appliquée aux Cananéens et ils sont donc marqués pour l'extermination.

Une fois de plus, nous revenons à la question : « Le juge de toute la terre ne fera-t-il pas le bien ? » C'est la question qu'Abraham a posée à Dieu, juste avant qu'il ne détruise Sodome et Gomorrhe. Il semblerait clair que l'Ancien Testament soutient la justice et la droiture de Dieu, même dans ce commandement d'éradiquer les Cananéens. (Bien sûr, considérez la question posée par l'ami de Job dans Job 8 :3 : " Dieu pervertit-il la justice ? Le Tout-Puissant pervertit-il ce qui est juste ? » La réponse de Job, dans Job 9, est essentiellement "oui".)

Pour mettre toute la question en perspective, citons le principe de Deutéronome 9 :5 :

Ce n'est pas à cause de ta justice ou de ton intégrité que tu vas prendre possession de leur pays mais à cause de la méchanceté de ces nations, le Seigneur ton Dieu les chassera devant toi, pour accomplir ce qu'il a juré à tes pères , à Abraham, Isaac et Jacob.

Par conséquent, il n'y a aucune tentative d'établir une supériorité morale tacite ou réelle pour Israël, le texte nous informe du contraire dans ses déclarations et récits explicites. L'appel de Yahweh ne peut pas être attribué à la supériorité d'Israël en justice ou en nombre, " mais c'est parce que le Seigneur vous a aimé et a tenu le serment qu'il avait juré à vos ancêtres. " (Deut. 7:6-8).

Ronald Goetz, avec une certaine justification, se demande pourquoi il est, alors, que ". Israël est aidé malgré ses péchés, tandis que les Cananéens sont détruits à cause des leurs ?" La réponse n'aime pas, comme Goetz lui-même l'observe dans le fait qu'Israël est beaucoup plus juste que les Cananéens, car c'est en effet un semi-pélagien Le pharisaïsme (pélagianisme : une hérésie chrétienne du cinquième siècle enseignée par Pélage et ses disciples qui mettait l'accent sur la bonté essentielle de la nature humaine et la liberté de la volonté humaine. Pélage était préoccupé par le manque de rigueur morale parmi les chrétiens, et il espérait améliorer leur conduite en ses enseignements. Rejetant les arguments de ceux qui prétendaient avoir péché à cause de la faiblesse humaine, il a insisté sur le fait que Dieu a rendu les êtres humains libres de choisir entre le bien et le mal et que le péché était volontaire. Celestius, un disciple de Pélage, a nié la doctrine de l'église de péché originel. Le pélagianisme a été combattu par Augustin, évêque d'Hippone, qui a affirmé que les êtres humains ne pouvaient pas atteindre la justice par leurs propres efforts et étaient totalement depen entaille sur la grâce de Dieu. Condamnés par deux conciles d'évêques africains en 416, et de nouveau à Carthage en 418, Pélage et Célestius furent finalement excommuniés en 418. Le sort ultérieur de Pélage est inconnu [il a peut-être changé son nom en Robert Schuler]). La réponse ne réside pas dans la justice d'Israël, mais elle réside dans les degrés croissants de culpabilité que Canaan a accumulés. Même Jésus a fait appel à ce principe en traitant d'une comparaison de villes à son époque, jugées par rapport à Sodome et Gomorrhe (Mat. 10:15). Il y avait eu un patient qui attendait depuis le temps d'Abraham « le péché de l'Amorite. [pour atteindre] sa pleine mesure." (Genèse 15:16)

Cela ne veut pas dire qu'Israël a été autorisé ou même ordonné de traiter toutes les autres nations de la même manière, car Deutéronome 20:10-15 leur ordonne d'offrir des conditions de paix plutôt que l'extermination à toutes les autres. Cependant, les versets qui suivent, à savoir 16-18, ont refusé que la même offre soit faite à Canaan. En fait, les guerres hébraïques avec d'autres nations (à l'exception de Canaan) étaient conçues uniquement pour se défendre.

Pourquoi alors les Cananéens ont-ils été choisis pour un traitement si sévère ? Ils ont été coupés pour empêcher Israël et le reste du monde d'être corrompus (Deut. 20:16-18). Quand un peuple commence à brûler ses enfants en l'honneur de ses dieux (Lév. 18:21), à pratiquer la sodomie, la bestialité et toutes sortes de vices répugnants (Lév. 18:23, 24, 20:3), la terre elle-même commence de les "vomir" alors que le corps se soulève sous la charge de poisons internes (Lév. 18:25, 27-30). Ainsi, « objection au sort de ces nations ». est vraiment une objection à la plus haute manifestation de la grâce de Dieu. » Green compare cette action de la part de Dieu, à ne pas faire le mal pour que le bien vienne (bien que cela semble souvent être la méthodologie de Dieu : la fin justifie les moyens), mais faire le bien malgré certaines conséquences néfastes, de même qu'un chirurgien ne s'interdit pas d'amputer une jambe gangrenée même s'il ne peut s'empêcher de couper beaucoup de chair saine.

Mais il y a plus. Green observe que ". Nous pouvons nous opposer à ce que Dieu fasse immédiatement et personnellement ce que nous ne nous opposons pas à ce qu'il fasse de façon médiatisée, par la providence. Or rien n'est plus certain que que la providence est administrée sur le principe que les individus partagent la vie de la famille et de la nation à laquelle ils appartiennent et que, par conséquent, il est juste qu'ils participent à ses peines comme à ses récompenses. Bien que beaucoup d'innocents ne pouvaient que souffrir, il était juste, en raison de la relation dans laquelle ils se tenaient avec les coupables, qu'il en soit ainsi."

Une autre observation doit être faite ici. Chaque prédiction ou prophétie de malheur, comme toute parole prophétique sur l'avenir, à l'exception de ces quelques promesses liées aux alliances noéiques, abrahamiques, davidiques et nouvelles (qui sont inconditionnelles et dépendent uniquement de l'œuvre d'accomplissement de Dieu), avait un « sauf » supprimé. . À ce moment-là, cette nation se détourne de sa mauvaise voie et se repent, alors à ce moment-là, le Seigneur se radoucit et cessera de faire le mal menacé (cfr. Jer. 18:7-10). Ainsi Canaan avait, pour ainsi dire, un compte à rebours final de quarante ans lorsqu'ils apprirent les événements en Égypte, lors de la traversée de la mer de Roseau, et ce qui arriva aux rois qui s'opposèrent à Israël en cours de route. Nous savons qu'ils étaient au courant de tels événements, car Rahab a avoué que ces mêmes événements avaient terrorisé sa ville de Jéricho et qu'elle, en conséquence, avait placé sa foi dans le Dieu des Hébreux (Josué 2:10-14) . Ainsi Dieu attendit que la " coupe de l'iniquité " se remplisse -- et la remplit sans aucun changement malgré les signes merveilleux donnés pour que les nations, ainsi que Pharaon et les Égyptiens, " sachent qu'il était le Seigneur ".

La destruction des Cananéens était sur le même principe que le monde entier était jugé (à l'exception de huit personnes) dans le Déluge ou les cinq villes de la plaine (y compris Sodome et Gomorrhe), ou l'armée de Pharaon. Habituellement, ceux qui s'opposent à ces événements sont ceux qui nient toute compatibilité de la doctrine du châtiment éternel des méchants avec la miséricorde et l'amour de Dieu.

Le caractère de Dieu et les actes qu'il exige sont parfaitement cohérents avec tout ce que les deux testaments nous amèneraient à attendre de notre Dieu. Le problème réside généralement dans une déficience de notre vision des choses et de notre capacité à définir correctement les termes ou à saisir l'ensemble d'un sujet.

Moralité cananéenne (un oxymore)

Malgré l'importance primordiale de la morale et de la religion cananéennes dans le domaine de la théologie et des études bibliques générales, on en savait peu sur le sujet il y a 70 ans, sauf ce qui, d'une part, pouvait être glané dans la Bible, qui, cependant, était amplement suffisante. assez pour la foi et d'autre part, celle qui a été conservée dans les auteurs gréco-romains, qui était assez maigre du point de vue du savant.

La principale source de connaissances sur la religion cananéenne avant que les nouvelles sources ne soient disponibles après 1930 (principalement les matériaux ougaritiques) était Philon de Byblos, le nom grec de l'ancien Gebal sur la Méditerranée (Josué 13:5, 1 Rois 5:18), quarante-deux milles au nord de Sidon. Philon a vécu vers 100 après JC. Il était un érudit phénicien natif et a rassemblé des données pour un ouvrage historique appelé Phoenikika ou « Matières phéniciennes », désigné « Histoire phénicienne » par les érudits grecs ultérieurs. Selon Porphery et Eusèbe, Philon a traduit les écrits d'un ancien phénicien nommé Sanchuniathon, qui aurait vécu à un âge très reculé, que W. F. Albright a placé entre 700 et 500 av. Sanchuniathon à son tour aurait obtenu son matériel d'un certain Hiérombale sous Abibal, roi de Béryte, qui aurait prospéré avant la guerre de Troie.

Le résumé de la mythologie phénicienne qui a été conservé de Philon à Eusèbe (comme les notices bibliques sur le même sujet) était généralement considéré avec méfiance par l'érudition critique et considéré principalement comme une invention de Philon, sans aucune valeur indépendante en tant que source de connaissance. de la religion phénicienne. Cette attitude sceptique a disparu à la suite de la récupération de la littérature épique religieuse d'Ougarit sur la côte nord de la Syrie (1927-1937).

Ces textes poétiques significatifs découverts par D.F.A. Schaefer dans une série de campagnes ont montré que les dieux de Philon portent des noms en grande partie maintenant bien connus d'Ugarit ainsi que d'autres sources. Les mythes Philo sont caractérisés par le même abandon moral et la même barbarie primitive avec un penchant pour les noms descriptifs et les personnifications que l'on trouve à Ougarit.

Les nouvelles sources de connaissances indiquent peu de changement dans le contenu de la mythologie cananéenne entre c. 1400 avant JC et 700 avant JC. De nombreux détails du récit de Philon, non seulement en ce qui concerne les noms des divinités, mais aussi dans l'atmosphère mythologique sont en parfait accord avec les mythes ougaritiques et les inscriptions phéniciennes tardives. Les savants sont donc fondés à accepter, au moins provisoirement, toutes les données conservées par Philon qui n'impliquent pas d'interprétation subjective de sa part.

Comme l'indiquent les mythes de l'ancienne Ougarit, la religion des peuples cananéens était une forme grossière et avilie de polythéisme rituel. Elle était associée au culte sensuel du culte de la fertilité d'un type particulièrement obscène et orgiaque, qui s'est avéré plus influent que toute autre religion de la nature dans l'ANE.

Les divinités cananéennes, d'une part, présentent une remarquable fluidité de personnalité et de fonction, de sorte qu'il est souvent extrêmement difficile de fixer le domaine particulier des différents dieux ou de définir leur parenté les uns avec les autres. Les relations physiques, et même sexuelles, changent avec une facilité déconcertante. C'est l'un des aspects grossièrement irrationnels de la religion cananéenne, révélateur de sa nature corrompue. D'autre part, les divinités cananéennes ont pour la plupart des noms étymologiquement transparents, un fait qui semble indiquer que le panthéon cananéen représente un type de polythéisme plus grossier et plus primitif.

Diverses sources épigraphiques et littéraires révèlent les noms des principaux dieux et déesses de nombreuses cités cananéennes à diverses périodes. Les divinités ougaritiques sont aujourd'hui mieux connues en raison des centaines de textes religieux datant du XVe et du début du XIVe siècle av. Les divinités qui figurent dans les textes mythologiques d'Ougarit n'étaient évidemment pas particulières à la ville, mais étaient courantes chez tous les Cananéens, puisqu'elles n'entretiennent qu'une vague parenté avec les divinités les plus populaires adorées dans la ville elle-même.

El est le nom sous lequel la divinité suprême cananéenne est connue. C'est aussi un nom par lequel Dieu est appelé dans l'Ancien Testament - El, le Dieu (Elohim) d'Israël ( el elohe yisrael: Gen. 33:20). Dans la plupart des textes en prose, cela se produit plus souvent avec un ajout : El Elyon (le Dieu le plus haut, Gen. 14:18), El Shaddai (traditionnellement, Dieu Tout-Puissant, Gen. 17:1), El Hai (Le Dieu vivant, Josh. 3:10), et très communément au pluriel de majesté, Elohim. Dans la poésie hébraïque, El est beaucoup plus fréquent, où il se trouve assez souvent sans aucun ajout (Ps. 18:31, 33, 48 68:21 Job 8:3).

Le mot El est un nom générique pour "dieu" en sémitique du nord-ouest (hébreu et ougaritique) et en tant que tel, il est également utilisé dans l'Ancien Testament pour désigner les divinités ou les idoles païennes (Ex. 34:14 Ps. 81:10 Is. 44:10) . Le terme générique original était 'ilum laissant tomber la mimation et la terminaison de cas nominatif (u) devient 'el en hébreu. C'était presque certainement une formation adjectivale (participe intransitif) de la racine "être fort, puissant" ( 'wl ), signifiant "Le Fort (ou Puissant)".

Dans le paganisme cananéen, l'el , par excellence, était le chef du panthon. En tant que dieu, El était, conformément à l'irrationalité générale et à la grossièreté morale de la religion cananéenne, une figure sombre et sombre, qui, dit Philon, avait trois femmes, qui étaient aussi ses sœurs, et qui pouvaient facilement quitter son éminence. et devenir le héros d'escapades et de crimes sordides. Philon dépeint El comme un tyran sanglant, dont les actes ont terrifié tous les autres dieux, et qui a détrôné son propre père, assassiné son fils préféré et décapité sa propre fille. Les poèmes ougaritiques ajoutent le crime de luxure incontrôlée à son caractère morbide et la description de sa séduction de deux femmes anonymes est la plus sensuelle de la littérature ANE (une grande partie de la littérature ougaritique est au mieux classée R).

Malgré tout cela, El était considéré comme le "père des années" exalté ( abu shanima ), le " père de l'homme " ( abu adami ) et le " père taureau ", c'est-à-dire l'ancêtre des dieux, tacitement assimilé à un taureau au milieu d'un troupeau de vaches. Comme le Zeus d'Homère, il était "le père des hommes et des dieux".

Baal était le fils d'El, et le roi régnant des dieux, dominant le panthéon cananéen. En tant que successeur d'El, il a été intronisé sur une haute montagne les cieux de l'extrême nord. Souvent, il était considéré comme le « Seigneur du ciel » (Baal-shamem) mais parfois distingué de ce dernier, comme dans Philon, Baal était le dieu de la pluie et de la tempête, dont la voix pouvait être entendue résonner à travers les cieux dans le tonnerre. Il est représenté sur une stèle de Ras Shamra brandissant une masse dans sa main droite et tenant dans sa main gauche un coup de foudre stylisé se terminant par une pointe de lance.

Dans la littérature ougaritique, Baal reçoit l'épithète Aliyan, "celui qui l'emporte". En tant que donneur de pluie et de toute fertilité, il figure en bonne place dans la mythologie cananéenne dans sa lutte contre Mot (Mort), le dieu de la sécheresse et de l'adversité. Dans sa lutte avec Mot, il est tué. En conséquence, un cycle de pénurie de sept ans s'ensuit. Sur ce, la déesse Anath, sœur et amante de Baal Aliyan, part à sa recherche, récupère son corps et tue son ennemi, Mot. Baal est alors ramené à la vie et placé sur le trône de Mot afin qu'il puisse assurer le renouveau de la végétation pendant sept ans. C'est le thème central de la grande épopée du Baal d'Ougarit.

Outre le roi des dieux et le dieu de la tempête, Baal était le dieu de la justice, la terreur des malfaiteurs. Il était aussi appelé "le fils de Dagon", le dieu du grain, qui était la divinité principale d'Ashdod (1 Sam. 5:1-7) et qui avait des temples à Ougarit et à Gaza (Juges 16:23).

L'épouse d'Ugarit Baal était sa sœur Anath, mais à Samarie au neuvième siècle avant JC Ashera apparaît dans ce rôle (1 Rois 18:19). Différents endroits à différentes périodes ont organisé le panthéon quelque peu différemment, mais l'image dans l'ensemble était assez stable. Le nom ba'al lui-même en sémitique du nord-ouest (hébreu, phénicien et ougaritique) est le nom commun pour « maître » ou « seigneur » et en conséquence, comme « el », « le fort », pourrait être appliqué à divers dieux. En fait, cependant, dès une période précoce (au moins au 15ème siècle avant JC) l'ancien dieu sémitique de la tempête Hadad (Akkadien Adad) est devenu "le seigneur" par excellence.

Une combinaison de la sœur et de l'épouse de Baal, faisait partie d'une galaxie de trois déesses cananéennes dont le caractère donne une idée des profondeurs de la dépravation morale dans laquelle sombraient les cultes cananéens. Les deux autres sont Astarte et Asherah. Toutes les trois étaient des patronnes du sexe et de la guerre – le sexe principalement dans son aspect sensuel comme la luxure, et la guerre dans ses aspects de violence et de meurtre. Le caractère dépravé de la religion cananéenne est indiqué par le caractère d'Anath. Un texte égyptien de la période du Nouvel Empire décrit Anath et Astarté comme « les grandes déesses qui conçoivent mais ne supportent pas ».

Une autre caractéristique tout aussi vicieuse du culte d'Anath était la sauvagerie diabolique de la déesse composite. Un fragment de l'épopée de Baal (II.7ff) la montre se livrant à un massacre de vieux et de jeunes :

Elle frappe les gens du bord de mer

Détruit l'humanité du lever du soleil.

Elle empile les têtes sur le dos

Elle attache les mains dans son paquet.

Anath remplit son foie de rire

Son cœur est rempli de joie.

Les textes égyptiens représentaient Astarté et Anath comme des déesses de la violence et de la guerre, les montrant nues à califourchon sur un cheval au galop, brandissant des armes de combat.

Chose intéressante, Anath a reçu l'épithète de « vierge » et « la Sainte » (qudshu) dans son rôle invariable de prostituée sacrée. Ce terme qudshu, "le Saint" est lié au terme biblique traduit par "saint". Il est important de reconnaître que parmi les peuples sémitiques, l'idée de « sainteté » s'appliquait à tout ce qui avait été consacré au service d'une divinité. La connotation morale du terme est un concept dérivé plus tard. Même dans l'Ancien Testament, son utilisation est souvent juste dans le sens de "séparé" de Dieu.

Anath est souvent représentée comme une femme nue chevauchant un lion avec un lys dans une main et un serpent dans l'autre. Le lys représentait le sex-appeal et le serpent représentait la fertilité.

Les prostitués masculins consacrés à son honneur étaient appelés qadesh (Deut. 23:18, 1 Rois 14:24, 15:12, 22:46). La qedesha féminine se trouve également (Deut. 23:18, Osée 4:14)

La déesse de l'étoile du soir était comme Anath et Ashera soucieuse du sexe et de la guerre et ne se distinguait pas toujours clairement d'elles. En Égypte, Anath et Astarté ont même fusionné en une seule divinité appelée Antart, tandis que dans la Syrie ultérieure, leur culte a été déplacé par celui d'une divinité composite : Anat-Ashtart (Atargatis). Comme Anath, Astarté était à la fois une déesse mère et une courtisane divine, et elle partage toutes les turpitudes morales de cette dernière. (Elle était également connue sous le nom d'Ishtar en Perse, et le nom Esther est une forme de ce mot. De plus, le mot anglais "star" vient de ce nom).

Elle était l'épouse d'El dans la mythologie ougaritique, et est la déesse qui est aussi appelée Athirau-Yammi : "Celle qui marche sur (ou dans) la mer". Elle était la déesse principale de Tyr au 15ème siècle avant JC, et portait l'appellation qudshu , "Sainteté". . Cependant, la plupart des références bibliques au nom désignent manifestement un objet de culte en bois, qui pourrait être coupé et brûlé, peut-être l'image des déesses (1 Rois 15:13, 2 Roi 21:7). Ses prophètes sont mentionnés (1 Rois 18:19), et les récipients utilisés à son service sont mentionnés (2 Rois 23:4). L'existence de nombreux symboles, dans chacun desquels la déesse était considérée comme immanente, a conduit à la création de nombreuses formes de sa personne, qui ont été décrites comme Asherim. L'objet de culte lui-même, quel qu'il soit, était tout à fait détestable pour les fidèles adorateurs de Yahweh (1 Rois 15:13), et était installé sur les hauts lieux à côté des " pots d'encens " (hammanim) et des " piliers de pierre " ( masseboth ). La traduction d'asherah par "grove" dans certaines traductions suit une tradition singulière préservée dans la LXX et la Vulgate qui relie apparemment l'image de la déesse au lieu habituel de son adoration.

Mot signifie "mort", et il était l'ennemi de Baal. Il est le dieu des morts et de tous les pouvoirs qui s'opposent à la vie et à la fertilité. Il était le fils préféré d'El et l'ennemi le plus important du dieu Baal. Mot était le dieu de la stérilité et le maître de tous les lieux stériles. Traditionnellement, Mot et Baal étaient perpétuellement engagés dans une lutte saisonnière au cours de laquelle Baal, comme de nombreuses divinités de récolte similaires, était annuellement vaincu et tué. Mot, cependant, était annuellement vaincu et tué par la sœur et l'amante de Baal, Anath, qui a ainsi aidé la résurrection de Baal.

Ou Resheph (de l'hébreu reshef , "le brûleur", ou "le ravageur"), un ancien dieu sémitique occidental de la peste et des enfers, le compagnon d'Anath, et l'équivalent du dieu bablylonien Nergal. Il était aussi un dieu de la guerre et était ainsi représenté comme un homme barbu, brandissant une hache, tenant un bouclier et portant une haute coiffe pointue avec une tête de chèvre ou de gazelle sur son front. Resheph était adoré en particulier à Ras Shamra (Ugarit), Byblos et Arsuf (plus tard Apollonia, près de Yafo) sous le titre Mikal (ou Mekal) il était également adoré à Beth-shean dans l'est de la Palestine et à Ialium à Chypre. On croyait généralement que Resheph était lié à Mot, le dieu de la stérilité et de la mort, mais il semble également avoir été un dieu du bien-être, de l'abondance et de la fertilité, et à cet égard, il pourrait avoir été une forme du dieu Baal. .

Le dieu de la santé. Le nom est lié au mot hébreu shalom , qui signifie "paix" ou "prospérité".

Le dieu des arts et de l'artisanat. Il semble être apparenté à l'hébreu casher , qui signifie "fit" ou "proper".

Le caractère général des cultes cananéens

La littérature ougaritique a contribué à révéler la profondeur de la dépravation qui caractérisait la religion cananéenne. Étant un polythéisme d'un type extrêmement avili, la pratique cultuelle cananéenne était barbare et tout à fait licencieuse. Cela a inévitablement eu un effet retardateur et débilitant des plus graves sur chaque phase de la vie culturelle et communautaire cananéenne. Il était inévitable que les gens gravitent au niveau moral des dieux sordides qu'ils adoraient, ou plutôt que les dieux étaient le reflet de leur société. "Comme des dieux, tel prêtre, tel prêtre, tel homme" exprime une loi qui opère sans faille.

Les cultes cananéens sont totalement immoraux

La brutalité, la luxure et l'abandon de la mythologie cananéenne sont bien pires qu'ailleurs dans l'ANE à cette époque. Et la caractéristique étonnante des divinités cananéennes, à savoir qu'elles n'avaient aucun caractère moral, a dû faire ressortir les pires traits de leurs fidèles et entraîner bon nombre des pratiques les plus démoralisantes de l'époque, telles que la prostitution sacrée, le sacrifice d'enfants et le culte des serpents.

Cultes Cananéens Effete et Corrompu

Une religion aussi décadente et corrompue ne pouvait qu'avoir un effet dévitalisant sur la population. Si viles étaient devenues les pratiques des Cananéens qu'il était dit que le pays « vomissait ses habitants » (Lév. 18:25) et les Israélites furent avertis par Yahweh de garder tous ses statuts et ordonnances « que le pays » dans lequel il se trouvait pour les faire sortir, ne les "vomirait" pas (Lév. 20:22). Le caractère de la religion cananéenne telle que décrite dans la littérature ougaritique fournit amplement d'arrière-plan pour illustrer l'exactitude de ces déclarations bibliques dans leur caractérisation de la dégénérescence morale et religieuse totale des habitants de Canaan, qui devaient donc être décimés et dépossédés.

Le caractère des cultes cananéens justifie l'ordre de les détruire

Il est sans fondement théologique solide de remettre en question la justice de Dieu en ordonnant l'extermination d'un peuple aussi dépravé ou de nier l'intégrité d'Israël en tant que peuple de Dieu dans l'exécution de l'ordre divin. Il n'y a rien non plus dans cet épisode ou la dévotion de Jéricho à la destruction qui implique un conflit avec la révélation du Nouveau Testament de Dieu en Jésus-Christ.

La sainteté infinie de Dieu est tout autant outrée par le péché dans le NT que dans l'Ancien Testament, et la colère divine n'est pas moindre dans le NT contre ceux qui refusent le pardon accordé par Christ. Considérez ce que Jésus a dit aux scribes et aux pharisiens qui s'opposaient à lui, le sort d'Annanias et de Sephira, ou les jugements plutôt apocalyptiques décrits dans l'Apocalypse.

Le principe de la tolérance divine, cependant, opère à chaque époque des relations de Dieu avec les gens. Dieu attend jusqu'à ce que la mesure de l'iniquité soit pleine, que ce soit dans le cas des Amorites (Gen. 15:16) ou des antédiluviens consommés par le Déluge (Gen. 6) ou des habitants de Sodome et Gomorrhe (Gen. 19). Mais Dieu donne toujours un moyen de se repentir et d'éviter le jugement (considérez les paroles de Dieu dans Ézéchiel 33, à titre d'exemple - " Dieu ne prend aucun plaisir dans la mort des méchants, mais plutôt, que les méchants se détournent de ses mauvaises voies. ")

Dans le cas des Cananéens, au lieu d'utiliser les forces de la nature pour effectuer ses fins punitives, il emploie les Israélites pour être ses ministres de la justice. Les Israélites ont été informés de la vérité qu'ils étaient les instruments du jugement divin (Josué 5:13-14). A la lumière de l'ensemble du tableau, l'extermination des canaaïtes par les Israélites était juste et l'emploi des Israélites dans ce but était juste. Il s'agissait, franchement, de détruire ou d'être détruit, de garder séparé ou d'être contaminé et consommé.

Les cultes cananéens contaminent dangereusement

L'intention divine de protéger et de profiter au monde était implicite dans le jugement juste. Lorsque Josué et les Israélites entrèrent en Palestine au 14ème siècle (ou 13ème), la civilisation cananéenne était si décadente que ce fut une petite perte pour le monde que dans certaines parties de la Palestine, elle fut pratiquement exterminée. L'échec des Israélites à exécuter pleinement le commandement de Dieu a été l'une des grandes bévues qu'ils ont commises, ainsi qu'un péché, et cela a causé un préjudice durable à la nation (Juges 1:28, 2:1-3).

Dans le jugement qui s'ensuivit, la sainteté infinie de Yahweh, le Dieu d'Israël, devait être justifiée de manière saillante sur le fond sombre d'un paganisme profondément immoral et dégradé. L'attitude totalement intransigeante commandée par Yahvé et suivie par les dirigeants d'Israël doit être vue sous son vrai jour. Un compromis entre le Dieu d'Israël et les divinités dégradées de la religion cananéenne était impensable. Yahvé et Baal étaient aux antipodes. Il ne peut y avoir de compromis sans catastrophe.

Il était heureux pour l'avenir du monothéisme que les Israélites de la conquête étaient un peuple sauvage, doté d'une énergie primitive et d'une volonté impitoyable d'exister, puisque la décimation résultante des Cananéens a empêché la fusion complète des deux peuples apparentés qui aurait presque inévitablement déprimé les normes yahwistes à un point où la récupération était impossible. Ainsi les Cananéens, avec leur culte orgiaque de la nature, leur culte de la fertilité sous la forme de symboles de serpent et de nudité sensuelle, et leur mythologie grossière, ont été remplacés par Israël, avec sa simplicité nomade et sa pureté de vie, son monothéisme élevé et son code de déontologie sévère. D'une manière pas tout à fait différente, un millénaire plus tard, les Cananéens africains, comme ils s'appelaient encore, ou les Carthaginois, comme nous les appelons, avec la mythologie phénicienne grossière que nous connaissons d'Ugarit et de Philo Byblius, avec les sacrifices humains et le culte du sexe, ont été écrasés par les Romains immensément supérieurs, dont le code moral sévère et le paganisme singulièrement élevé nous rappellent à bien des égards le premier Israël. (Remarque : les Romains descendaient apparemment de Japhet, donc leur destruction de Carthage était un accomplissement de Gen. 9:27).


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