Déclin de la féodalité : (Y58) AA

Déclin de la féodalité : (Y58) AA

La révolte des paysans fut un événement très important dans l'histoire anglaise. Pour la première fois, les paysans s'étaient regroupés pour réaliser un changement politique. Le roi et ses conseillers ne pouvaient plus se permettre d'ignorer leurs sentiments. En 1382, une nouvelle taxe est votée par le parlement. Cette fois, il a été décidé que seuls les membres les plus riches de la société devraient payer l'impôt. Après la révolte des paysans, aucun roi n'a plus jamais tenté d'imposer une taxe de vote au peuple anglais.

Dans les années 1380, il y avait encore une pénurie de main-d'œuvre en Angleterre et les salaires continuaient d'augmenter. Le roi et son parlement ont adopté plusieurs lois pour tenter de contrôler les niveaux de salaire. Ces tentatives ont échoué et en 1390 le parlement a décidé d'abandonner cette politique. Les gens qui avaient obtenu des chartes du roi à Mile End étaient en colère lorsque les seigneurs du manoir continuaient d'exiger le service du travail et d'autres devoirs féodaux. Un grand nombre de serfs se sont enfuis à la recherche des salaires plus élevés payés dans les villes. Les seigneurs du manoir ont fait de vigoureuses tentatives pour arrêter et punir ces serfs, mais la majorité a réussi à éviter la capture.

Dans certains villages, les serfs se sont regroupés et ont refusé de faire leur travail. Dans d'autres villages, les serfs pleins de ressentiment travaillaient très lentement ou ne faisaient pas le travail correctement. Certains seigneurs du manoir ont commencé à se rendre compte que le service de main-d'œuvre n'était pas très efficace. Beaucoup d'entre eux ont permis à leurs serfs d'acheter leur liberté. Le montant payé par les serfs variait d'un village à l'autre, mais les archives du tribunal du manoir suggèrent que le montant moyen était d'environ 30 shillings par personne. Au lieu de fournir un service de main-d'œuvre, ces paysans payaient un loyer pour leurs terres. En 1500, il restait très peu de serfs en Angleterre.

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En 1382, _______ décide d'imposer une nouvelle _______ au peuple anglais. Cette fois, seuls les plus riches devaient ______ l'impôt.

Après la révolte des paysans, il y avait encore une pénurie de ______ en Angleterre. Les grands propriétaires terriens étaient mécontents lorsque le niveau de ______ a continué d'augmenter. Le roi _______ et son parlement ont adopté plusieurs _______ qui tentaient d'empêcher les paysans de demander ______ salaires. Ces lois ont échoué et en 1390, le parlement a décidé d'abandonner l'idée d'essayer de ______ les salaires.

Certains seigneurs du ______ ont insisté pour que leur ______ continue d'accomplir leurs ______ services. Les serfs à qui le roi du Mile End avait accordé ______ étaient très en colère à ce sujet. Dans certains villages les serfs se sont réunis et ______ pour faire le travail ______ . Dans d'autres villages, les serfs travaillaient très _______. Il y avait des paysans qui ne voulaient pas être traités comme des serfs et ils _____ à ______ où ils pourraient gagner de meilleurs salaires.

Après la révolte des paysans, il était beaucoup plus difficile de contrôler le comportement des serfs. De nombreux seigneurs décidèrent de laisser leurs serfs acheter leur _______ . En 1500, il restait très _______ serfs en Angleterre.

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Théorie des systèmes-mondes

Théorie des systèmes-mondes (aussi connu sous le nom analyse des systèmes mondiaux ou la perspective des systèmes mondiaux) [1] est une approche multidisciplinaire de l'histoire du monde et du changement social qui met l'accent sur le système-monde (et non sur les États-nations) en tant qu'unité principale (mais non exclusive) de l'analyse sociale. [1] Le « système-monde » fait référence à la division interrégionale et transnationale du travail, qui divise le monde en pays centraux, pays semi-périphériques et pays périphériques. [2] Les principaux pays se concentrent sur une production à haute intensité de capital et de compétences, tandis que le reste du monde se concentre sur une production et une extraction de matières premières peu qualifiées et à forte intensité de main-d'œuvre. [3] Cela renforce constamment la domination des pays du noyau. [3] Néanmoins, le système a des caractéristiques dynamiques, en partie à cause des révolutions de la technologie des transports, et les États individuels peuvent gagner ou perdre leur statut de noyau (semi-périphérie, périphérie) au fil du temps. [3] Cette structure est unifiée par la division du travail. C'est une économie-monde enracinée dans une économie capitaliste. [4] Pendant un temps, certains pays sont devenus l'hégémonie mondiale au cours des derniers siècles, alors que le système-monde s'est étendu géographiquement et s'est intensifié économiquement, ce statut est passé des Pays-Bas au Royaume-Uni et (plus récemment) au États Unis. [3]

La théorie des systèmes-mondes a été examinée par de nombreux théoriciens politiques et sociologues pour expliquer les raisons de la montée et de la chute des États, des inégalités de revenus, des troubles sociaux et de l'impérialisme.


Contenu

Révolution abbasside (750-751) Modifier

Les califes abbassides étaient des Arabes descendants d'Abbas ibn Abd al-Muttalib, l'un des plus jeunes oncles de Mahomet et du même clan Banu Hashim. Les Abbassides prétendaient être les véritables successeurs de Mahomet en remplaçant les descendants omeyyades des Banu Umayya en raison de leur lignée plus proche de Mahomet.

Les Abbassides se distinguaient également des Omeyyades en attaquant leur caractère moral et leur administration en général. Selon Ira Lapidus, « la révolte abbasside a été largement soutenue par les Arabes, principalement les colons lésés de Merv avec l'ajout de la faction yéménite et de leur Mawali ». [8] Les Abbassides ont également fait appel aux musulmans non arabes, connus sous le nom de mawali, qui sont restés en dehors de la société basée sur la parenté des Arabes et étaient perçus comme une classe inférieure au sein de l'empire omeyyade. Muhammad ibn 'Ali, un arrière-petit-fils d'Abbas, a commencé à faire campagne en Perse pour le retour du pouvoir à la famille de Muhammad, les Hachémites, pendant le règne d'Omar II.

Sous le règne de Marwan II, cette opposition culmina avec la rébellion d'Ibrahim al-Imam [ca] , le quatrième descendant d'Abbas. Soutenu par la province du Khorasan (Perse orientale), même si le gouverneur s'y oppose, et les Arabes chiites, [2] [9] il obtient un succès considérable, mais est capturé en l'an 747 et meurt, peut-être assassiné, en prison.

Le 9 juin 747 (15 Ramadan AH 129), Abu Muslim, sortant du Khorasan, a lancé avec succès une révolte ouverte contre la domination omeyyade, qui a été menée sous le signe de l'étendard noir. Près de 10 000 soldats étaient sous le commandement d'Abu Muslim lorsque les hostilités ont officiellement commencé à Merv. [10] Le général Qahtaba a suivi le gouverneur en fuite Nasr ibn Sayyar à l'ouest en battant les Omeyyades à la bataille de Gorgan, à la bataille de Nahāvand et enfin à la bataille de Karbala, le tout en 748. [9]

La querelle a été reprise par le frère d'Ibrahim, Abdallah, connu sous le nom d'Abu al-'Abbas as-Saffah, qui a vaincu les Omeyyades en 750 dans la bataille près du Grand Zab et a ensuite été proclamé calife. [11] Après cette perte, Marwan a fui en Egypte, où il a été par la suite assassiné. Le reste de sa famille, à l'exception d'un homme, a également été éliminé. [9]

Immédiatement après leur victoire, As-Saffah envoya ses forces en Asie centrale, où ses forces combattirent l'expansion des Tang pendant la bataille de Talas. La noble famille iranienne Barmakids, qui a joué un rôle déterminant dans la construction de Bagdad, a introduit le premier moulin à papier enregistré au monde dans la ville, inaugurant ainsi une nouvelle ère de renaissance intellectuelle dans le domaine abbasside. As-Saffah s'est concentré sur la répression de nombreuses rébellions en Syrie et en Mésopotamie. Les Byzantins ont mené des raids au cours de ces premières distractions. [9]

Puissance (752–775) Modifier

Le premier changement apporté par les Abbassides sous Al-Mansur fut de déplacer la capitale de l'empire de Damas vers une ville nouvellement fondée. Fondée sur le Tigre en 762, Bagdad était plus proche de la Perse mawali base de soutien des Abbassides, et ce mouvement a répondu à leur demande de moins de domination arabe dans l'empire. Un nouveau poste, celui de vizir, a également été créé pour déléguer l'autorité centrale, et une autorité encore plus grande a été déléguée aux émirs locaux. [12] Le calife al-Mansur a centralisé l'administration judiciaire, et plus tard, Harun al-Rashid a créé l'institution du chef Qadi pour la superviser. [13]

Cela a entraîné un rôle plus cérémoniel pour de nombreux califes abbassides par rapport à leur époque sous les Omeyyades, les vizirs ont commencé à exercer une plus grande influence et le rôle de l'ancienne aristocratie arabe a été lentement remplacé par une bureaucratie perse. [12] À l'époque d'Al-Mansur, le contrôle d'Al-Andalus a été perdu et les chiites se sont révoltés et ont été vaincus un an plus tard à la bataille de Bakhamra. [9]

Les Abbassides dépendaient fortement du soutien des Perses [2] dans leur renversement des Omeyyades. Le successeur d'Abou al-'Abbas, Al-Mansur, a accueilli des musulmans non arabes à sa cour. Bien que cela ait aidé à intégrer les cultures arabe et persane, cela a aliéné nombre de leurs partisans arabes, en particulier les Arabes du Khorasan qui les avaient soutenus dans leurs batailles contre les Omeyyades. Cette fissure dans le soutien a conduit à des problèmes immédiats. Les Omeyyades, bien qu'hors du pouvoir, n'ont pas été détruits, le seul membre survivant de la famille royale omeyyade s'est finalement rendu en Espagne où il s'est établi en tant qu'émir indépendant (Abd ar-Rahman I, 756). En 929, Abd ar-Rahman III prit le titre de calife, établissant Al Andalus de Cordoue comme rival de Bagdad comme capitale légitime de l'Empire islamique.

L'empire omeyyade était majoritairement arabe, cependant, les Abbassides se sont progressivement constitués de musulmans de plus en plus convertis dans lesquels les Arabes n'étaient qu'une ethnie parmi tant d'autres. [14]

Il existe une tradition tardive de plusieurs expéditions abbassides en Afrique de l'Est. Selon le Livre des Zanj, en l'an 755, au début du califat abbasside, les habitants de la Somalie actuelle autour de Mogadiscio ont fait preuve d'une grande loyauté envers l'administration nouvellement créée. Il est rapporté que Yahya ibn Umar al Anzi le messager du deuxième calife des Abbassides Abu Ja'far al-Mansur que le sultan de Mogadiscio et son peuple ont juré allégeance au califat et payé des impôts régulièrement. Cependant, en l'an 804 (189 AH), les habitants de Mogadiscio et de la côte swahili jusqu'à Kilwa se sont rebellés contre le régime abbasside et l'administration de Harun al-Rashid. De plus, ils ont refusé de payer des impôts. Harun al-Rashid a envoyé une mission punitive réussie dans la région pour réaffirmer le contrôle et la souveraineté des Abbassides. Malgré cela, le Sultanat de Mogadiscio est resté en rébellion constante. En 829 Al Ma'mun le 7e calife des Abbassides envoya une armée de 50 000 hommes pour écraser les enclaves sécessionnistes et les rajouter au califat. [15] [16]

En 756, le calife abbasside Al-Mansur a envoyé plus de 4 000 mercenaires arabes pour aider la dynastie chinoise Tang dans la rébellion An Shi contre An Lushan. Les Abbassides, ou « drapeaux noirs » comme on les appelait communément, étaient connus dans les chroniques de la dynastie Tang sous le nom de hēiyī Dàshi, "Le Tazi à la robe noire" ( 黑衣大食 ) ("Tazi" étant un emprunt au persan Tazī, le mot pour "Arabe"). [nb 1] [nb 2] [nb 3] [nb 4] [nb 5] Al-Rashid a envoyé des ambassades à la dynastie chinoise des Tang et a établi de bonnes relations avec eux. [22] [nb 6] [nb 7] [25] [26] [27] [28] [29] Après la guerre, ces ambassades sont restées en Chine [30] [31] [32] [33] [34] avec le calife Harun al-Rashid établissant une alliance avec la Chine. [22] Plusieurs ambassades des califes abbassides à la cour chinoise ont été enregistrées dans les Annales T'ang, les plus importantes d'entre elles étant celles d'Abul Abbas al-Saffah, le premier calife abbasside, son successeur Abu Jafar et Harun al-Rashid .

Âge d'or abbasside (775-861) Modifier

La direction abbasside a dû travailler dur dans la dernière moitié du 8ème siècle (750-800) sous plusieurs califes compétents et leurs vizirs pour inaugurer les changements administratifs nécessaires pour maintenir l'ordre des défis politiques créés par la nature lointaine de la l'empire, et la communication limitée à travers lui. [35] C'est également au cours de cette première période de la dynastie, en particulier pendant le gouvernement d'al-Mansur, Harun al-Rashid et al-Ma'mun, que sa réputation et son pouvoir se sont créés. [2]

Al-Mahdi a relancé les combats avec les Byzantins et ses fils ont poursuivi le conflit jusqu'à ce que l'impératrice Irène fasse pression pour la paix. [9] Après plusieurs années de paix, Nicéphore I rompit le traité, puis repoussa de multiples incursions au cours de la première décennie du IXe siècle. Ces attaques ont poussé dans les montagnes du Taurus, culminant avec une victoire à la bataille de Krasos et l'invasion massive de 806, dirigée par Rashid lui-même. [36]

La marine de Rashid s'est également avérée fructueuse, prenant Chypre. Rashid a décidé de se concentrer sur la rébellion de Rafi ibn al-Layth à Khorasan et est mort alors qu'il s'y trouvait. [36] Les opérations militaires du califat étaient minimes alors que l'Empire byzantin combattait le régime abbasside en Syrie et en Anatolie, l'accent étant mis principalement sur les questions internes. Les gouverneurs abbassides ont exercé une plus grande autonomie et, utilisant ce pouvoir croissant, ont commencé à rendre leurs positions héréditaires. [12]

Dans le même temps, les Abbassides faisaient face à des défis plus près de chez eux. Harun al-Rashid s'est allumé et a tué la plupart des Barmakids, une famille persane qui avait considérablement augmenté son pouvoir administratif. [37] Au cours de la même période, plusieurs factions ont commencé soit à quitter l'empire pour d'autres terres, soit à prendre le contrôle de parties éloignées de l'empire. Pourtant, les règnes d'al-Rashid et de ses fils étaient considérés comme le sommet des Abbassides. [38]

Après la mort de Rashid, l'empire a été divisé par une guerre civile entre le calife al-Amin et son frère al-Ma'mun, qui avait le soutien de Khorasan. Cette guerre a pris fin avec un siège de Bagdad de deux ans et la mort éventuelle d'al-Amin en 813. [36] Al-Ma'mun a régné pendant 20 ans de calme relatif entrecoupé d'une rébellion en Azerbaïdjan par les Khurramites, qui a été soutenu par les Byzantins. Al-Ma'mun était également responsable de la création d'un Khorasan autonome et de la poursuite des incursions byzantines. [36]

Al-Mu'tasim a pris le pouvoir en 833 et son règne a marqué la fin des puissants califes. Il a renforcé son armée personnelle avec des mercenaires turcs et a rapidement repris la guerre avec les Byzantins. Bien que sa tentative de s'emparer de Constantinople ait échoué lorsque sa flotte a été détruite par une tempête, [39] ses excursions militaires ont été généralement couronnées de succès, culminant avec une victoire retentissante dans le sac d'Amorium. Les Byzantins ont répondu en pillant Damiette en Égypte, et Al-Mutawakkil a répondu en envoyant à nouveau ses troupes en Anatolie, pillant et maraudant jusqu'à ce qu'elles soient finalement anéanties en 863. [40]

Fracture aux dynasties autonomes (861–945) Modifier

Même en 820, les Samanides avaient commencé le processus d'exercice d'une autorité indépendante en Transoxiane et dans le Grand Khorasan, et les dynasties Tahirid et Saffarid successives d'Iran. Les Saffarides, originaires du Khorasan, ont failli s'emparer de Bagdad en 876 et les Tulunides ont pris le contrôle de la majeure partie de la Syrie. La tendance à l'affaiblissement du pouvoir central et au renforcement des petits califats à la périphérie se poursuit. [38]

Une exception était la période de 10 ans du règne d'Al-Mu'tadid (892-902). Il a ramené des parties de l'Égypte, de la Syrie et du Khorasan sous le contrôle des Abbassides. Surtout après « l'anarchie à Samarra » (861-870), le gouvernement central abbasside a été affaibli et les tendances centrifuges sont devenues plus importantes dans les provinces du califat. Au début du Xe siècle, les Abbassides ont presque perdu le contrôle de l'Irak au profit de divers émirs, et le calife al-Radi a été contraint de reconnaître leur pouvoir en créant le poste de « prince des princes » (amir al-umara). [38]

Al-Mustakfi a eu un court règne de 944 à 946, et c'est au cours de cette période que la faction perse connue sous le nom de Bouyides de Daylam a pris le pouvoir et a pris le contrôle de la bureaucratie à Bagdad. Selon l'histoire de Miskawayh, ils ont commencé à distribuer des iqtas (fiefs sous forme de fermes fiscales) à leurs partisans. Cette période de contrôle séculaire localisé devait durer près de 100 ans. [2] La perte du pouvoir abbasside au profit des Bouyides changerait au fur et à mesure que les Seldjoukides prendraient le relais des Perses. [38]

À la fin du VIIIe siècle, les Abbassides découvrirent qu'ils ne pouvaient plus maintenir ensemble un régime politique, qui s'était élargi à celui de Rome, à partir de Bagdad. En 793, la dynastie zaydi-chiite des Idrissides a créé un État depuis Fès au Maroc, tandis qu'une famille de gouverneurs sous les Abbassides est devenue de plus en plus indépendante jusqu'à ce qu'ils fondent l'émirat aghlabide à partir des années 830. Al-Mu'tasim a commencé la descente en utilisant des mercenaires non-musulmans dans son armée personnelle. Également au cours de cette période, des officiers ont commencé à assassiner des supérieurs avec lesquels ils étaient en désaccord, en particulier les califes. [2]

Dans les années 870, l'Égypte est devenue autonome sous Ahmad ibn Tulun. Dans l'Est, les gouverneurs ont également réduit leurs liens avec le centre. Les Saffarides de Herat et les Samanides de Boukhara ont commencé à se séparer à cette époque, cultivant une culture et un art de gouverner beaucoup plus persans. Seules les terres centrales de la Mésopotamie étaient sous le contrôle direct des Abbassides, la Palestine et le Hijaz étant souvent gérés par les Tulunides. Byzance, pour sa part, avait commencé à pousser les musulmans arabes plus à l'est en Anatolie.

Dans les années 920, l'Afrique du Nord a été perdue au profit de la dynastie fatimide, une secte chiite retraçant ses racines jusqu'à la fille de Mahomet, Fatima. La dynastie fatimide a pris le contrôle des domaines idrisside et aghlabide, [38] s'est avancée en Égypte en 969 et a établi sa capitale près de Fustat au Caire, qu'elle a construite comme bastion de l'apprentissage et de la politique chiites. En l'an 1000, ils étaient devenus le principal défi politique et idéologique de l'islam sunnite et des Abbassides, qui à cette époque s'étaient fragmentés en plusieurs gouvernorats qui, tout en reconnaissant l'autorité califale de Bagdad, restaient pour la plupart autonomes. Le calife lui-même était sous la « protection » des émirs bouyides qui possédaient tout l'Irak et l'ouest de l'Iran, et étaient discrètement chiites dans leurs sympathies.

En dehors de l'Irak, toutes les provinces autonomes ont lentement pris la caractéristique d'États de facto avec des dirigeants, des armées et des revenus héréditaires et n'opéraient que sous une suzeraineté calife nominale, ce qui ne se traduisait pas nécessairement par une contribution au trésor, comme les émirs de Soomro. qui avait pris le contrôle du Sindh et régnait sur toute la province depuis leur capitale de Mansura. [35] Mahmud de Ghazni a pris le titre de sultan, par opposition à l'« amir » qui était d'usage plus courant, signifiant l'indépendance de l'empire Ghaznavid par rapport à l'autorité califale, malgré les démonstrations ostentatoires de l'orthodoxie sunnite et de la soumission rituelle au calife. Au XIe siècle, la perte de respect pour les califes s'est poursuivie, car certains dirigeants islamiques ne mentionnaient plus le nom du calife dans la khutba du vendredi, ou le radiaient de leur monnaie. [35]

La dynastie fatimide ismaélienne du Caire a contesté les Abbassides pour l'autorité titulaire de l'ummah islamique. Ils commandaient un certain soutien dans les sections chiites de Bagdad (comme Karkh), bien que Bagdad était la ville la plus étroitement liée au califat, même aux époques Buyid et Seljuq.Le défi des Fatimides ne s'est terminé qu'avec leur chute au XIIe siècle.

Contrôle Buyid et Seljuq (945-1118) Modifier

Malgré le pouvoir des émirs bouyides, les Abbassides conservaient une cour hautement ritualisée à Bagdad, comme le décrit le bureaucrate bouyide Hilal al-Sabi', et ils conservaient une certaine influence sur Bagdad ainsi que sur la vie religieuse. Alors que le pouvoir des Bouyides diminuait avec le règne de Baha' al-Daula, le califat a pu regagner une certaine force. Le calife al-Qadir, par exemple, a mené la lutte idéologique contre les chiites avec des écrits tels que le Manifeste de Bagdad. Les califes maintenaient l'ordre à Bagdad même, tentant d'empêcher le déclenchement de fitnas dans la capitale, affrontant souvent les ayyarun.

Avec le déclin de la dynastie Buyid, un vide a été créé qui a finalement été comblé par la dynastie des Turcs Oghuz connue sous le nom de Seljuqs. En 1055, les Seldjoukides avaient arraché le contrôle aux Buyides et aux Abbassides et avaient pris tout pouvoir temporel restant. [2] Lorsque l'émir et ancien esclave Basasiri a pris la bannière chiite fatimide à Bagdad en 1056-1057, le calife al-Qa'im n'a pas pu le vaincre sans aide extérieure. Toghril Beg, le sultan seldjoukide, a restauré Bagdad sous la domination sunnite et a pris l'Irak pour sa dynastie.

Une fois de plus, les Abbassides ont été contraints de faire face à une puissance militaire qu'ils ne pouvaient égaler, bien que le calife abbasside soit resté le chef titulaire de la communauté islamique. Les sultans successifs Alp Arslan et Malikshah, ainsi que leur vizir Nizam al-Mulk, s'installèrent en Perse, mais détenaient le pouvoir sur les Abbassides à Bagdad. Lorsque la dynastie a commencé à s'affaiblir au XIIe siècle, les Abbassides ont retrouvé une plus grande indépendance.

Renouveau de la force militaire (1118-1258) Modifier

Alors que le calife al-Mustarshid fut le premier calife à constituer une armée capable de combattre une armée seldjoukide, il fut néanmoins vaincu en 1135 et assassiné. Le calife al-Muqtafi a été le premier calife abbasside à retrouver la pleine indépendance militaire du califat, avec l'aide de son vizir Ibn Hubayra. Après près de 250 ans de soumission aux dynasties étrangères, il défendit avec succès Bagdad contre les Seldjoukides lors du siège de Bagdad (1157), sécurisant ainsi l'Irak pour les Abbassides. Le règne d'al-Nasir (m. 1225) a ramené le califat au pouvoir dans tout l'Irak, basé en grande partie sur les organisations soufies futuwwa que le calife dirigeait. [38] Al-Mustansir a construit l'école Mustansiriya, dans une tentative d'éclipser la Nizamiyya de l'ère Seljuq construite par Nizam al Mulk.

Invasion mongole (1206-1258) Modifier

En 1206, Gengis Khan établit une puissante dynastie parmi les Mongols d'Asie centrale. Au cours du XIIIe siècle, cet empire mongol a conquis la majeure partie de la masse terrestre eurasienne, y compris la Chine à l'est et une grande partie de l'ancien califat islamique (ainsi que la Russie kiévienne) à l'ouest. La destruction de Bagdad par Hulagu Khan en 1258 est traditionnellement considérée comme la fin approximative de l'âge d'or. [41] Les Mongols craignaient qu'une catastrophe surnaturelle ne frappe si le sang d'Al-Musta'sim, un descendant direct de l'oncle de Muhammad Abbas ibn Abd al-Muttalib, [42] et le dernier calife abbasside régnant à Bagdad, était versé. Les chiites de Perse ont déclaré qu'aucune calamité de ce genre ne s'était produite après la mort de Husayn ibn Ali à la bataille de Kerbala. un tapis et piétiné à mort par des chevaux le 20 février 1258. La famille immédiate du calife a également été exécutée, à l'exception de son plus jeune fils qui a été envoyé en Mongolie et d'une fille qui est devenue esclave dans le harem de Hulagu. [43]

Califat abbasside du Caire (1261-1517) Modifier

Au 9ème siècle, les Abbassides ont créé une armée fidèle uniquement à leur califat, composée de personnes d'origine non arabe, connues sous le nom de Mamelouks. [44] [45] [46] [47] [48] Cette force, créée sous le règne d'al-Ma'mun (813-833) et de son frère et successeur al-Mu'tasim (833-842), a empêché la poursuite de la désintégration de l'empire. L'armée mamelouke, bien que souvent perçue de manière négative, a à la fois aidé et blessé le califat. Dès le début, il a fourni au gouvernement une force stable pour résoudre les problèmes nationaux et étrangers. Cependant, la création de cette armée étrangère et le transfert de la capitale par al-Mu'tasim de Bagdad à Samarra ont créé une division entre le califat et les peuples qu'ils prétendaient gouverner. En outre, le pouvoir des Mamelouks augmenta régulièrement jusqu'à ce qu'al-Radi (934-941) soit contraint de céder la plupart des fonctions royales à Muhammad ibn Ra'iq. [11]

Les Mamelouks sont finalement arrivés au pouvoir en Égypte. En 1261, à la suite de la dévastation de Bagdad par les Mongols, les souverains mamelouks d'Égypte rétablissent le califat abbasside au Caire. Le premier calife abbasside du Caire était Al-Mustansir. Les califes abbassides en Egypte ont continué à maintenir la présence de l'autorité, mais elle se limitait aux questions religieuses. [ citation requise ] Le califat abbasside du Caire a duré jusqu'à l'époque d'Al-Mutawakkil III, qui a été emmené comme prisonnier par Selim I à Constantinople où il avait un rôle d'apparat. Il mourut en 1543, après son retour au Caire. [ citation requise ]

Âge d'or islamique Modifier

La période historique abbasside qui a duré jusqu'à la conquête mongole de Bagdad en 1258 CE est considérée comme l'âge d'or islamique. [49] L'âge d'or islamique a été inauguré au milieu du VIIIe siècle par l'ascension du califat abbasside et le transfert de la capitale de Damas à Bagdad. [50] Les Abbassides ont été influencés par les injonctions coraniques et les hadiths, tels que "l'encre d'un savant est plus sainte que le sang d'un martyr", soulignant la valeur de la connaissance. Au cours de cette période, le monde musulman est devenu un centre intellectuel pour la science, la philosophie, la médecine et l'éducation alors que [50] les Abbassides défendaient la cause de la connaissance et fondaient la Maison de la Sagesse à Bagdad, où des érudits musulmans et non musulmans cherchaient à traduire et à rassembler toutes les connaissances du monde en arabe. [50] De nombreux ouvrages classiques de l'Antiquité qui auraient autrement été perdus ont été traduits en arabe et en persan et plus tard à leur tour traduits en turc, en hébreu et en latin. [50] Pendant cette période, le monde musulman était un chaudron de cultures qui rassemblaient, synthétisaient et faisaient progresser de manière significative les connaissances acquises dans les civilisations romaine, chinoise, indienne, persane, égyptienne, nord-africaine, grecque antique et grecque médiévale. [50] Selon Huff, "[i] dans pratiquement tous les domaines d'activité - en astronomie, alchimie, mathématiques, médecine, optique et ainsi de suite - les scientifiques du califat étaient à l'avant-garde du progrès scientifique." [51]

Science Modifier

Les règnes de Harun al-Rashid (786-809) et de ses successeurs ont favorisé une époque de grandes réalisations intellectuelles. Cela était en grande partie le résultat des forces schismatiques qui avaient sapé le régime omeyyade, qui s'appuyait sur l'affirmation de la supériorité de la culture arabe dans le cadre de sa revendication de légitimité, et l'accueil par les Abbassides du soutien des musulmans non arabes. . Il est bien établi que les califes abbassides ont modelé leur administration sur celle des Sassanides. [52] Le fils de Harun al-Rashid, Al-Ma'mun (dont la mère était persane), est même cité comme disant :

Les Perses ont régné pendant mille ans et n'ont pas eu besoin de nous, les Arabes, même un seul jour. Nous les gouvernons depuis un ou deux siècles et ne pouvons pas nous en passer pendant une heure. [53]

Un certain nombre de penseurs et de scientifiques médiévaux vivant sous la domination islamique ont joué un rôle dans la transmission de la science islamique à l'Occident chrétien. En outre, la période a vu la récupération d'une grande partie des connaissances mathématiques, géométriques et astronomiques alexandrines, telles que celles d'Euclide et de Claudius Ptolémée. Ces méthodes mathématiques récupérées ont ensuite été améliorées et développées par d'autres savants islamiques, notamment par les scientifiques persans Al-Biruni et Abu Nasr Mansur.

Les chrétiens (en particulier les chrétiens nestoriens) ont contribué à la civilisation arabo-islamique pendant les Omeyyades et les Abbassides en traduisant les œuvres des philosophes grecs en syriaque puis en arabe. [55] [56] Les Nestoriens ont joué un rôle de premier plan dans la formation de la culture arabe, [57] avec l'Académie de Gondishapur étant proéminente à la fin des périodes sassanide, omeyyade et au début des périodes abbassides. [58] Notamment, huit générations de la famille nestorienne Bukhtishu ont servi de médecins privés aux califes et aux sultans entre le VIIIe et le XIe siècle. [59] [60]

L'algèbre a été considérablement développée par le scientifique persan Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī pendant cette période dans son texte historique, Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala, d'où le terme algèbre est dérivé. Il est ainsi considéré comme le père de l'algèbre par certains, [61] bien que le mathématicien grec Diophante ait également reçu ce titre. Les termes algorithme et algorithme sont dérivés du nom d'al-Khwarizmi, qui était également responsable de l'introduction des chiffres arabes et du système de chiffres hindou-arabe au-delà du sous-continent indien.

Le scientifique arabe Ibn al-Haytham (Alhazen) a développé une première méthode scientifique dans son Livre d'optique (1021). Le développement le plus important de la méthode scientifique a été l'utilisation d'expériences pour distinguer les théories scientifiques concurrentes définies dans une orientation généralement empirique, qui a commencé parmi les scientifiques musulmans. La preuve empirique d'Ibn al-Haytham de la théorie de l'intromission de la lumière (c'est-à-dire que les rayons lumineux pénétraient dans les yeux plutôt que d'être émis par eux) était particulièrement importante. Alhazen était important dans l'histoire de la méthode scientifique, en particulier dans son approche de l'expérimentation, [63] et a été désigné comme le « premier vrai scientifique du monde ». [64]

La médecine dans l'Islam médiéval était un domaine de la science qui a particulièrement progressé pendant le règne des Abbassides. Au IXe siècle, Bagdad comptait plus de 800 médecins et de grandes découvertes dans la compréhension de l'anatomie et des maladies ont été faites. La distinction clinique entre la rougeole et la variole a été décrite au cours de cette période. Le célèbre scientifique persan Ibn Sina (connu en Occident sous le nom d'Avicenne) a produit des traités et des ouvrages qui résumaient la vaste quantité de connaissances que les scientifiques avaient accumulées et qui ont eu une grande influence à travers ses encyclopédies, Le Canon de la Médecine et Le livre de la guérison. Son travail et celui de bien d'autres ont directement influencé les recherches des scientifiques européens pendant la Renaissance.

L'astronomie dans l'Islam médiéval a été avancée par Al-Battani, qui a amélioré la précision de la mesure de la précession de l'axe de la Terre. Les corrections apportées au modèle géocentrique par al-Battani, [ citation requise ] Averroès, [ citation requise ] Nasir al-Din al-Tusi, Mo'ayyeduddin Urdi et Ibn al-Shatir ont ensuite été incorporés dans le modèle héliocentrique copernicien. [65] L'astrolabe, bien qu'à l'origine développé par les Grecs, a été développé plus loin par les astronomes et les ingénieurs islamiques, et par la suite apporté à l'Europe médiévale.

Les alchimistes musulmans ont influencé les alchimistes européens médiévaux, en particulier les écrits attribués à Jābir ibn Hayyān (Geber).

Littérature Modifier

La fiction la plus connue du monde islamique est Le livre des mille et une nuits, une collection de contes folkloriques fantastiques, de légendes et de paraboles compilés principalement pendant l'ère abbasside. La collection est enregistrée comme provenant d'une traduction arabe d'un prototype persan de l'ère sassanide, avec des origines probables dans les traditions littéraires indiennes. Des histoires du folklore et de la littérature arabe, persane, mésopotamienne et égyptienne ont ensuite été incorporées. On pense que l'épopée a pris forme au 10ème siècle et a atteint sa forme finale au 14ème siècle, le nombre et le type de contes ont varié d'un manuscrit à l'autre. [66] Tous les contes fantastiques arabes étaient souvent appelés « Arabian Nights » lorsqu'ils étaient traduits en anglais, qu'ils apparaissent ou non dans Le livre des mille et une nuits. [66] Cette épopée est influente en Occident depuis sa traduction au XVIIIe siècle, d'abord par Antoine Galland. [67] De nombreuses imitations ont été écrites, notamment en France. [68] Divers personnages de cette épopée sont eux-mêmes devenus des icônes culturelles dans la culture occidentale, comme Aladdin, Sinbad et Ali Baba.

Un exemple célèbre de poésie islamique sur la romance a été Layla et Majnoun, une histoire à l'origine arabe qui a été développée par des poètes iraniens, azerbaïdjanais et autres dans les langues persane, azerbaïdjanaise et turque. [69] C'est une histoire tragique d'amour éternel un peu comme le dernier Roméo et Juliette. [ citation requise ]

La poésie arabe a atteint son apogée à l'époque abbasside, surtout avant la perte de l'autorité centrale et la montée des dynasties persanes. Des écrivains comme Abu Tammam et Abu Nuwas étaient étroitement liés à la cour califale de Bagdad au début du IXe siècle, tandis que d'autres comme al-Mutanabbi recevaient leur patronage des tribunaux régionaux.

Sous Harun al-Rashid, Bagdad était réputée pour ses librairies, qui ont proliféré après l'introduction de la fabrication du papier. Des papetiers chinois avaient été parmi les prisonniers arabes à la bataille de Talas en 751. En tant que prisonniers de guerre, ils ont été envoyés à Samarkand, où ils ont aidé à mettre en place la première usine de papier arabe. Avec le temps, le papier a remplacé le parchemin comme support d'écriture et la production de livres a considérablement augmenté. Ces événements ont eu un impact académique et sociétal qui pourrait être largement comparé à l'introduction de l'imprimerie en Occident. Le papier aidait à la communication et à la tenue de dossiers, il apportait également une nouvelle sophistication et complexité aux entreprises, aux banques et à la fonction publique. En 794, Jafa al-Barmak a construit la première usine de papier à Bagdad, et à partir de là, la technologie a circulé. Harun a exigé que le papier soit utilisé dans les transactions gouvernementales, car quelque chose d'enregistré sur papier ne pouvait pas être facilement modifié ou supprimé, et finalement, une rue entière du quartier des affaires de Bagdad était consacrée à la vente de papier et de livres. [70]

Philosophie Modifier

L'une des définitions courantes de la "philosophie islamique" est "le style de philosophie produit dans le cadre de la culture islamique". [71] La philosophie islamique, dans cette définition, n'est ni nécessairement concernée par les questions religieuses, ni exclusivement produite par les musulmans. [71] Leurs travaux sur Aristote ont été une étape clé dans la transmission de l'apprentissage des anciens Grecs au monde islamique et à l'Occident. Ils corrigeaient souvent le philosophe, encourageant un débat animé dans l'esprit de l'ijtihad. Ils ont également écrit des ouvrages philosophiques originaux et influents, et leur pensée a été intégrée à la philosophie chrétienne au Moyen Âge, notamment par Thomas d'Aquin. [72]

Trois penseurs spéculatifs, al-Kindi, al-Farabi et Avicenne, ont combiné l'aristotélisme et le néoplatonisme avec d'autres idées introduites par l'islam, et l'avicennisme a ensuite été établi en conséquence. D'autres philosophes abbassides influents incluent al-Jahiz et Ibn al-Haytham (Alhacen).

Architecture Modifier

Au fur et à mesure que le pouvoir passait des Omeyyades aux Abbassides, les styles architecturaux ont également changé. Les styles chrétiens ont évolué vers un style davantage basé sur l'empire sassanide, utilisant des briques de boue et des briques cuites avec du stuc sculpté. [73] Un autre développement majeur a été la création ou le vaste agrandissement de villes lorsqu'elles ont été transformées en capitale de l'empire, à commencer par la création de Bagdad en 762, qui était conçue comme une ville fortifiée avec quatre portes, une mosquée et un palais. dans le centre. Al-Mansur, qui était responsable de la création de Bagdad, a également planifié la ville de Raqqa, le long de l'Euphrate. Enfin, en 836, al-Mu'tasim déplace la capitale vers un nouveau site qu'il crée le long du Tigre, appelé Samarra. Cette ville a vu 60 ans de travaux, avec des hippodromes et des réserves de gibier pour ajouter à l'ambiance. [73] En raison de la nature sèche et éloignée de l'environnement, certains des palais construits à cette époque étaient des refuges isolés. La forteresse d'Al-Ukhaidir est un bel exemple de ce type de bâtiment, qui comprend des écuries, des quartiers d'habitation et une mosquée, toutes entourant des cours intérieures. [73] D'autres mosquées de cette époque, telles que la mosquée d'Ibn Tulun, au Caire, et la grande mosquée de Kairouan en Tunisie, bien que finalement construites pendant la dynastie omeyyade, ont été considérablement rénovées au IXe siècle. Ces rénovations, si vastes qu'elles étaient ostensiblement des reconstructions, étaient dans les confins du monde musulman, dans une région que les Aghlabides contrôlaient cependant, les styles utilisés étaient principalement abbassides. [74] La Mésopotamie n'a qu'un seul mausolée survivant de cette époque, à Samarra. Ce dôme octogonal est la dernière demeure d'al-Muntasir. [75] D'autres innovations et styles architecturaux étaient peu nombreux, tels que l'arc à quatre centres et un dôme érigé sur des trompes. Malheureusement, beaucoup a été perdu en raison de la nature éphémère des tuiles de stuc et de lustre. [75]

Fondation de Bagdad Modifier

Le calife al-Mansur a fondé l'épicentre de l'empire, Bagdad, en 762 de notre ère, afin de dissocier sa dynastie de celle des Omeyyades précédentes (centrée à Damas) et des villes rebelles de Koufa et de Bassorah. La Mésopotamie était un lieu idéal pour une capitale en raison de sa production agricole élevée, de l'accès aux fleuves Euphrate et Tigre (permettant le commerce et la communication à travers la région), lieu central entre les coins du vaste empire (s'étendant de l'Égypte à l'Afghanistan) et l'accès aux routes commerciales de la route de la soie et de l'océan Indien, toutes les principales raisons pour lesquelles la région a accueilli d'importantes capitales telles qu'Ur, Babylone, Ninive et Ctesiphon et a ensuite été souhaitée par l'Empire britannique comme un avant-poste permettant de maintenir l'accès en Inde. [76] La ville était organisée de manière circulaire à côté du Tigre, avec des murs de briques massifs construits en anneaux successifs autour du noyau par une main-d'œuvre de 100 000 personnes avec quatre énormes portes (nommées Kufa, Basrah, Khorasan et Syrie). L'enceinte centrale de la ville contenait le palais de Mansur d'une superficie de 360 ​​000 pieds carrés (33 000 m 2 ) et la grande mosquée de Bagdad, englobant 90 000 pieds carrés (8 400 m 2 ).La traversée du Tigre et du réseau de voies navigables permettant le drainage de l'Euphrate dans le Tigre était facilitée par les ponts et canaux desservant la population. [77]

Verre et cristal Modifier

Le Proche-Orient est, depuis l'époque romaine, reconnu comme un centre de verrerie et de cristal de qualité. Les trouvailles du IXe siècle à Samarra montrent des styles similaires aux formes sassanides. Les types d'objets fabriqués étaient des bouteilles, des flacons, des vases et des tasses destinés à un usage domestique, avec des décorations comprenant des flûtes moulées, des motifs en nid d'abeille et des inscriptions. [78] D'autres styles vus qui peuvent ne pas provenir des Sassanides étaient des articles estampillés. Il s'agissait généralement de timbres ronds, tels que des médaillons ou des disques avec des animaux, des oiseaux ou des inscriptions coufiques. Du verre au plomb coloré, généralement bleu ou vert, a été trouvé à Nishapur, ainsi que des flacons de parfum prismatiques. Enfin, le verre taillé a peut-être été le point culminant de la verrerie abbasside, décoré de motifs floraux et animaliers. [79]

Peinture Modifier

La peinture abbasside primitive n'a pas survécu en grande quantité, et est parfois plus difficile à différencier cependant, Samarra en fournit de bons exemples, car elle a été construite par les Abbassides et abandonnée 56 ans plus tard. Les murs des pièces principales du palais qui ont été fouillés montrent des peintures murales et des dados en stuc sculptés animés. Le style est évidemment adopté avec peu de variations par rapport à l'art sassanide, portant non seulement des styles similaires, avec des harems, des animaux et des danseurs, tous entourés de volutes, mais les vêtements sont également persans. [80] Nishapur avait sa propre école de peinture. Les fouilles de Nishapur montrent à la fois des œuvres d'art monochromes et polychromes des VIIIe et IXe siècles. Une œuvre d'art célèbre consiste à chasser des nobles avec des faucons et à cheval, en grande tenue les vêtements les identifient comme Tahirid, qui était, encore une fois, une sous-dynastie des Abbassides. D'autres styles sont de la végétation et des fruits dans de belles couleurs sur un dedo de quatre pieds de haut. [80]

Poterie Modifier

Alors que la peinture et l'architecture n'étaient pas des domaines de force pour la dynastie abbasside, la poterie était une autre histoire. La culture islamique dans son ensemble, et les Abbassides en particulier, étaient à l'avant-garde des nouvelles idées et techniques. Quelques exemples de leur travail étaient des pièces gravées de décorations puis colorées avec des glaçures jaune-brun, vertes et violettes. Les dessins étaient variés avec des motifs géométriques, des lettres coufiques et des volutes arabesques, ainsi que des rosettes, des animaux, des oiseaux et des humains. [81] Des poteries abbassides des VIIIe et IXe siècles ont été retrouvées dans toute la région, jusqu'au Caire. Ceux-ci étaient généralement fabriqués avec une argile jaune et cuits plusieurs fois avec des glaçures séparées pour produire un lustre métallique dans des tons d'or, de brun ou de rouge. Au IXe siècle, les potiers maîtrisaient leurs techniques et leurs motifs décoratifs pouvaient être divisés en deux styles. Le style persan montrerait des animaux, des oiseaux et des humains, ainsi que des lettres coufiques en or. Les pièces extraites de Samarra dépassent en dynamisme et en beauté celles des périodes ultérieures. Ceux-ci étant principalement destinés à l'usage des califes. Les carreaux ont également été fabriqués en utilisant cette même technique pour créer des carreaux de lustre monochromatiques et polychromes. [82]

Textile Modifier

L'Egypte étant un centre de l'industrie textile faisait partie de l'avancement culturel abbasside. Les Coptes étaient employés dans l'industrie textile et produisaient des toiles et des soieries. Tinnis était célèbre pour ses usines et possédait plus de 5 000 métiers à tisser. Des exemples de textiles ont été kasab, un fin lin pour les turbans, et badana pour les vêtements de la classe supérieure. Le kiswah pour la kaaba à La Mecque a été fabriqué dans une ville nommée Tuna près de Tinnis. De la soie fine était également fabriquée à Dabik et à Damiette. [83] Les tissus estampés et gravés sont particulièrement intéressants, qui utilisaient non seulement des encres mais aussi de l'or liquide. Certaines des pièces les plus fines ont été colorées de manière à nécessiter six timbres distincts pour obtenir le design et la couleur appropriés. Cette technologie s'est finalement étendue à l'Europe. [84]

Technologie Modifier

En technologie, les Abbassides ont adopté la fabrication du papier en provenance de Chine. [85] L'usage du papier s'est répandu de Chine jusqu'au califat au VIIIe siècle de notre ère, arrivant en al-Andalus (Espagne islamique) puis dans le reste de l'Europe au Xe siècle. Il était plus facile à fabriquer que le parchemin, moins susceptible de se fissurer que le papyrus et pouvait absorber l'encre, ce qui le rend idéal pour faire des enregistrements et des copies du Coran. « Les fabricants de papier islamiques ont conçu des méthodes de fabrication à la chaîne pour copier à la main les manuscrits afin de produire des éditions bien plus importantes que celles disponibles en Europe depuis des siècles. » [86] C'est chez les Abbassides que le reste du monde apprit à fabriquer du papier à partir de lin. [87] La ​​connaissance de la poudre à canon a également été transmise de Chine via le califat, où les formules pour le nitrate de potassium pur et un effet de poudre à canon explosif ont été développées pour la première fois. [88]

Des progrès ont été réalisés dans l'irrigation et l'agriculture, en utilisant de nouvelles technologies telles que le moulin à vent. Des cultures telles que les amandes et les agrumes ont été importées en Europe via al-Andalus, et la culture du sucre a été progressivement adoptée par les Européens. En dehors du Nil, du Tigre et de l'Euphrate, les fleuves navigables étaient rares, le transport par mer était donc très important. Les sciences de la navigation étaient très développées, utilisant un sextant rudimentaire (appelé kamal). Lorsqu'ils sont combinés avec des cartes détaillées de l'époque, les marins ont pu naviguer à travers les océans plutôt que de longer la côte. Les marins abbassides étaient également responsables de la réintroduction de grands navires marchands à trois mâts en Méditerranée. Le nom de caravelle peut dériver d'un ancien navire arabe connu sous le nom de qārib. [89] Les marchands arabes ont dominé le commerce dans l'océan Indien jusqu'à l'arrivée des Portugais au XVIe siècle. Ormuz était un centre important pour ce commerce. Il existait également un réseau dense de routes commerciales en Méditerranée, le long desquelles les pays musulmans commerçaient entre eux et avec des puissances européennes telles que Venise ou Gênes. La route de la soie traversant l'Asie centrale passait par le califat abbasside entre la Chine et l'Europe.

Les ingénieurs du califat abbasside ont fait un certain nombre d'utilisations industrielles innovantes de l'hydroélectricité et les premières utilisations industrielles de l'énergie marémotrice, éolienne et pétrolière (notamment par distillation en kérosène). Les utilisations industrielles des moulins à eau dans le monde islamique remontent au 7ème siècle, tandis que les moulins à eau à roues horizontales et à roues verticales étaient tous deux largement utilisés depuis au moins le 9ème siècle. À l'époque des croisades, toutes les provinces du monde islamique avaient des moulins en activité, d'al-Andalus et de l'Afrique du Nord au Moyen-Orient et à l'Asie centrale. Ces moulins accomplissaient diverses tâches agricoles et industrielles. [85] Les ingénieurs abbassides ont également développé des machines (telles que des pompes) incorporant des vilebrequins, ont utilisé des engrenages dans des moulins et des machines d'élévation de l'eau et ont utilisé des barrages pour fournir une puissance supplémentaire aux moulins à eau et aux machines d'élévation de l'eau. [91] De telles avancées ont permis à de nombreuses tâches industrielles qui étaient auparavant conduites par le travail manuel dans les temps anciens d'être mécanisées et conduites par des machines à la place dans le monde islamique médiéval. Il a été avancé que l'utilisation industrielle de l'énergie hydraulique s'était propagée de l'Espagne islamique à l'Espagne chrétienne, où des moulins à foulon, à papier et à forge ont été enregistrés pour la première fois en Catalogne. [92]

Un certain nombre d'industries ont été générées pendant la révolution agricole arabe, y compris les premières industries du textile, du sucre, de la fabrication de cordes, des nattes, de la soie et du papier. Les traductions latines du XIIe siècle ont transmis des connaissances en chimie et en lutherie en particulier. [93] Les industries agricoles et artisanales ont également connu des niveaux de croissance élevés au cours de cette période. [94]

Condition de la femme Modifier

Contrairement à l'époque précédente, les femmes dans la société abbasside étaient absentes de toutes les arènes des affaires centrales de la communauté. [95] Alors que leurs ancêtres musulmans menaient des hommes au combat, déclenchaient des rébellions et jouaient un rôle actif dans la vie communautaire, comme le démontre la littérature sur les hadiths, les femmes abbassides étaient idéalement maintenues en réclusion. [ citation requise ] Les conquêtes avaient apporté d'énormes richesses et un grand nombre d'esclaves à l'élite musulmane. La majorité des esclaves étaient des femmes et des enfants, [96] dont beaucoup avaient été dépendants ou membres du harem des classes supérieures sassanides vaincues. [97] À la suite des conquêtes, un homme d'élite pourrait potentiellement posséder un millier d'esclaves, et les soldats ordinaires pourraient avoir dix personnes à leur service. [96]

Nabia Abbott, éminente historienne des femmes d'élite du califat abbasside, décrit la vie des femmes du harem comme suit.

Les femmes les plus choisies étaient emprisonnées derrière de lourds rideaux et des portes verrouillées, dont les ficelles et les clés étaient confiées aux mains de cette misérable créature – l'eunuque. Au fur et à mesure que la taille du harem augmentait, les hommes se livraient à la satiété. La satiété au sein du harem individuel signifiait l'ennui pour un seul homme et la négligence pour les nombreuses femmes. Dans ces conditions. la satisfaction par des moyens pervers et contre nature s'est glissée dans la société, en particulier dans ses classes supérieures. [97]

La commercialisation des êtres humains, en particulier des femmes, en tant qu'objets à usage sexuel signifiait que les hommes d'élite possédaient la grande majorité des femmes avec lesquelles ils interagissaient et se rapportaient à elles comme des maîtres à des esclaves. [98] Être un esclave signifiait un manque relatif d'autonomie et appartenir à un harem faisait que la femme et ses enfants avaient peu d'assurance de stabilité et de soutien continu en raison de la politique volatile de la vie du harem.

Les hommes d'élite ont exprimé dans la littérature l'horreur qu'ils ressentaient pour l'humiliation et la dégradation de leurs filles et de leurs proches. Par exemple, les versets adressés à Hasan ibn al-Firat à la mort de sa fille lisent :

A Abou Hassan, j'offre mes condoléances.
En temps de désastre et de catastrophe
Dieu multiplie les récompenses pour le patient.
Être patient dans la misère
C'est l'équivalent de remercier pour un cadeau.
Parmi les bénédictions de Dieu sans aucun doute
La préservation des fils est-elle
Et la mort des filles. [99]

Malgré cela, les courtisanes esclaves (qiyans et jawaris) et les princesses ont produit une poésie prestigieuse et importante. Assez survit pour nous donner accès aux expériences historiques des femmes, et révèle des figures vives et puissantes, telles que le mystique soufi Raabi'a al-Adwiyya (714-801 CE), la princesse et poète 'Ulayya bint al-Mahdi (777- 825 CE), et les chanteuses Shāriyah (c. 815 -870 CE), Fadl Ashsha'ira (d. 871 CE) et Arib al-Ma'muniyya (797-890 CE). [100]

Chaque femme du harem abbasside avait une maison ou un appartement supplémentaire, avec son propre personnel personnel asservi composé d'eunuques et de servantes. Lorsqu'une concubine a donné naissance à un fils, elle a été élevée au rang d'umm walad et a également reçu des appartements et des serviteurs (esclaves) en cadeau. [101]

Traitement des Juifs et des Chrétiens Modifier

Le statut et le traitement des juifs, des chrétiens et des non-musulmans dans le califat abbasside était une question complexe et en constante évolution. Les non-musulmans étaient appelés dhimmis. [102] Les dhimmis n'avaient pas tous les privilèges que les musulmans avaient et devaient généralement payer la jizya, une taxe pour ne pas être musulman. L'un des aspects communs du traitement des dhimmis est que leur traitement dépendait de l'identité du calife à l'époque. Certains dirigeants abbassides, comme Al-Mutawakkil (822-861 CE) ont imposé des restrictions strictes sur ce que les dhimmis pouvaient porter en public, souvent des vêtements jaunes qui les distinguaient des musulmans. [103] D'autres restrictions imposées par al-Mutawakkil comprenaient la limitation du rôle des dhimmis au gouvernement, la saisie des logements des dhimmis et la difficulté pour les dhimmis de s'instruire. [103] La plupart des autres califes abbassides n'étaient pas aussi stricts qu'al-Mutawakkil, cependant. Pendant le règne d'Al-Mansur (714-775 CE), il était courant pour les Juifs et les Chrétiens d'influencer la culture globale dans le Califat, en particulier à Bagdad. Les juifs et les chrétiens l'ont fait en participant à des travaux universitaires et les chrétiens ont même influencé les traditions des services funéraires islamiques. [102]

Il était courant que les lois imposées contre les dhimmis pendant le règne d'un calife soient soit rejetées, soit non appliquées pendant les règnes des futurs califes. Al-Mansur et al-Mutawakkil ont tous deux institué des lois interdisant aux non-musulmans d'exercer des fonctions publiques. [104] Al-Mansur n'a pas suivi sa propre loi de très près, ramenant les dhimmis au trésor du califat en raison de l'expertise nécessaire des dhimmis dans le domaine des finances. [105] Al-Mutawakkil a suivi plus sérieusement la loi interdisant les dhimmis d'exercer des fonctions publiques, bien que, peu de temps après son règne, de nombreuses lois concernant les dhimmis participant au gouvernement aient été totalement inobservées ou du moins moins strictement observées. [103] Même Al-Muqtadir (r. 908-932 CE), qui avait une position similaire à celle d'al-Mutawakkil sur l'exclusion des non-musulmans des fonctions publiques, avait lui-même plusieurs secrétaires chrétiens, indiquant que les non-musulmans avaient toujours accès à de nombreux des personnages les plus importants du califat. [105] Après avoir eu une association occasionnelle ou simplement être secrétaire de hauts responsables islamiques, certains d'entre eux ont atteint la deuxième fonction la plus élevée après le calife : le vizir. [105]

Les juifs et les chrétiens avaient peut-être un statut global inférieur à celui des musulmans dans le califat abbasside, mais les dhimmis étaient souvent autorisés à occuper des emplois respectables et même prestigieux dans certains cas, tels que médecins et fonctionnaires. Les juifs et les chrétiens étaient également autorisés à être riches même s'ils étaient taxés pour être un dhimmi. [102] Les Dhimmis étaient capables de monter et descendre l'échelle sociale, bien que cela dépende en grande partie du calife particulier. Une indication de la position sociale des juifs et des chrétiens à l'époque était leur capacité à vivre à côté des musulmans. Alors qu'al-Mansur dirigeait le califat, par exemple, il n'était pas rare que des dhimmis vivent dans les mêmes quartiers que les musulmans. [102] L'une des principales raisons pour lesquelles les dhimmis ont été autorisés à occuper des emplois et des postes prestigieux au sein du gouvernement est qu'ils étaient généralement importants pour le bien-être de l'État et qu'ils étaient compétents à excellents dans le travail à accomplir. [106] Certains musulmans du califat se sont offusqués de l'idée qu'il y avait des dhimmis dans les fonctions publiques qui régnaient en quelque sorte sur eux bien qu'il s'agisse d'un État islamique, tandis que d'autres musulmans étaient parfois jaloux de certains dhimmis pour avoir un niveau de richesse ou prestige plus grand que les autres musulmans, même si les musulmans étaient encore la majorité de la classe dirigeante. [105] En général, les musulmans, les juifs et les chrétiens avaient des relations étroites qui pouvaient parfois être considérées comme positives, en particulier pour les juifs, contrairement à la façon dont les juifs étaient traités en Europe. [102]

Bon nombre des lois et restrictions imposées aux dhimmis ressemblaient souvent à d'autres lois que les États précédents avaient utilisées pour discriminer une religion minoritaire, en particulier le peuple juif. Au IVe siècle, les Romains interdisaient aux Juifs d'occuper des fonctions publiques, interdisaient aux citoyens romains de se convertir au judaïsme et rétrogradaient souvent les Juifs qui servaient dans l'armée romaine. [107] En contraste direct, il y a eu un événement au cours duquel deux vizirs, Ibn al-Furat et Ali ibn Isa ibn al-Jarrah, se sont disputés au sujet de la décision d'Ibn al-Furat de nommer un chrétien à la tête de l'armée. Un précédent vizir, Abu Muhammad al-Hasan al-Bazuri, l'avait fait. Ces lois étaient antérieures aux lois d'al-Mansur contre les dhimmis et avaient souvent des restrictions similaires, bien que les empereurs romains aient souvent été beaucoup plus stricts sur l'application de ces lois que de nombreux califes abbassides. [108]

La plupart des Juifs de Bagdad ont été intégrés à la communauté arabe et considéraient l'arabe comme leur langue maternelle. [ citation requise ] Certains Juifs ont étudié l'hébreu dans leurs écoles et l'éducation religieuse juive a prospéré. L'empire musulman uni a permis aux Juifs de reconstruire les liens entre leurs communautés dispersées à travers le Moyen-Orient. L'institut talmudique de la ville a contribué à diffuser la tradition rabbinique en Europe, et la communauté juive de Bagdad a créé dix écoles rabbiniques et vingt-trois synagogues. Bagdad contenait non seulement les tombeaux de saints et de martyrs musulmans, mais aussi la tombe du prophète hébreu Josué, dont le cadavre avait été amené en Irak lors de la première migration des Juifs hors du Levant. [109]

Arabisation Modifier

Alors que les Abbassides ont à l'origine acquis le pouvoir en exploitant les inégalités sociales contre les non-arabes dans l'empire omeyyade, pendant le règne abbasside, l'empire s'est rapidement arabisé, en particulier dans la région du Croissant fertile (à savoir la Mésopotamie et le Levant) comme cela avait commencé sous le règne omeyyade. Alors que les connaissances étaient partagées en langue arabe dans tout l'empire, de nombreuses personnes de différentes nationalités et religions ont commencé à parler arabe dans leur vie quotidienne. Les ressources d'autres langues ont commencé à être traduites en arabe, et une identité islamique unique a commencé à se former qui a fusionné les cultures précédentes avec la culture arabe, créant un niveau de civilisation et de connaissances qui était considéré comme une merveille en Europe à l'époque. [110]

Jours fériés Modifier

Il y avait de grandes fêtes certains jours, car les musulmans de l'empire célébraient aussi bien les fêtes chrétiennes que les leurs. Il y avait deux grandes fêtes islamiques : l'une marquée par la fin du ramadan et l'autre, « la fête du sacrifice ». Le premier était particulièrement joyeux parce que les enfants achetaient des décorations et des friandises, les gens préparaient la meilleure nourriture et achetaient de nouveaux vêtements. En milieu de matinée, le calife, coiffé du thobe de Mahomet, guidait les fonctionnaires, accompagnés de soldats armés, jusqu'à la Grande Mosquée, où il dirigeait les prières. Après la prière, toutes les personnes présentes échangeaient leurs meilleurs vœux et embrassaient leurs parents et compagnons. Les festivités ont duré trois jours. Pendant ce nombre limité de nuits, les palais ont été éclairés et les bateaux sur le Tigre ont accroché des lumières. On disait que Bagdad « brillait » comme une épouse. » Pendant « la fête du sacrifice », les moutons étaient massacrés dans les arènes publiques et le calife participait à un sacrifice à grande échelle dans la cour du palais. Ensuite, la viande était divisée et donné aux pauvres.[111]

En plus de ces deux fêtes, les chiites ont célébré les anniversaires de Fatimah et Ali ibn Abi Talib. Les mariages et les naissances dans la famille royale étaient observés par tous dans l'empire. L'annonce que l'un des fils du calife pouvait réciter le Coran en douceur a été accueillie par une jubilation commune. Lorsque Harun a développé ce talent sacré, le peuple a allumé des torches et décoré les rues de couronnes de fleurs, et son père, Al-Mahdi, a libéré 500 esclaves. [112]

De toutes les fêtes importées d'autres cultures et religions, la plus célébrée à Bagdad (une ville avec de nombreux Perses) était Norouz, qui célébrait l'arrivée du printemps. Lors d'une ablution cérémonielle introduite par les troupes perses, les habitants se sont aspergés d'eau et ont mangé des gâteaux aux amandes. Les palais de la famille impériale ont été éclairés pendant six jours et six nuits. Les Abbassides ont également célébré la fête perse de Mihraj, qui marquait le début de l'hiver (signifié par des tambours battants), et Sadar, lorsque les maisons brûlaient de l'encens et que les masses se rassemblaient le long du Tigre pour assister au passage des princes et des vizirs. [112]

À Bagdad, il y avait de nombreux chefs militaires abbassides qui étaient ou se disaient d'origine arabe. Cependant, il est clair que la plupart des rangs étaient d'origine iranienne, la grande majorité étant du Khorasan et de la Transoxiane, et non de l'ouest de l'Iran ou de l'Azerbaïdjan. [113] La plupart des soldats khorasani qui ont porté les Abbassides au pouvoir étaient des Arabes. [114]

L'armée permanente des musulmans à Khorosan était majoritairement arabe. L'organisation unitaire des Abbassides a été conçue dans le but d'assurer l'égalité ethnique et raciale entre les partisans. Lorsqu'Abu Muslim a recruté des officiers le long de la Route de la soie, il les a enregistrés en fonction non pas de leurs affiliations tribales ou ethno-nationales, mais de leur lieu de résidence actuel. [115] Sous les Abbassides, les peuples iraniens sont devenus mieux représentés dans l'armée et la bureaucratie qu'auparavant. [116] L'armée abbasside était centrée sur l'infanterie Khurasan Abna al-dawla et la cavalerie lourde Khurasaniyya, dirigées par leurs propres commandants semi-autonomes (qa'id) qui recrutaient et déployaient leurs propres hommes avec des subventions de ressources abbassides. [117] al-Mu‘tasim a commencé à recruter des soldats esclaves turcs des Samanides dans une armée privée, ce qui lui a permis de prendre les rênes du califat. Il a aboli l'ancien juin système créé par Umar et détourné les salaires des descendants militaires arabes d'origine aux soldats esclaves turcs. Les soldats turcs ont transformé le style de guerre, car ils étaient connus comme des archers à cheval capables, formés dès l'enfance à l'équitation. Ces militaires étaient désormais recrutés parmi les groupes ethniques des régions frontalières lointaines et étaient complètement séparés du reste de la société. Certains ne parlaient pas correctement l'arabe. Cela a conduit au déclin du califat en commençant par l'anarchie à Samarra. [118]

Bien que les Abbassides n'aient jamais conservé une armée régulière substantielle, le calife pouvait recruter un nombre considérable de soldats en peu de temps en cas de besoin à partir de prélèvements. Il y avait aussi des cohortes de troupes régulières qui recevaient une solde régulière et une unité des forces spéciales. À tout moment, 125 000 soldats musulmans pourraient être rassemblés le long de la frontière byzantine, à Bagdad, à Médine, à Damas, à Rayy et dans d'autres lieux géostratégiques afin d'apaiser toute agitation. [119]

La cavalerie était entièrement recouverte de fer, avec des casques. Semblables aux chevaliers médiévaux, leurs seuls points exposés étaient le bout de leur nez et de petites ouvertures devant leurs yeux. Leurs fantassins ont reçu des lances, des épées et des piques et (conformément à la mode persane) ont été entraînés à se tenir si solidement qu'un contemporain a écrit « vous auriez pensé qu'ils les tenaient fermement par des pinces de bronze ». [119]

L'armée abbasside a amassé un éventail d'équipements de siège, tels que des catapultes, des mangonelles, des béliers, des échelles, des grappins et des crochets. Tous ces armements étaient exploités par des ingénieurs militaires. Cependant, l'arme de siège principale était le manjaniq, un type d'arme de siège comparable au trébuchet utilisé à l'époque médiévale occidentale. A partir du VIIe siècle, elle avait largement remplacé l'artillerie de torsion. À l'époque de Harun al-Rashid, l'armée abbasside utilisait des grenades incendiaires. Les Abbassides utilisaient également des hôpitaux de campagne et des ambulances tirées par des chameaux. [120]

À la suite d'un si vaste empire, le califat a été décentralisé et divisé en 24 provinces. [121]

Conformément à la tradition persane, le vizir de Harun jouissait de pouvoirs presque incontrôlés. Sous Harun, un « bureau de confiscation » spécial a été créé. Cette aile gouvernementale permettait au vizir de s'emparer des biens et des richesses de tout gouverneur ou fonctionnaire corrompu. En outre, il a permis aux gouverneurs de confisquer les domaines des fonctionnaires de rang inférieur. Enfin, le calife pouvait infliger la même peine à un vizir tombé en disgrâce. Comme l'a dit un calife ultérieur : « Le vizir est notre représentant dans tout le pays et parmi nos sujets. Par conséquent, celui qui lui obéit nous obéit et celui qui nous obéit obéit à Dieu, et Dieu fera entrer au paradis celui qui lui obéit. [121]

Chaque métropole régionale possédait un bureau de poste et des centaines de routes étaient pavées afin de relier la capitale impériale aux autres villes et villages. L'empire utilisait un système de relais pour livrer le courrier. La poste centrale de Bagdad avait même une carte avec des directions qui notaient les distances entre chaque ville. Les routes étaient pourvues d'auberges en bordure de route, d'hospices et de puits et pouvaient atteindre l'est à travers la Perse et l'Asie centrale, jusqu'en Chine. [122] Le bureau de poste a non seulement amélioré les services civils, mais a également servi de renseignement pour le calife. Des postiers étaient employés comme espions qui surveillaient les affaires locales. [123]

Au début du califat, les Barmakids ont pris la responsabilité de façonner la fonction publique. La famille avait des racines dans un monastère bouddhiste du nord de l'Afghanistan. Au début du VIIIe siècle, la famille s'est convertie à l'islam et a commencé à assumer une part importante de l'administration civile des Abbassides. [123]

Le capital versé dans le trésor du califat à partir d'une variété d'impôts, y compris une taxe foncière un prélèvement sur le bétail, l'or et l'argent, et les marchandises commerciales une taxe spéciale sur les non-musulmans et les droits de douane. [121]

Sous Harun, le commerce maritime à travers le golfe Persique a prospéré, les navires arabes faisant du commerce aussi loin au sud que Madagascar et aussi loin à l'est que la Chine, la Corée et le Japon. L'économie croissante de Bagdad et d'autres villes a inévitablement conduit à la demande d'articles de luxe et a formé une classe d'entrepreneurs qui ont organisé des caravanes à longue distance pour le commerce puis la distribution de leurs marchandises. Une section entière du souk de Bagdad oriental était consacrée aux produits chinois. Les Arabes commerçaient avec la région de la Baltique et se rendaient aussi loin au nord que les îles britanniques. Des dizaines de milliers de pièces arabes ont été découvertes dans certaines parties de la Russie et de la Suède, qui témoignent des réseaux commerciaux étendus mis en place par les Abbassides. Le roi Offa de Mercie (en Angleterre) frappait des pièces d'or semblables à celles des Abbassides au VIIIe siècle. [124]

Les marchands musulmans utilisaient les ports de Bandar Siraf, Basra et Aden et certains ports de la mer Rouge pour voyager et commercer avec l'Inde et l'Asie du Sud-Est. Des routes terrestres ont également été utilisées à travers l'Asie centrale. Les hommes d'affaires arabes étaient présents en Chine dès le VIIIe siècle. Les marchands arabes ont navigué sur la mer Caspienne pour atteindre et commercer avec Boukhara et Samarkand. [124]

De nombreuses caravanes et marchandises n'ont jamais atteint leur destination prévue. Certaines exportations chinoises ont péri dans des incendies, tandis que d'autres navires ont coulé. Il a été dit que quiconque se rendait en Chine et en revenait indemne était béni par Dieu. Les routes maritimes courantes étaient également en proie à des pirates qui construisaient et équipaient des navires plus rapides que la plupart des navires marchands. On dit que de nombreuses aventures en mer dans les contes de Sinbad étaient basées sur la fiction historique des marins de l'époque. [125]

Les Arabes ont également établi un commerce terrestre avec l'Afrique, principalement pour l'or et les esclaves. Lorsque le commerce avec l'Europe a cessé en raison des hostilités, les Juifs ont servi de lien entre les deux mondes hostiles. [125]

Les Abbassides se sont retrouvés en désaccord avec les musulmans chiites, dont la plupart avaient soutenu leur guerre contre les Omeyyades, puisque les Abbassides et les chiites revendiquaient la légitimité par leur lien familial avec Mahomet une fois au pouvoir, les Abbassides ont désavoué tout soutien aux croyances chiites en faveur de L'islam sunnite. Peu de temps après, les Berbères Kharijites établirent un État indépendant en Afrique du Nord en 801. En moins de 50 ans, les Idrisides du Maghreb et les Aghlabides d'Ifriqiya et un peu plus tard les Tulunides et les Ikshidides du Misr étaient effectivement indépendants en Afrique. L'autorité abbasside a commencé à se détériorer sous le règne d'al-Radi lorsque leurs généraux de l'armée turque, qui avaient déjà une indépendance de facto, ont cessé de payer le califat. Même les provinces proches de Bagdad ont commencé à rechercher une domination dynastique locale. En outre, les Abbassides se sont souvent retrouvés en conflit avec les Omeyyades en Espagne. La situation financière des Abbassides s'est également affaiblie, les recettes fiscales du Sawād diminuant aux IXe et Xe siècles. [126]

Le califat abbasside différait des autres en ce qu'il n'avait pas les mêmes frontières et la même étendue que l'islam. En particulier, à l'ouest du califat, il y avait plusieurs califats plus petits qui existaient en paix relative avec eux. [2] Cette liste représente la succession des dynasties islamiques qui ont émergé de l'empire abbasside fracturé par leur situation géographique générale. Les dynasties se chevauchent souvent, où un émir vassal s'est révolté et a ensuite conquis son seigneur. Des lacunes apparaissent lors des périodes de contestation où le pouvoir dominant n'était pas clair. À l'exception du califat fatimide en Égypte, reconnaissant une succession chiite par Ali, et des califats andalous des Omeyyades et des Almohades, chaque dynastie musulmane reconnaissait au moins la suzeraineté nominale des Abbassides en tant que calife et commandeur des fidèles.

  • Maroc : Idrisides (788-974) → Almoravides (1040-1147) → Almohades (1120-1269) → Mérinides (1472-1554) → Wattassides (1472-1554) (Tunisie moderne, est de l'Algérie et ouest de la Libye) : Aghlabides (800 –909 CE) → Fatimides d'Égypte (909-973 CE) → Zirides (973-1148) → Almohades (1148-1229) → Hafsides (1229-1574)
  • Égypte et Palestine : Toulounides (868-905 CE) → Ikhshidides (935-969) → Califat Fatimide (909-1171) → Dynastie Ayyoubide (1171-1250) → Mamelouks (1250-1517) (Syrie orientale et Irak occidental modernes) : Hamdanides (890-1004 CE) → Marwanides (990-1085) et Uqaylides (990-1096) → Seldjoukides (1034-1194) → Empire mongol et Ilkhanate (1231-1335)
  • Sud-ouest de l'Iran : Buyides (934-1055) → Seldjoukides (1034-1194) → Empire mongol → Injuides (1335-1357) → Muzaffarides (1314-1393) (Iran, Afghanistan et Turkménistan modernes) : Tahirides (821-873) → Saffarides (873–903) → Samanides (903–995) → Ghaznavides (995-1038) → Seldjoukides (1038–1194) → Ghurides (1011–1215) → Khwarazmians (1077–1231) → Empire mongol et Ilkhanat (1231–1335) ) (Asie centrale moderne) : Samanides (819-999) → Karakhanides (840-1212) → Khwarazmians (1077-1231) → Empire mongol et le khanat Chagatai (1225-1687)

Des siècles après la Abbassides à l'automne, plusieurs dynasties ont revendiqué leur descendance, car « revendiquer une relation de parenté avec le prophète Mahomet, c'est-à-dire revendiquer une affiliation aux « gens de la maison » ou le statut de sayyid ou de sharif, a sans doute été le moyen le plus répandu dans les sociétés musulmanes de soutenir ses objectifs moraux ou matériels avec des références généalogiques. » [127] De telles revendications de continuité avec Mahomet ou ses parents hachémites tels que les Abbassides favorisent un sentiment de « viabilité politique » pour une dynastie candidate, avec l'intention de « servir un public interne » (ou en d'autres termes, de gagner en légitimité dans le vue des masses). [127] Le souverain final de l'État princier indien de Bahawalpur l'était particulièrement, les souverains Kalhora du Sindh. [128] À Bahawalpur, au Pakistan et dans le sous-continent, il était un Arabe des Abbassides et un conquérant, un homme tirant sa richesse du pays mais n'en faisant pas partie. Parmi les plus notables de ces dynasties revendiquant une descendance abbasside se trouvent l'empire Wadai qui régnait sur certaines parties du Soudan actuel, le Sindh au Pakistan, Bahawalpur au Pakistan et le khanat de Bastak. [129] [130] [131]

Un trope commun parmi les dynasties revendicatrices abbassides est qu'elles descendent des princes abbassides de Bagdad, "dispersés" par l'invasion mongole en 1258 CE. [132] Ces princes survivants quitteraient Bagdad pour un havre de paix non contrôlé par les Mongols, s'assimileraient à leurs nouvelles sociétés, et leurs descendants grandiraient pour établir leurs propres dynasties avec leurs « accréditations » abbassides des siècles plus tard. [133] [134] Ceci est mis en évidence par le mythe d'origine du khanat de Bastak qui rapporte qu'en 656 AH/1258 CE, l'année de la chute de Bagdad, et suite au sac de la ville, quelques membres survivants des Abbassides famille dynastique dirigée par l'aîné d'entre eux, Ismail II fils de Hamza fils d'Ahmed fils de Mohamed a émigré dans le sud de l'Iran, dans le village de Khonj et plus tard à Bastak où leur khanat a été établi au 17ème siècle de notre ère. [nb 8] [136]

Pendant ce temps, l'empire Ouadaï a raconté une histoire d'origine similaire, affirmant qu'il descendait d'un homme du nom de Salih ibn Abdullah ibn Abbas, dont le père Abdullah était un prince abbasside qui avait fui Bagdad pour le Hijaz lors de l'invasion mongole. Il avait un fils nommé Salih qui allait devenir un « juriste compétent » et un « homme très pieux ». L'uléma musulman en pèlerinage à La Mecque le rencontre et, impressionné par ses connaissances, l'invite à revenir avec lui à Sennar. Voyant la déviation de la population par rapport à l'islam, il a "poussé plus loin" jusqu'à ce qu'il trouve la montagne Abu Sinun à Wadai où il a converti la population locale à l'islam et leur a enseigné ses règles, après quoi ils l'ont fait sultan, jetant ainsi les bases de l'empire de Wadai. . [137]


Barons : exécuteurs du système féodal

Les barons louaient au roi une terre connue sous le nom de manoir. Ils étaient connus comme le seigneur du manoir et contrôlaient totalement ce pays. Ils ont établi leur propre système de justice, frappé leur propre argent et fixé leurs propres impôts. En échange des terres qui leur avaient été données par le roi, les barons devaient siéger au conseil royal, payer un loyer et fournir au roi des chevaliers pour le service militaire lorsqu'il le demandait. Ils devaient également fournir le logement et la nourriture au roi et à sa cour lorsqu'ils parcouraient son royaume. Les barons gardaient autant de leurs terres qu'ils le souhaitaient pour leur propre usage, puis répartissaient le reste entre leurs chevaliers. Les barons étaient très riches.


Possibilités d'accès

1 « Droit anglais », Études 3(40), 274 Maitland, vii.

2 "Délinquance", Études 3(41), 290, 300, 303.

3 Sir Henry Maine a suggéré trois « instruments » « par lesquels le droit est mis en harmonie avec la société » : les fictions juridiques, l'équité et la législation (Loi ancienne (Everyman éd., 1917), 15).

4 Pour les prix de la viande, voir Heinze , H. W. , « The Pricing of Meat: A Study in the Use of Royal Proclamations in the Reign of Henry VIII », Historical Journal 12 (1969), 595 Google Scholar. Pour les égouts, voir Richardson , H. C. , ‘ The Early History of the Commissions of Sewers ’, English Historical Review [ci-après DSE] 34 ( 1919 ), 385 –93Google Scholar Holmes , Clive , ‘Statutory Interpretation in the Early Seventeenth Century: The Courts, the Council, and the Commissioners of Sewers’, in Droit et changement social dans l'histoire britannique, éd. Guy , J. A. et Beale , H. G. (1984), 107-17Google Scholar [ci-après Holmes, ‘Statutory Interpretation’]. Pour les agences statutaires, voir Révolution Tudor, 189-223. Pour les proclamations, « Proclamations », Études 1(19) Heinze , R. W. , The Proclamations of the Tudor Kīngs ( Cambridge , 1976 ), chap. 6Google Scholar .


Comme pour de nombreux aspects de l'histoire de la conservation, de nombreux détails des introductions de moineaux sont mal documentés. La première introduction en Amérique du Nord a eu lieu à New York en 1851 ou 1852, bien que les 8 paires relâchées aient semblé s'en tirer mal. Cependant, cela a déclenché une vague d'introductions à travers les États-Unis.

Pendant un certain temps, certaines sources évoquent une « mode des moineaux », des particuliers élevant des oiseaux, d'autres les capturant et les relâchant dans de nouvelles zones. Des nichoirs ont été installés dans les villes pour augmenter les populations de moineaux. Les ornithologues et d'autres ont soulevé des inquiétudes quant aux mérites des moineaux domestiques, mais leurs arguments se sont avérés futiles contre les passionnés de moineaux libérant des cages pleines d'oiseaux.

La raison de bon nombre de ces raisons était la lutte antiparasitaire. Par exemple, leur introduction en 1868 à Philadelphie était apparemment un effort pour lutter contre les vers en pouces. Comme pour tant d'autres efforts de lutte antiparasitaire, le remède s'est avéré pire que le mal. Ils se nourrissent d'une variété d'aliments, y compris des céréales renversées et même des ordures.

Le moineau domestique est aussi un petit oiseau agressif. Il niche dans des cavités et a expulsé des espèces indigènes comme les merles bleus de l'Est. Les ornithologues amateurs qui érigent des nichoirs ont sans aucun doute remarqué que les moineaux domestiques intimidaient les troglodytes et d'autres espèces indigènes.

L'opinion publique s'est rapidement retournée contre le moineau domestique. Dans les années 1880, trois décennies seulement après la première introduction, plusieurs villes américaines ont payé des primes pour les oiseaux. Mais à ce moment-là, l'oiseau était fermement établi – et se répandait.

Un moineau domestique au Merced National Wildlife Refuge, en Californie. Photo © Becky Matsubara / Flickr

Des recherches récentes publiées dans le Actes de la Royal Society B ont découvert que les moineaux domestiques subissaient des changements génétiques, notamment un développement du crâne modifié et un gène qui aide à créer l'enzyme amylase qui aide à décomposer l'amidon. Les chercheurs ont émis l'hypothèse que ces changements ont aidé les moineaux à s'adapter aux établissements humains dominés par les champs agricoles et l'élevage. Les moineaux, selon la recherche, ont divergé des autres moineaux du Vieux Monde il y a environ 11 000 ans, au moment même où l'agriculture s'installait au Moyen-Orient.

Le moineau domestique semble être un gagnant clair dans l'Anthropocène : un oiseau adaptable capable de prospérer aussi bien dans les villes que dans les fermes.

Mais au cours des dernières décennies, les ornithologues ont noté une nouvelle tendance : les moineaux domestiques sont en déclin généralisé. Selon le Cornell Lab of Ornithology, le nombre de moineaux domestiques en Amérique du Nord a diminué de 84 pour cent depuis 1966. À Philadelphie, la ville où les moineaux ont été introduits pour lutter contre les chenilles, les oiseaux ont en grande partie disparu.

De nombreux ornithologues amateurs voient cela comme une bonne nouvelle. Après tout, les moineaux domestiques sont en concurrence avec les espèces indigènes et sont généralement considérés comme un ravageur. Cependant, l'oiseau connaît des déclins similaires dans de nombreuses régions de son habitat naturel, notamment au Royaume-Uni et en Europe occidentale.

En Angleterre, les populations de moineaux domestiques ont diminué de moitié.L'espèce est répertoriée par la Société royale pour la protection des oiseaux comme une espèce à haut risque de conservation. Alors que la population du Royaume-Uni s'est récemment stabilisée, l'oiseau reste une préoccupation pour les écologistes. Les pays européens reconnaissent désormais une Journée mondiale du moineau pour sensibiliser au sort de cette espèce autrefois abondante.

Un moineau domestique ramassant des miettes dans une zone urbaine. Photo © Brian Henderson / Flickr


Déclin de la féodalité : (Y58) AA - Histoire

Le IXe au XVe siècle a été une période de grande lutte en Europe. Les puissances européennes luttaient entre elles pour la domination territoriale et commerciale. La chrétienté occidentale et orientale a lutté l'une contre l'autre et avec l'islam pour la domination religieuse et culturelle.

La lutte pour la domination religieuse a conduit les Berbères d'Afrique du Nord, les Arabes du Moyen-Orient et d'autres peuples musulmans du Maroc à occuper la péninsule ibérique pendant 700 ans, de 712 à 1492 après JC. Pendant ce temps, alors que les puissances ibériques cherchaient à se libérer de l'occupation maure, L'Angleterre et la France se sont lancées dans les croisades pour reprendre la Terre Sainte aux musulmans, que les chrétiens appelaient les "infidèles".

Les périodes du IXe au XVe siècle ont également été des périodes de guerre extérieure entre les puissances européennes à propos du commerce, de déclin des chefferies et de consolidation interne, conduisant tous à l'émergence de nouveaux États européens. Cette époque, que l'anthropologue Eric Wolf décrit comme la « crise du féodalisme », a été marquée par la perte de productivité agricole, la famine, les maladies et les épidémies. Les paysans se sont rebellés contre les demandes accrues de la noblesse pour un tribut pour payer les guerres. Pour résoudre la crise émergente, les nations européennes ont augmenté l'ampleur et l'intensité des guerres de l'Ancien Monde pour la domination commerciale. Ces circonstances se sont combinées pour épuiser la richesse de la noblesse européenne et de l'Église (Wolf 1982 : 108 & 8211125).

Économie et religion

À la fin du XVe siècle, les Européens se sont lancés dans l'exploration du Nouveau Monde et de l'Afrique à la recherche de territoires élargis, de nouveaux produits, de métaux précieux et de nouveaux marchés. Toutes ces entreprises nécessitaient de la main-d'œuvre pour explorer, défricher des terres, construire des colonies, extraire des métaux précieux et assurer la subsistance des colons. Dans le Nouveau Monde, les Européens ont d'abord essayé de répondre à ces besoins en asservissant les Indiens d'Amérique et en s'appuyant sur des travailleurs européens sous contrat. Lorsque ces deux sources se sont avérées insuffisantes pour répondre aux besoins de main-d'œuvre, l'Europe s'est tournée vers l'Afrique (Wolf 1982 : 108 – 8211125).

La Réforme protestante et l'Inquisition ont toutes deux indirectement influencé le développement de la traite transatlantique des esclaves. À différentes époques et dans différentes nations, la persécution religieuse par les catholiques des sectes protestantes, la persécution protestante des catholiques et l'Inquisition espagnole des Juifs et autres non-chrétiens ont conduit les gens à migrer vers le Nouveau Monde pour échapper à la persécution religieuse. De nombreux chrétiens croyaient que la conversion de la population indigène au christianisme était impérative. De plus, au début du XVIe siècle, les Portugais ont introduit le christianisme chez de nombreux peuples d'Afrique de l'Ouest centrale. Certains de ces peuples et leurs descendants asservis et libres vivaient dans la péninsule ibérique. Pour les Européens soucieux de répandre le christianisme, les Africains convertis constituaient une offre de travail alternative plus acceptable que les Indiens d'Amérique (Williams 1971).

Dans le Nouveau Monde, la guerre, la maladie et la famine parmi les Indiens d'Amérique et les colons européens ont encore épuisé la pénurie de main-d'œuvre des colonies. Le développement des économies basées sur la production de sucre, de tabac et finalement de riz dépendait de travailleurs possédant des attributs particuliers de connaissances culturelles matérielles, de compétences agricoles et de capacité physique à s'acclimater à l'environnement du Nouveau Monde. Les Africains réduits en esclavage par les Espagnols et les Portugais ont démontré qu'ils étaient des personnes qui remplissaient ces conditions (Wolfe 1982 : 108 / 8211125).

Au 16ème siècle, les conquistadores espagnols ont navigué vers les Amériques attirés par les perspectives de trouver de l'or. Ils ont amené quelques Africains comme esclaves avec eux. Les premiers colons espagnols rapportèrent bientôt que dans les opérations minières, le travail d'un Africain était égal à celui de quatre à huit Indiens. Ils ont promu l'idée que les Africains en tant qu'esclaves seraient essentiels à la production de biens nécessaires à la colonisation européenne.

Plusieurs facteurs se sont conjugués pour donner une impulsion à la demande espagnole de main-d'œuvre africaine. Les Amérindiens sont morts en grand nombre de maladies européennes contre lesquelles ils n'avaient aucune immunité. Dans le même temps, le clergé espagnol intercédait auprès de la Couronne espagnole pour protéger l'exploitation des Indiens dans les opérations minières. L'introduction de la canne à sucre comme culture de rente a été un autre facteur motivant les Espagnols à asservir les Africains. Afin de générer des bénéfices, les planteurs espagnols avaient besoin d'une main-d'œuvre importante et contrôlable, ils se sont tournés vers l'Afrique pour trouver des ouvriers (Reynolds 2002 : 14).

Armoiries de John Hawkins’ Un esclave lié pour le commerce dont il a été le pionnier. Accordé 1568.

Une fois que le Portugal et l'Espagne ont établi la rentabilité de la traite négrière africaine, d'autres nations européennes sont entrées dans le domaine. Les Anglais ont fait une première incursion dans le commerce des esclaves africains en 1530 lorsque William Hawkins, un marchand de Plymouth, a visité la côte de Guinée et est parti avec quelques esclaves. Trois décennies plus tard, le fils de Hawkins, John, s'embarqua en 1564 pour la côte de Guinée. Soutenu par la reine Elizabeth I, il commandait quatre navires armés et une force de cent soixante-dix hommes. Hawkins a perdu beaucoup de ces hommes dans des combats avec des "Nègres" sur la côte guinéenne dans ses tentatives de sécuriser les Africains pour les asservir. Plus tard, grâce à la piraterie, il a pris 300 Africains d'un navire espagnol, ce qui lui a permis de se diriger vers les Antilles où il pourrait les vendre contre de l'argent et les échanger contre des provisions. La reine Elizabeth I l'a récompensé pour avoir ouvert le commerce des esclaves aux Anglais en le faisant chevalier et en lui donnant un blason qui montrait la tête et le buste d'un nègre avec les bras attachés en toute sécurité (Hale [1884] 1967 Vol. 3:60).

Pendant plus d'un siècle après les voyages de Christophe Colomb, seuls l'Espagne et le Portugal ont établi des colonies du Nouveau Monde. L'Angleterre n'a établi sa première colonie durable à Jamestown, en Virginie, qu'en 1607. La France a fondé une colonie au Québec en 1608. Henry Hudson a amené des Africains avec lui dans son exploration parrainée par les Pays-Bas de la rivière qui porte son nom. Les Africains ont également accompagné les Hollandais en 1621 lorsqu'ils ont établi un poste de traite dans la région actuelle d'Albany.

Routes transatlantiques de l'esclave.

Au total, environ 400 000 personnes ont migré d'Angleterre vers le Nouveau Monde aux XVIe et XVIIIe siècles, dont de nombreux agriculteurs, petits marchands et artisans. En dehors de la Nouvelle-Angleterre, la plupart des immigrants européens sont venus dans les colonies en tant que serviteurs sous contrat qui ont accepté de purger une peine de service en échange d'un transport à travers l'Atlantique. La colonisation anglaise elle-même a pris diverses formes. Dans la région de Chesapeake, l'économie était structurée autour de grandes fermes et plantations, s'appuyant sur des serviteurs sous contrat, et plus tard sur des esclaves, pour cultiver le tabac (Mintz 2003a). La région du Low Country, également structurée autour de grandes plantations, s'est appuyée sur la main-d'œuvre esclave dès sa création. Après avoir expérimenté la production animale et les magasins navals, les planteurs de la côte de la Caroline du Sud et plus tard de la Géorgie ont développé une économie basée sur la production de riz. Avec l'introduction du riz comme culture de base, les colons de Caroline du Sud et de Géorgie sont devenus encore plus dépendants du travail des esclaves.

Les colonies du Nord ont développé des économies plus diversifiées. Les Hollandais ont d'abord fait le commerce des fourrures, puis ont développé plus tard une nouvelle activité économique dans la production de nourriture, de bois, de tabac et, finalement, le commerce d'esclaves. Les colonies du centre de l'Atlantique ont développé des économies basées sur les produits céréaliers avec des centres à Philadelphie et à New York qui faisaient du commerce avec d'autres colonies du continent et des Caraïbes ainsi qu'avec l'Angleterre. Les riches de ces colonies possédaient des esclaves et des serviteurs sous contrat, parfois en nombre considérable. En Nouvelle-Angleterre, l'économie était basée sur la pêche, la petite fabrication, la construction navale, les distilleries de rhum et le commerce intra-côtier des Caraïbes et transatlantique, dont le moindre n'était pas la traite transatlantique des esclaves. Les Néo-Anglais en ont réduit quelques-uns en esclavage, mais leur croissance économique dépendait fortement de la traite transatlantique des esclaves (McCuster et Menard 1985).

La course comme facteur

La participation européenne à l'esclavage des Africains ne peut s'expliquer que partiellement par les besoins de travail, de profit et de motifs religieux. A la fin de la période médiévale, l'esclavage n'était pas répandu en Europe. Il était principalement isolé dans les franges sud de la Méditerranée. Les chrétiens ibériques ont principalement réduit en esclavage les musulmans, les juifs, les gitans et les slaves. Lorsque la traite négrière transatlantique des Africains a commencé en 1441, la plupart des Africains ont été placés dans une catégorie nouvelle et différente de peuples asservis en termes qui découlaient d'une compréhension dans la vision européenne du monde des Africains en tant qu'êtres humains inférieurs (Gomes 1936 dans Sweet 2003 : 5 ). Les politiques et les idées qui ont découlé de la compréhension de l'Africain comme inférieur ont servi à cristalliser les hiérarchies raciales à travers l'Europe (Sweet 2003 : 6). La première approbation transnationale et institutionnelle de l'esclavage africain s'est produite en 1452 lorsque le pape a accordé au roi Alphonse V du Portugal le droit de réduire tous les non-chrétiens d'Afrique de l'Ouest à l'esclavage perpétuel (Saunders 1982 :37/821138 dans Sweet 2003 :6). Selon Sweet, dans la seconde moitié du XVe siècle, le terme « Nègre » était devenu essentiellement synonyme d'« esclave » à travers la péninsule ibérique et était littéralement devenu une race de personnes, le plus souvent associée aux Noirs. Africains et considérés comme inférieurs (Sweet 2003 : 7). Les idées raciales de supériorité européenne et les croyances religieuses dans la nécessité de christianiser les peuples « païens » ont contribué à une culture dans laquelle l'esclavage des Africains pouvait être rationalisé et justifié. Cependant, ces explications ne répondent pas à la question de savoir pourquoi certains Africains étaient complices de l'esclavage d'autres Africains dans la traite transatlantique des esclaves ?

Conflits et complexités internes africains

Esclave Coffle Sierra Leone 1793.

Les historiens occidentaux et africains s'accordent à dire que les captifs de guerre, les criminels condamnés, les débiteurs, les étrangers, les victimes de la famine et les dissidents politiques étaient soumis à l'esclavage au sein des sociétés ouest-africaines. Ils conviennent également que pendant la période de la traite transatlantique des esclaves, les guerres internes, les mauvaises récoltes, la sécheresse, la famine, l'instabilité politique, les raids à petite échelle, la taxation et les punitions judiciaires ou religieuses ont produit un grand nombre de personnes réduites en esclavage dans les États, les nations africains. et principautés. Il y a un accord général parmi les chercheurs que la capture et la vente d'Africains pour l'esclavage a été principalement effectuée par les Africains eux-mêmes, en particulier les rois côtiers et les anciens, et que peu d'Européens ont réellement marché à l'intérieur des terres et capturé des esclaves eux-mêmes (Boahen, 1966 Birmingham 1981 Loup 1985 Mintz 2003). Malgré cet accord, l'historiographie contemporaine de la traite transatlantique des esclaves attribue une plus grande complicité des Africains que les histoires antérieures et les documents de source primaire tels que le journal de bord du navire de Sir John Hawkins. Bien que les complexités historiques qui ont contribué à la participation africaine à la traite transatlantique des esclaves puissent difficilement être dissociées 400 ans plus tard, il est juste de dire que les guerres africaines internes ont été la source la plus importante de l'esclavage. Il est également juste de dire que s'il n'y avait pas eu de demande européenne de main-d'œuvre africaine dans le Nouveau Monde, il n'y aurait pas eu de marché pour une offre de main-d'œuvre africaine.

La traite des esclaves en Afrique a précédé le contact européen. Au milieu des années 1400, les Portugais ont appris à naviguer dans l'Atlantique et ont parcouru la côte ouest de l'Afrique en achetant des gens pour les réduire en esclavage en Europe. La traite des esclaves vers l'Europe a commencé à diminuer à la fin des années 1400 avec le développement portugais des plantations de canne à sucre dans les îles atlantiques de Madère et São Tome, deux îles situées au large de la côte ouest-africaine. Une grande partie du premier commerce européen avec l'Afrique de l'Ouest était en or, pas en personnes et a eu lieu dans des forts commerciaux appelés châteaux situés le long de la côte ouest-africaine de l'actuel Ghana. Plus tard, le commerce dans les forts est passé de l'or aux personnes.

Alors que la demande de main-d'œuvre du Nouveau Monde augmentait au cours du XVIIe siècle, la valeur des biens européens échangés contre les Africains dépassait la valeur des biens échangés contre de l'or. La traite transatlantique des esclaves battait son plein.

Qui ont été réduits en esclavage et pourquoi ?

Parallèlement à l'ascension et à la chute de divers dirigeants et partis africains au pouvoir, leurs opposants politiques, des personnes de statut social élevé et leurs familles ont été vendus pour promouvoir la stabilité politique interne. Les pauvres étaient vendus pour régler leurs dettes ou celles de leur famille. Les chefs vendaient des gens comme punition pour des crimes. Des bandes d'Africains et quelques Européens en maraude ont capturé des Africains libres qui ont également été vendus en esclavage. Les esclaves domestiques étaient revendus et les prisonniers de guerre étaient vendus. Cependant, Boahen, un érudit africain, affirme que « les plus grandes sources d'approvisionnement en esclaves étaient les raids menés dans le seul but d'attraper des hommes à vendre et, surtout, les guerres intertribales et interétatiques qui ont produit des milliers de captifs de guerre, la plupart dont ont trouvé leur chemin vers le Nouveau Monde (Boahen 1966: 110).”

Tous ces Africains ont été troqués contre des marchandises européennes. Un esclave acheté pour 100 gallons de rhum d'une valeur de seulement 10 £ pouvait être vendu pour 20 £ à 50 £ dans l'Amérique du XVIIe siècle. L'Angleterre considérait la traite des esclaves avec une telle importance que dans le cadre de la paix d'Utrecht de 1713, l'Angleterre a insisté pour qu'on lui accorde trente ans de droits exclusifs pour transporter les Africains vers les colonies espagnoles en Amérique. C'était avant que la traite des esclaves ne soit pleinement développée au XVIIIe siècle (Brawley 1981 : 8–82119).

Château de Cape Coast, Gold Coast 1727.

La traite négrière a été grandement encouragée par le faible coût des esclaves. Même si le prix des esclaves a triplé ou quadruplé au XVIIIe siècle, de nombreux Européens étaient convaincus qu'il était « moins cher d'acheter que d'élever ». Entre le XVIe et le milieu du XVIIIe siècle, il était moins cher de importer un esclave d'Afrique que d'élever un enfant jusqu'à l'âge de 14 ans. À la fin du XVIIe siècle, les marchands de la région de Sénégambie en Afrique de l'Ouest ne payaient qu'une livre sterling pour les jeunes hommes, qu'ils vendaient à des commerçants européens pour l'équivalent de trois livres et demie sterling, ou 11 mousquets, 31 gallons d'eau-de-vie ou 93 livres de fer forgé. Initialement, de nombreux esclaves ont été acquis dans des régions situées à moins de cinquante ou cent milles de la côte ouest-africaine. Au cours du XVIIIe siècle, cependant, la hausse des prix a conduit les esclavagistes à rechercher des captifs dans les régions intérieures, à 500 à 1 000 milles à l'intérieur des terres (Mintz, Stephen 2003b).

Tout comme il y avait des guerres entre Européens sur le droit aux zones de chalandise et aux points de débarquement, les guerres entre les principautés africaines se multipliaient au fur et à mesure que la traite négrière progressait. Quelles que soient les causes apparentes de ces guerres, elles ont abouti à des prisonniers de guerre qui ont fourni des usines d'esclaves aux îles Gorée et Bance, Elmina, Cape Coast Castle et James Forts et à Fernando Po le long de la côte ouest et ouest de l'Afrique centrale.

Les combats entre les sociétés africaines ont suivi un modèle. Les guerres ont affaibli les gouvernements africains centralisés et miné l'autorité des associations, des sociétés et des anciens qui exerçaient un contrôle social dans des sociétés aux formes politiques décentralisées. Les gagnants et les perdants des guerres ont tous deux perdu des personnes dans des niches de lignages, de sociétés secrètes, d'associations, de guildes et d'autres réseaux qui maintenaient l'ordre social. Le conflit a entraîné une perte de population et gravement compromis la production indigène de biens matériels, les cultures de rente et les cultures de subsistance. Des moines capucins du XVIIe siècle ont rapporté que la zone de chalandise angolaise de Ndongo devenait rapidement une friche à la suite de guerres et de raids induits par la traite des esclaves qui ont décimé la population (Birmingham 1981:37). Selon eux, à la fin du 17ème siècle, la région était une friche dépeuplée par les exportations d'esclaves, les morts pendant les guerres ou le transit d'esclaves vers des dépôts d'esclaves, et à la suite de migrations massives de personnes fuyant avant les guerriers attrapant des esclaves ( 1981 : 38).

Les gagnants et les perdants des guerres africaines en sont venus à compter de plus en plus sur les marchandises européennes. Finalement, le système monétisé européen a remplacé les cauris comme moyen d'échange. Les marchandises commerciales européennes ont supplanté l'ancienne dépendance africaine à l'égard des biens matériels, des ressources naturelles et des produits indigènes comme base économique de leur société. Dans le même temps, les Européens ont de plus en plus besoin de personnes en échange de biens commerciaux. Une fois ce stade atteint, une société africaine n'avait guère d'autre choix que d'échanger des vies humaines contre des marchandises européennes et des armes à feu qui étaient devenues nécessaires pour mener des guerres contre d'autres captifs afin d'échanger contre des marchandises dont une société africaine était désormais dépendante (Birmingham 1981 : 38).

Alors que les munitions contribuaient aux prouesses militaires requises par un État africain pour contrôler le commerce des esclaves, les effets du commerce sur les autres aspects de la civilisation et de la culture africaines étaient bien plus dévastateurs. Les sociétés africaines ont perdu les réseaux de parenté, les ouvriers agricoles et la production. La perte de personnes signifiait la perte d'artisans et d'artisans indigènes, ainsi que la connaissance de la production textile, du tissage et de la teinture, de la métallurgie et du travail du métal, de la sculpture, de la vannerie, des techniques de mise en pot, des techniques architecturales et agricoles dont dépendaient leurs sociétés. La perte de l'Afrique était le gain du Nouveau Monde. Ce sont les mêmes compétences et compétences culturelles matérielles que les Africains ont apportées au Nouveau Monde avec leur travail physique et leur capacité à s'acclimater aux conditions environnementales qui les ont rendus indispensables au développement de l'hémisphère occidental.


Avant la chute de la République romaine, l'inégalité des revenus et la xénophobie menaçaient ses fondements

Bien avant que Jules César ne se déclare dictateur à vie en 44 av.

Les signes avant-coureurs étaient là. Des politiciens tels que Tiberius Gracchus et Gaius Gracchus (ensemble connus sous le nom de frères Gracchi) ont été empêchés d'instituer une série de réformes populistes dans les années 100 avant JC, puis assassinés par leurs collègues sénateurs. Des codes de conduite anciens et non écrits, connus sous le nom de mos maiorum, a cédé alors que les sénateurs se battaient pour le pouvoir. Un général connu sous le nom de Sylla fit marcher son armée sur Rome en 87 av. J.-C., déclenchant une guerre civile pour empêcher son adversaire politique de rester au pouvoir. Pourtant, aucun de ces événements n'est devenu aussi indélébile dans la mémoire occidentale que l'accession au pouvoir de César ou sa chute soudaine, son assassinat en 44 av.

"Pour une raison quelconque, personne ne s'arrête jamais et dit, si c'était si grave dans les années 40 avant JC, qu'est-ce qui a commencé à mal tourner pour la République?", déclare Mike Duncan, écrivain et animateur de podcast de L'histoire de Rome et Révolutions. « La plupart des gens se sont jetés dans l'histoire de la fin de la République au troisième acte, sans vraiment comprendre ce qui a commencé à mal tourner pour les Romains dans les années 130 et 120 av.

C'était la question que Duncan voulait examiner dans son nouveau livre, La tempête avant la tempête : le début de la fin de la République romaine. Pour en savoir plus sur les événements qui ont précédé la chute de la République et sur les leçons que le monde moderne peut en tirer, Smithsonian.com s'est entretenu avec Duncan.

La tempête avant la tempête : le début de la fin de la République romaine

Chronique des années 146-78 av. à une civilisation qui s'est égarée.

Qu'est-ce qui vous a inspiré à vous pencher sur cette histoire?

Quand je faisais l'histoire de Rome [podcast], tant de gens m'ont demandé : « Est-ce que les États-Unis sont Rome ? Suivons-nous une trajectoire similaire ? Si vous commencez à faire des comparaisons entre la montée et le développement des États-Unis et la montée et le développement de Rome, vous vous retrouvez au même endroit. Les États-Unis sortant de la guerre froide ont des parties analogues à celles de Rome après avoir vaincu Carthage [en 146 av. Cette période a été un champ grand ouvert pour combler une lacune dans nos connaissances.

Un sujet que vous décrivez longuement est l'inégalité économique entre les citoyens de Rome. Comment est-ce arrivé?

Après que Rome ait conquis Carthage, et après qu'ils aient décidé d'annexer la Grèce, et après avoir conquis l'Espagne et acquis toutes les mines d'argent, vous avez une richesse à une échelle sans précédent qui entre à Rome. Le déluge de richesse rendait le plus riche des riches Romains plus riche que cela n'aurait été imaginable même quelques générations plus tôt. Vous parlez littéralement de 300 000 pièces d'or revenant avec les légions. Tout cela est concentré entre les mains de l'élite sénatoriale, ce sont les consuls et les généraux, alors ils pensent qu'il est naturel que tout s'accumule entre leurs mains.

En même temps, ces guerres de conquête appauvrissaient un peu les pauvres. Les citoyens romains étaient emmenés en Espagne ou en Grèce, partant pour des tournées qui duraient trois à cinq ans d'affilée. Pendant leur absence, leurs fermes en Italie tomberaient en ruine. Les riches ont commencé à acheter de grandes parcelles de terre. Dans les années 130 et 140, vous avez ce processus de dépossession, où les Romains les plus pauvres sont rachetés et ne sont plus de petits citoyens propriétaires. Ils vont être propriétaires-locataires ou métayers et cela a un effet vraiment corrosif sur les modes de vie traditionnels de la vie économique et politique. En conséquence, vous voyez cette inégalité économique monter en flèche. 

Voyez-vous des parallèles entre la propriété foncière à Rome et dans les États-Unis modernes ?

Dans l'expérience romaine, c'est le début d'un processus de 100 ans de l'Italie, passant d'un patchwork de petites fermes avec quelques grands domaines à rien d'autre que des domaines tentaculaires à vocation commerciale. Et oui, les États-Unis continuent de suivre un processus très similaire. A la fondation de notre république, tout le monde est agriculteur, et maintenant tout appartient à quoi, Monsanto ?

Au-delà des entreprises strictement agricoles, les grandes entreprises américaines emploient désormais de plus en plus de personnes. Il semble y avoir cette tendance à s'éloigner des personnes possédant et exploitant leurs propres établissements, et elles sont plutôt consommées par de grandes entités. Vous parlez des Amazones du monde qui engloutissent une grande partie de la part de marché, cela ne paie tout simplement pas d'être commis dans une librairie ou de posséder une librairie, vous finissez par être un gars travaillant dans un entrepôt, et c'est le cas. #8217 n'est pas un aussi bon travail. 

Les sénateurs romains auraient-ils pu faire quelque chose pour empêcher la consolidation des terres entre les mains de quelques-uns ?

On n'a pas vraiment l'impression qu'ils auraient pu arrêter le processus. Quinze ans après un projet de loi foncière, vous vous demandez : « Qui a la terre ? Les pauvres ? Non, ils viennent juste d'être rachetés. Il n'y a jamais eu de bonne solution politique à cela. Le problème de ces petits agriculteurs citoyens n'a été résolu que 100 ans plus tard, lorsqu'ils ont tout simplement cessé d'exister. 

Si le Sénat n'avait pas pu résoudre ce problème, aurait-il pu empêcher la fin de la République ?

Il y avait des choses qui auraient pu être faites pour arrêter l'effondrement politique. Les gens avaient l'impression que l'État ne travaillait plus pour eux, que les Assemblées et le Sénat n'adoptaient pas de lois au profit de qui que ce soit, mais d'un petit groupe d'élites. Ce ressentiment menaçait la légitimité de la République aux yeux de nombreux citoyens.

Même s'ils ne pouvaient pas nécessairement arrêter l'acquisition de ces immenses propriétés ou domaines, il y avait d'autres réformes qu'ils auraient pu faire pour faire passer les gens d'une version de la réalité économique à une autre : fournir des céréales gratuites pour les villes, créer des emplois en construisant des routes, essayer de trouver des endroits pour que ces personnes fassent un travail économiquement significatif qui leur permettra de gagner assez pour subvenir aux besoins de leur famille.

Alors pourquoi n'ont-ils pas agi et fait ces réformes ?

Les Gracques voulaient réformer le système républicain, mais ils voulaient aussi utiliser ces questions d'inégalité économique, le grain de la plèbe pour acquérir le pouvoir politique pour elles-mêmes. [Les sénateurs rivaux] pensaient que cela allait être terrible. Si les Gracques avaient pu adopter toutes ces lois populaires, ils auraient eu plus d'influence, et c'était quelque chose que leurs rivaux politiques ne pouvaient pas respecter. Cela a créé avant tout le désir de vaincre les Gracques. Les anciennes règles de conduite n'avaient pas d'importance, les normes tacites n'étaient pas aussi importantes que d'empêcher simplement les Gracchi de gagner.

Lorsque Tiberius Gracchus a introduit le Lex Agraria [pour redistribuer les terres aux citoyens les plus pauvres], le Sénat a engagé un tribun pour y opposer son veto. Cela n'était jamais arrivé auparavant. Un tribun était censé être un défenseur du peuple, et c'était un projet de loi populaire. S'il s'agissait d'un vote, cela allait passer. Ce qu'il faisait n'était pas illégal, mais c'était tout à fait sans précédent, et cela a conduit Tiberius Gracchus à répondre par ses propres mesures, en disant: "Je vais mettre mon sceau sur le trésor public afin qu'aucune affaire ne puisse être traitée. ” [Tibère a ensuite été assassiné par les sénateurs.] Les problèmes eux-mêmes ont presque cessé d'être aussi importants que de s'assurer que votre rival politique n'obtienne pas la victoire.

C'est vraiment ce qui a paralysé le Sénat. Cela fait 100 ans que nous nous concentrons sur la dynamique interne du pouvoir au lieu d'une réforme éclairée qui a provoqué l'effondrement de toute la République.

Quand ces luttes intestines ont-elles commencé à menacer la république ?

Il commence à échouer après les triomphes impériaux [sur les nations rivales]. Avec Rome étant la nation la plus puissante du monde méditerranéen et des familles sénatoriales contrôlant des richesses inimaginables, il n'y avait aucune sorte de contrôle étranger sur leur comportement. Il n'y avait aucune menace pour que le Sénat dise collectivement : « Nous devons rester ensemble et ne pouvons pas laisser nos luttes internes devenir incontrôlables car cela nous laissera faibles face à nos ennemis. cette peur existentielle plus.

L'autre grande chose est qu'avec un nouveau style de politique populaire, vous commencez à avoir beaucoup plus de confrontations. La politique romaine jusqu'en 146 av. reposait sur un consensus. À l'époque de mon livre, cela devient une politique de conflit. Les gens commencent à ignorer les anciennes façons tacites de faire des affaires et tout cela a dévalé la colline jusqu'à ce que des seigneurs de la guerre s'écrasent les uns contre les autres.

Un autre gros problème était la citoyenneté. Comment les Romains ont-ils décidé qui pouvaient être Romains ?

Lorsque Rome a conquis l'Italie dans les années 300 av. Un traité de paix serait signé et cette ville deviendrait une alliée de Rome. L'Italie était une confédération, un protectorat sous les auspices romains. On ne pouvait même pas les appeler des citoyens de seconde zone parce qu'ils n'étaient pas du tout des citoyens, ils étaient simplement des alliés. Pendant quelques centaines d'années, c'était une assez bonne affaire, ils n'avaient pas à payer beaucoup d'impôts et étaient autorisés à se gouverner eux-mêmes. Après que Rome ait atteint cette phase de triomphe impérial, ils ont commencé à considérer la citoyenneté romaine comme quelque chose qu'ils désiraient ardemment. Les Italiens sont confrontés au même stress d'inégalité économique, mais ils n'ont même pas le droit de vote, ils ne peuvent pas se présenter aux élections, ils n'ont aucune voix politique, alors ils commencent à militer pour la citoyenneté.

Pendant près de 50 ans, les Romains ont obstinément refusé que cela se produise. Le Sénat et la plèbe populaire, c'était une des rares choses qui les unissaient. Ils pourraient être en colère l'un contre l'autre, mais ils s'uniraient contre les Italiens.

Enfin, à la fin des années 90 av. Les Italiens ont éclaté en insurrection. La plupart des insurrections sont des gens qui essaient de se séparer d'un certain pouvoir - la Confédération essaie de se séparer des États-Unis, les colonies américaines essaient de se séparer des Britanniques - et la chose étrange à propos de la guerre sociale est que les Italiens essaient de combattre leur manière dans le système romain.

Les conséquences ultimes de permettre aux Italiens de devenir des citoyens romains à part entière n'étaient rien. Il n'y a eu aucune conséquence. Rome vient de devenir l'Italie et tout le monde a prospéré, et ils ne l'ont fait qu'après cette guerre civile extrêmement destructrice qui a presque détruit la république à ce moment-là.

Y a-t-il des leçons que les États-Unis peuvent tirer de Rome ?

Rome finit par exister pendant 1000 ans en tant que civilisation. Lorsque la république tombe, vous êtes à peu près à mi-chemin. L'une des raisons pour lesquelles les Romains ont eu tant de succès et pourquoi leur empire a continué de croître, c'est à cause de la façon dont ils ont réussi à intégrer de nouveaux groupes. Les Romains réussissaient toujours lorsqu'ils intégraient un nouveau groupe, et faisaient toujours face à la destruction et à la ruine lorsqu'ils essayaient de résister à l'arrivée de nouvelles personnes. La guerre sociale [contre les Italiens] est un excellent exemple précoce. Si vous avez un groupe de personnes qui vont faire partie de votre civilisation et agir en tant que soldats dans votre armée, vous devez les inviter à participer pleinement au système. Si vous essayez de résister, tout ce que vous allez faire, c'est les mettre en colère contre vous.

L'autre gros problème est que si le mode de vie des gens est perturbé et que les choses empirent pour eux en même temps que cette petite clique d'élites se fait passer pour des bandits, cela crée beaucoup d'énergie de ressentiment. Si vous ignorez les véritables réformateurs, vous laissez le champ libre aux démagogues cyniques. Ils vont utiliser cette énergie de ressentiment non pas pour répondre aux problèmes des gens, mais pour leur propre avantage personnel. Ils se rendent puissants en exploitant les peurs des gens, leur chagrin, leur colère. Ils disent : "Je sais qui blâmer pour tous vos problèmes, ce sont mes ennemis personnels !"

Avec quoi espérez-vous que les lecteurs retiennent le livre ?

J'ai dit en plaisantant quand j'ai commencé à écrire, que je voulais que les gens en sortent avec un sentiment général de malaise à propos de ce qui se passe aux États-Unis et en Occident en général. Pour sortir de la lecture du livre, retournez à l'actualité et pensez, "Ce n'est pas bon". Quelle que soit votre conviction politique, je pense que nous pouvons tous convenir que la politique aux États-Unis devient assez toxique et si nous ne faisons pas attention, nous pouvons finir par suivre le chemin de la République romaine. Dans l'histoire, nous passons souvent de nous crier dessus à nous tirer dessus ou, autrefois, à nous poignarder avec des épées.

J'espère qu'ils le liront comme un exemple d'une époque de l'histoire où les gens n'ont pas prêté attention à de nombreux signes avant-coureurs. Si vous l'ignorez, vous risquez de sombrer dans une guerre civile et une dictature militaire. J'aimerais éviter cela. Si les gens disent : « Peut-être que cela commence à ressembler au début de la fin », alors peut-être que nous pouvons faire certaines choses pour éviter le sort de la République romaine.


Déclin de la féodalité : (Y58) AA - Histoire

1. Historique des séries de tests en ligne en option (इतिहास वैकल्पिक ऑनलाइन टेस्ट सीरीज)

  • Nombre total de tests : 5 tests complets (टेस्ट की कुल संख्या: 5 टेस्ट)
  • 5 tests complets seront de 300 points chacun et 3 heures limite de temps. (5 पूर्ण टेस्ट प्रत्येक के 300 अंक और 3 घंटे की समय सीमा होगी।)
  • Le test commencera à partir de 30 janvier. (टेस्ट 30 शुरू होगा)
  • Les dates des tests seront souple. Vous pouvez soumettez vos tests à n'importe quelle heure et date jusqu'à l'examen principal BPSC. ( की तारीखें लचीली होंगी। आप बीपीएससी मुख्य परीक्षा तक किसी भी समय और तारीखों पर अपनी परीक्षा दे सकते हैं।)
  • Les questions de la série de tests seront posées selon le nouveau modèle. (टेस्ट सीरीज़ में प्रश्न में नए पैटर्न के अनुसार पूछे जाएंगे।)
  • Le programme détaillé de chaque test a été téléchargé sur cette page. (इस पृष्ठ पर प्रत्येक परीक्षा के लिए विस्तृत पाठ्यक्रम अपलोड किया गया है ।)
  • Le mode de communication sera en ligne. ( का तरीका ऑनलाइन होगा।)
  • À la date d'échéance ( नियत तिथि पर ) :
    • Le questionnaire, la feuille de réponses et la solution détaillée seront envoyés aux étudiants inscrits par courrier électronique. (प्रश्न पत्र, उत्तर पुस्तिका और विस्तृत समाधान नामांकित छात्रों को ईमेल के माध्यम से भेजा जाएगा।)
    • Vous devrez envoyer votre feuille de réponses pour évaluation au format PDF (vous pouvez utiliser l'application camscanner). [ पीडीएफ प्रारूप में मूल्यांकन के लिए उत्तर पुस्तिका भेजनी होगी (आप कैमस्कैनर ऐप का उपयोग कर सकते हैं)।]
    • La feuille de réponses évaluée sera retournée dans les 5 jours. (की गई उत्तर पुस्तिका को 5 के भीतर वापस कर दिया जाएगा।)

    2. Questions résolues des années précédentes de BPSC (par sujet) [ वर्षों के प्रश्न बीपीएससी (विषयवार)]

    • Accès au solution des questions facultatives sur l'histoire des années précédentes (sujet) de BPSC sera fourni. (बीपीएससी के पिछले वर्षों के इतिहास वैकल्पिक प्रश्नों के विषयवार उत्तर प्रदान की जाएगी।)

    HORAIRE DES TESTS [Les dates sont flexibles]

    के लिए अनुसूची [तिथियाँ लचीली हैं]

    Test complet I : Inde ancienne : 300 Marcs (durée de 180 minutes)

    टेस्ट I: प्राचीन भारत: 300 (180 की अवधि)

    Test complet II : Inde médiévale : 300 Marcs (durée de 180 minutes)

    टेस्ट II: भारत: 300 (180 अवधि)

    Test complet III : Inde moderne : 300 marques (durée de 180 minutes)

    टेस्ट III : भारत : 300 (180 अवधि)

    Test complet IV : Histoire du monde : 300 marques (durée de 180 minutes)

    टेस्ट IV: इतिहास: 300 (180 अवधि)

    Test complet V : historique complet (test fictif) : 300 marques (durée de 180 minutes)

    टेस्ट V: पूरा इतिहास (मॉक टेस्ट): 300 (180 अवधि)

    FRAIS DE COURS [पाठ्यक्रम शुल्क]

    Frais combinés pour les études générales et la série de tests optionnels d'histoire: ₹ 80 00/- (taxes incluses)

    अध्ययन और इतिहास वैकल्पिक टेस्ट सीरीज के लिए संयुक्त शुल्क: ₹ 80 00/- (कर सहित)

    Frais pour la série de tests optionnels d'histoire : ₹ 45 00/- (TTC)

    वैकल्पिक टेस्ट सीरीज़ के लिए शुल्क: ₹ 45 00/- (कर सहित)

    ÉTAPES POUR L'INSCRIPTION [नामांकन के लिए कदम]

    Suivez les étapes suivantes pour l'inscription (नामांकन के लिए निम्नलिखित चरणों का पालन करें) :

    1. Effectuez le paiement en utilisant les détails de paiement (donnés sur cette page). [भुगतान विवरण (इस पृष्ठ में दिए गए) उपयोग करके भुगतान करें।]
    2. Remplissez le formulaire de demande en ligne (fourni sur cette page) après avoir effectué le paiement. [भुगतान करने बाद ऑनलाइन आवेदन फॉर्म (इस पृष्ठ में दिया गया) भरें।]
    3. Envoyer une preuve d'identité par e-mail le [email protected] ([email protected] एक आईडी प्रूफ ईमेल करें)
    4. Après avoir suivi les étapes ci-dessus, vous obtiendrez toutes les informations requises Dans les 24 heures sur votre identifiant de messagerie. (उपरोक्त चरणों का पालन करने के बाद, आपको अपनी ईमेल आईडी पर 24 घंटे के भीतर सभी आवश्यक जानकारी मिल जाएगी।)

    FORMULAIRE DE CANDIDATURE [आवेदन पत्र]

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    Coordonnées pour toute question (किसी भी प्रश्न के लिए संपर्क विवरण) :

    N° de portable (मोबाइल नंबर) 9718593510, 8210076034, 9717510106

    Identifiant de messagerie (ईमेल आईडी) : [email protected]

    Programme du test complet I : Inde ancienne (पूर्ण टेस्ट I के लिए पाठ्यक्रम: प्राचीन भारत)

    , विस्तार, विशेषताएँ, महानगर, और संबंध हरास के कारण, उतरा जीविता और सांतत्व।

    साहित्य, युग का भौगोलिक क्षेत्र, सभ्यता और जैविक संस्कृत के बीच और समानताएँ। , सामाजिक और आर्थिक प्रतिरूप, महान धार्मिक विचार और रीति-रिवाज।

    आंदोलन (जैन, बौद्ध और अन्य धर्म) सामाजिक और आर्थिक स्थिति। मगध साम्राज्य का गणतंत्र और वृद्धि।

    , प्रशासन का उद्भव, और पतन, सामाजिक और आर्थिक स्थिति, अशोक की नीति और सुधार काल।

    5. काल के बाद (200 - 300 )

    दक्षिणी भारत में प्रमुख राजवंश, आर्थिक और सामाजिक, संस्कृत, और तमिल धर्म (महायान का उदय और ईश्वरवादी उपासना)। (गांधार, मथुरा तथा अन्य स्कूल) केन्द्रीय एशिया से संबंध।

    का उदय और पतन, , समाज अर्थव्यस्था, कला और धर्म दक्षिण पूर्व एशिया से संबंध।

    7. काल के पश्चात् (500 -700 )

    , मोखादिस, उनके पश्चात् गुप्त राजा। और उसका काल, बदामी के चालुक्य। , समाज, और कला। विजय।

    8. और प्रौद्योगिकी, और ज्ञान का सामान्य पुनरीक्षण।

    1. La civilisation de l'Indus : Étendue des origines, traits caractéristiques, grandes villes, commerce et contacts, causes de déclin, de survie et de continuité.

    2. L'âge védique : Littérature védique. Zone géographique connue des textes védiques. Différences et similitudes entre la civilisation de l'Indus et la culture védique. Modèles politiques, sociaux et économiques. Idées et rituels religieux majeurs.

    3. La période pré-Maurya : Mouvements religieux (Jaïnisme. Bouddhisme et autres sectes). Conditions sociales et économiques. Républiques et croissance de l'impérialisme de Magadha.

    4. L'empire Maurya : Sources, ascension, étendue et chute de l'administration de l'empire .Conditions sociales et économiques. Politique et réforme d'Ashoka, art.

    5. La période post-Maurya (200 avant JC-300 après JC) : Principales dynasties du nord et du sud de l'Inde. Économie et société, sanskrit, prakrit et tamoul, religion (montée du Mahayana et cultes théistes). Art (Gandhara, Mathura et autres écoles). Contacts avec l'Asie centrale.

    6. L'âge Gupta : Montée et chute de l'empire Gupta, les Vakatakas. Administration, société, économie, littérature, art et religion. Contacts avec l'Asie du Sud.

    7. Période post-Gupta (BC 500-750 A.D): Pushybhutis. Les Mouakharis. Les derniers Guptas. Harshavardhana et son temps. Chalukyas de Badami. La société Pallavas. administratif et art. La conquête arabe.

    8. Examen général de la science et de la technologie, de l'éducation et de l'apprentissage.

    Programme du test complet II : Inde médiévale (पूर्ण टेस्ट II के लिए पाठ्यक्रम: मध्यकालीन भारत)

    750 से 1200 तक

    1. सामाजिक दशा, राजपूत, नीतियाँ और सामाजिक संरचना (भू-संरचना और इसका समाज पर प्रभाव)।

    3. , धर्म और दर्शन, शंकराचार्य।

    4. क्रियाकलाप, अरबी से संबंध, आपसी सांस्कृतिक प्रभाव।

    5. , इतिहास में उनकी भूमिका, कला और संस्कृति में योगदान (चोल साम्राज्य, स्थानीय स्वायत सरकार, भारतीय ग्राम पद्धति के लक्षण, दक्षिण में समाज अर्थव्यवस्था, कला और विद्या)।

    6. गजनवी के आक्रमण से पूर्व भारतीय समाज अलवरूनी के दृष्टान्त।

    1200-1765

    7. भारत में दिल्ली सुल्तानों की नींव, कारण और परिस्थितियाँ, भारतीय समाज पर उसका प्रभाव।

    8. साम्राज्य, और आशय, प्रशासनिक और आर्थिक विनियमन और राज्य एवम् जनता पर उनका प्रभाव??

    9. तुगलक के अधीन राज्य नीतियों और प्रशासनिक सिद्धांतों की नवीन स्थिति, फिरोजशाह की धार्मिक नीति लोक-निर्माण।

    10. सल्तनत का विघटन- कारण और भारतीय राजतंत्र और समाज पर इसका प्रभाव।

    11. स्वरूप और विशेषता- राजनीतिक विचार और संस्थाएँ, कृषक संरचना और संबंध, शहरी केन्द्रों की वृद्धि, व्यापार और लघु वाणिज्य, शिल्पकारों और कृषकों, नवीन शिल्प, उद्योग और प्राधोगिकी भारतीय औषधियों की

    12. संस्कृति पर इस्लाम का प्रभाव- मुस्लिम आंदोलन, भक्ति संतों की प्रकृति और सार्थकता, महाराष्ट्र धर्म। के आंदोलनों की भूमिका, चैतन्य आंदोलन की सामाजिक और धार्मिक सार्थकता, मुस्लिम सामाजिक जीवन पर समाज का

    13. साम्राज्य, उत्पत्ति और वृद्धि कला, और संस्कृति में योगदान, सामाजिक और आर्थिक स्थितियाँ, प्रशासन की पद्धति, नगर साम्राज्य का विघटन।

    14. के स्रोत, प्रमुख इतिहासकारों, और मंत्रियों का विवरण।

    15. में मुगल साम्राज्य की स्थापना- बाबर की चढ़ाई के समय हिन्दुस्तान में राजनैतिक और सामाजिक स्थिति, बाबर और हुमायंु, भारतीय समुद्र में पुर्तगाली नियंत्रण की स्थापना, इसके राजनीतिक एवं आर्थिक परिणाम।

    16. , राजनीतिक, और असैनिक प्रशासन।

    17. अधीन मुगल साम्राज्य का विस्तारः- राजनैतिक एकता, अकबर के अधीन राजतंत्र का नवीन स्वरूप, अकबर का धार्मिक राजनीतिक विचार, गैर मुस्लिमों के साथ संबंध।

    18. कालीन युग में क्षेत्रीय भाषाओं और साहित्य की वृद्धि, कला और वस्तुकला का विकास।

    19. और संस्थाएँ, साम्राज्य की प्रकृति, भू-राजस्व प्रशासन, मनसबदारी और जागीरदारी पद्धतियां, भूमि संरचना और जमींदारों की , खेतीहर संबंध, सैनिक संगठन।

    20. की धार्मिक नीति- दक्षिण में मुगल साम्राज्य का विस्तार, औरंगजेब के विरूद्ध विद्रोह, स्वरूप और परिणाम।

    21. का - औद्योगिक अर्थव्यवस्था- शहरी और ग्रामीण विदेशी व्यापार और वाणिज्य, मुगल और यूरोपीय व्यापारिक कम्पनियाँ।

    22. -मुस्लिम संबंध, की प्रवृत्ति-संयुक्त (16वीं से 18वीं शताब्दी)।

    23. का उदय- मुगलों के साथ उनका संघर्ष, शिवाजी का प्रशासन, (1707-1761) अधीन मराठी शक्ति का विस्तार, प्रथम तीन पेशवाओं के अधीन मराठा राजनीतिक संरचना, चैथ और सरदेशमुखी, पानीपत की तीसरी लड़ाई, कारण और प्रभाव, मराठा व संघ का आविर्भाव, इसकी संरचना और भूमिका।

    24. साम्राज्य का विघटन, नवीन क्षेत्रीय राज्य का आविर्भाव।

    I. Conditions politiques et sociales : les Rajputs leur structure politique et sociale, la structure foncière et ses impacts sur la société.

    III. Art, religion et philosophie, Sankaracharya.

    IV. Activités maritimes, contacts avec les Arabes, mutuels, impacts culturels.

    V. Rashtrakutas, leur rôle dans l'histoire - Contribution à l'art et à la culture. L'autonomie locale de l'empire chola, caractéristiques du système villageois indien, de la société, de l'économie, de l'art et de l'apprentissage dans le Sud.

    VI. Société indienne à la veille des campagnes de Mahmoud de Ghazni, observations d'Al-Biruni.

    VII. fondation du Sultanat de Delhi en Inde du Nord, causes et circonstances, son impact sur la société indienne.

    VIII. Impérialisme Khilji, signification et implications, réglementations administratives et économiques et leur impact sur l'État et le peuple.

    IX. Nouvelle orientation des politiques de l'État et des principes d'administration sous Muhamed Bin Tughluq. Politique religieuse et travaux publics de Firoz Shah.

    X. La désintégration des causes du Sultanat de Delhi et ses effets sur la politique et la société indiennes.

    XI. Nature et caractère des idées et institutions politiques de l'État. Structure et relations agraires, croissance des centres urbains, échanges et commerce, conditions des artisans et des paysans, nouveaux métiers, industrie et technologie, médecines indiennes.

    XII. Influence de l'Islam sur la culture indienne. Mouvements mystiques musulmans, nature et signification des saints Bhakti, Maharashtra Dharma, rôle du mouvement revivaliste Vaisnave signification sociale et religieuse du mouvement chaitanya, impact de la société hindoue sur la vie sociale musulmane.

    XIII. L'empire de Vijayangar : son origine et sa croissance, sa contribution à l'art, la littérature et la culture, les conditions sociales et économiques, le système d'administration, l'éclatement de l'empire de Vijayanagar.

    XIV. Sources de l'histoire : chroniques importantes. Inscriptions et comptes de voyageurs.

    XV. Établissement de l'empire moghol dans le nord de l'Inde : conditions politiques et sociales dans l'Hindoustan à la veille de l'invasion de Babur, Babur et Humayun Établissement du contrôle portugais dans l'océan Indien, ses conséquences politiques et économiques.

    XVI. Sur Administration, administration politique, fiscale et militaire.

    XVII. Expansion de l'empire moghol sous Akbar : unification politique : nouveaux concepts de monarchie sous Akbar : perspectives religio-politiques d'Akbar : relations avec les non-musulmans.

    XVIII. Croissance des langues et littératures régionales au cours de la période médiévale développement de l'art et de l'architecture.

    XIX.Idées politiques et nature des institutions de l'État moghol, administration des revenus fonciers, systèmes Mansabdari et Jagirdari, structure foncière et rôle des Zamindars, relations agraires, organisation militaire.

    XX. L'expansion de la politique religieuse d'Aurangzeb de l'empire moghol dans les révoltes du Deccan contre Aurangzeb - Caractère et conséquences.

    XXI. Croissance des centres urbains économie industrielle commerce extérieur urbain et rural. Les Moghols et les sociétés commerciales européennes.

    XXII. Relations hindoues-musulmanes tendances de l'intégration culture composite (XVIe-XVIIIe siècles).

    XXIII. Montée de Shivaji, son conflit avec l'administration moghole de Shivaji, expansion du pouvoir Maratha sous les Peshwas (1707-1761), structure politique Maratha sous les trois premiers Peshwas Chauth et Sardeshmukhi, troisième bataille de Panipat, causes et effets de l'émergence de la Confédération Maratha, sa structure et son rôle.

    XXIV. Désintégration de l'empire moghol, émergence des nouveaux États régionaux.

    Programme du test complet III : Inde moderne (पूर्ण टेस्ट III के लिए पाठ्यक्रम: आधुनिक भारत)

    1. और कारक, जिनकी वजह से अंग्रेजों का भारत पर अधिपत्य हुआ, विशेषतया बंगाल, महाराष्ट्र और सिंध के सन्दर्भ में भारतीय ताकतों द्वारा और उनकी असफलताओं के

    2. पर अंग्रेजों का प्रमुख का विकार।

    3. अवस्थाएँ और प्रशासनिक ढांचे और नीतियों में परिवर्तन (राजस्व, न्याय समाज और शिक्षा सम्बन्धी परिवर्तन और ब्रिटिश औपनिवेशिक हितों में उनका संबंध)।

    4. नीति और उनका प्रभाव, कृषि का वाणिज्यीकरण, ग्रामीण ऋणग्रस्तता, श्रमिकों की वृद्धि, दस्तकारी उद्योगों का विनाश, सम्पत्ति का पलायन, उद्योगों की वृद्धि तथा वर्ग का उदय, ईसाई मिशनों की गतिविधियाँ।

    5. के पुनर्जीवन के , सामाजिक धार्मिक आंदोलन, सुधारकों के सामाजिक, , राजनीतिक और आर्थिक विचार और उनकी भविष्य दृष्टि, उन्नीसवीं शताब्दी के पुनर्जागरण का स्वरूप और
    सीमाएँ, जातिगत आंदोलन विशेषकर दक्षिण और सन्दर्भ में, आदिवासी विद्रोह विशेषकर मध्य

    6. विद्रोह-1857 विद्रोह, नागरिक विद्रोह और कृषक विद्रोह विशेषकर नील बगावत के संबंध में, दक्षिण के दंगे और भोपला बगावत।

    7. आंदोलन का उदय और विकास- भारतीय राष्ट्रवाद के सामाजिक आधार, प्रारम्भिक राष्ट्रवादियों और उग्र राष्ट्रवादियों की नीतियाँ और कार्यक्रम, उग्र क्रांतिकारी दल, आतंकवादी साम्प्रदायिकता का उदय और विकास। राजनीति में गांधीजी का उदय और उनके जन-आंदोलन के तरीके, असहयोग सविनय अवज्ञा और भारत छोड़ो आंदोलन, ट्रेड यूनियन और किसान आंदोलन। की जनता के आंदोलन, कांग्रेस समाजवादी और साम्यवादी। के प्रति ब्रिटेन की सरकारी प्रतिक्रिया, 1909-1935 संवैधानिक बारे में कांग्रेस का रूख, आजाद हिन्द फौज 1946 का नौसेना विद्रोह, भारत का विभाजन और स्वतंत्रता की प्राप्ति।

    1. Forces et facteurs historiques qui ont conduit à la conquête britannique de l'Inde avec une référence particulière à la résistance du Bengale, du Maharashtra et du Sind des puissances indiennes et les causes de l'échec des héritiers.

    2. Évolution de la primauté britannique sur les États princiers.

    3. Étapes du colonialisme et changements dans la structure et les politiques administratives. Revenu, judiciaire et social et éducatif et leurs liens avec les intérêts coloniaux britanniques.

    4. Les politiques économiques britanniques et leur impact- Commercialisation de l'agriculture Endettement rural, croissance de la main-d'œuvre agricole. Destruction des industries artisanales. Drain de richesse, croissance de l'industrie moderne et montée d'une classe capitaliste. Activités des Missions Chrétiennes.

    5. Efforts de régénération de la société indienne. Mouvements socio-religieux, idées sociales religieuses, politiques et économiques des réformateurs et leur vision de l'avenir, de la nature et des limites du XIXe siècle “Renaissance”. Mouvements de castes en général avec une référence particulière à l'Inde du Sud et au Maharashtra, révoltes tribales, spécialement en Inde centrale et orientale.

    6. Rébellions civiles, révolte de 1857, rébellions civiles et révoltes paysannes avec une référence particulière à la révolte indigo. Émeutes du Deccan et soulèvement de Mapplia.

    7. Montée et croissance du mouvement national indien. – Base sociale des politiques de nationalisme indien. Programme des premiers nationalistes et militants nationalistes militants du groupe révolutionnaire terroristes. Naissance et croissance du communautarisme émergence de Gandhiji dans la politique indienne et ses techniques de mobilisation de masse. Non-coopération, désobéissance civile et mouvements Quit India, mouvements syndicaux et paysans. Mouvement(s) populaire(s) d'État, montée et croissance de l'aile gauche au sein du Congrès - Le Congrès, les socialistes et les communistes, réponse officielle britannique au Mouvement national. Attitude du Congrès face aux changements constitutionnels, 1909-1935 Armée nationale indienne Mutinerie navale de 1946, partition de l'Inde et conquête de la liberté.

    Programme du test complet IV : Histoire du monde (पूर्ण टेस्ट IV के लिए पाठ्यक्रम: विश्व इतिहास)

    • का पतन, पूंजीवाद का प्रारम्भ (यूरोप में पुनर्जीवन और धर्म सुधार) नवीन निरंकुश राजतंत्र- राष्ट्र राज्योदय।
    • पश्चिमी यूरोप में वाणिज्यिक क्रांति वाणिज्यवाद।
    • इंगलैंड में संसदीय संघों का विकास। तीस वर्षीय युद्ध। के इतिहास में इसका महत्व।
    • के वैज्ञानिक दृष्टिकोण का उदय। का युग, अमेरिका की क्रांति एवम् इसका महत्व।
    • की क्रांति तथा नैपोलियन का युग (1789-1815), विश्व इतिहास में इसका महत्व। यूरोप में सुधारवाद तथा प्रजातंत्र का विकास (1815-1914), क्रांति का वैज्ञानिक तथा तकनीकी पृष्ठभूमि, यूरोप के औद्योगिक क्रांति की अवस्थाएँ, यूरोप तथा श्रम आंदोलन।
    • राष्ट्र राज्यों का सुदृढ़ीकरण, इटली का एकीकरण, जर्मन साम्राज्य का आबादीकरण। अमेरिका का सिविल युद्ध। 19वीं और 20वीं शताब्दी में एशिया तथा अफ्रीका में उपनिवेशवाद तथा साम्राज्यवाद।
    • चीन तथा पश्चिमी शक्तियाँ। और इसके उदय का बड़ी शक्ति के रूप में आधुनिकीकरण।
    • शक्तियाँ तथा ओट्टामन एम्पायर (1815-1914).
    • विश्वयुद्ध- युद्ध का प्रभाव-1919.
    • में आर्थिक तथा सामाजिक पुनः निर्माण, इन्डोनेशिया, तथा हिन्द चीन में राष्ट्रवादी आंदोलन।
    • में साम्यवाद का उदय और स्थापना। में जागृति, मिश्र में स्वाधीनता तथा सुधार हेतु संघर्ष, कमाल अंतातुर्क के अधीन आधुनिक का आचिर्धान। अरब राष्ट्रवाद का उदय।
    • 1929-32 विश्व वलन। डी रूजवेल्ट का नया व्यवहार। में सर्वसत्तावाद, में मोहवाद, में नाजीवाद। में सैन्यवाद, द्वितीय विश्वयुद्ध के उद्गम तथा परिणाम।

    A. Découvertes géographiques. – Déclin de la féodalité débuts du capitalisme. Renaissance et Réforme en Europe. Les nouvelles monarchies absolues – Emergence de l'Etat-nation Révolution commerciale en Europe occidentale – Mercantilisme. Croissance des institutions parlementaires en Angleterre. La guerre de trente ans. Son importance dans l'histoire européenne. Ascendance de la France.

    B. L'émergence d'une vision scientifique du Monde. L'âge de l'illumination. La Révolution américaine – Son importance. La Révolution française et l'ère napoléonienne (1789 – 1815). Son importance dans l'histoire du monde. La croissance du libéralisme et de la démocratie en Europe occidentale (1815 – 1914) Contexte scientifique et technologique de la révolution industrielle - étapes de la révolution industrielle en Europe.

    C. Consolidatinon des grands États-nations – L'unification de l'Italie – la fondation du Mouvement socialiste et ouvrier en Europe. L'Empire allemand. La guerre civile américaine. Colonialisme et impérialisme en Asie et en Afrique aux XIXe et XXe siècles. La Chine et les puissances occidentales. Modernisation du Japon et son émergence en tant que grande puissance. Les puissances européennes et l'Empire ottoman (1815 – 1914) La Première Guerre mondiale - L'impact économique et social de la guerre - La paix de Paris, 1919.

    D. La révolution russe, 1917 Économie et reconstruction sociale en Union soviétique. Montée des mouvements nationaux en Indonésie, en Chine et en Indochine. Montée et établissement du communisme en Chine. L'éveil dans le monde arabe - Lutte pour la liberté et la réforme en Egypte Apparition de la Turquie moderne Kamal Atatürk - La montée du nationalisme arabe. Dépression mondiale de 1929 -32. La nouvelle donne de Franklin D. Roosevelt. Montée du militarisme au Japon. Origines et impact de la Seconde Guerre mondiale.

    Programme pour le test complet V (पूर्ण टेस्ट V के लिए पाठ्यक्रम)


    Leçons sur le déclin de la démocratie de la République romaine en ruine

    La Constitution américaine a une dette énorme envers la Rome antique. Les pères fondateurs connaissaient bien l'histoire grecque et romaine. Des dirigeants comme Thomas Jefferson et James Madison ont lu l'historien Polybe, qui a présenté l'une des descriptions les plus claires de la constitution de la République romaine, où les représentants de diverses factions et classes sociales contrôlaient le pouvoir des élites et le pouvoir de la foule. Il n'est pas surprenant que dans les années naissantes des États-Unis, les comparaisons avec la Rome antique soient courantes. Et à ce jour, Rome, dont la République de 482 ans, marquée par plusieurs centaines d'années de monarchie et 1 500 ans de règne impérial, est toujours la plus longue que le monde ait connue.

    Certains aspects de notre politique moderne ont rappelé à Edward Watts, historien de l'Université de Californie à San Diego, le siècle dernier de la République romaine, environ 130 av. à 27 av. C'est pourquoi il a jeté un nouveau regard sur la période dans son nouveau livre Mortal Republic : Comment Rome est tombée dans la tyrannie. Watts raconte comment la république, avec une population autrefois dévouée au service national et à l'honneur personnel, a été déchirée en lambeaux par l'inégalité croissante des richesses, l'impasse partisane, la violence politique et les politiciens indulgents, et soutient que le peuple de Rome a choisi de laisser sa démocratie mourir en ne protégeant pas leurs institutions politiques, se tournant finalement vers la stabilité perçue d'un empereur au lieu de faire face à la violence continue d'une république instable et dégradée. Les messages politiques lors des élections de mi-mandat de 2018 reposaient sur bon nombre de ces sujets précis.

    Bien qu'il ne compare pas et ne contraste pas directement Rome avec les États-Unis, Watts dit que ce qui s'est passé à Rome est une leçon pour toutes les républiques modernes. « Par-dessus tout, la République romaine enseigne aux citoyens de ses descendants modernes les dangers incroyables qui accompagnent le fait de tolérer l'obstruction politique et de courtiser la violence politique », écrit-il. « L'histoire romaine ne pourrait pas montrer plus clairement que, lorsque les citoyens détournent le regard tandis que leurs dirigeants se livrent à ces comportements corrosifs, leur république est en danger de mort. »

    Mortal Republic : Comment Rome est tombée dans la tyrannie

    Dans République mortelle, l'historien primé Edward J. Watts propose une nouvelle histoire de la chute de la République romaine qui explique pourquoi Rome a échangé la liberté contre l'autocratie.

    Les historiens sont prudents lorsqu'ils essaient d'appliquer les leçons d'une culture unique à une autre, et les différences entre les États-Unis modernes et Rome sont immenses. Rome était une cité-État de l'âge du fer avec une religion parrainée par le gouvernement qui prenait parfois des décisions en examinant les entrailles des moutons. Les Romains avaient un système de classe rigide, s'appuyaient sur le travail des esclaves et avaient une tolérance pour la violence quotidienne qui est vraiment horrible. Là encore, d'autres aspects de la République romaine semblent plutôt familiers.

    Le fort sentiment de patriotisme du peuple romain était unique dans le monde méditerranéen. Comme les États-Unis après la Seconde Guerre mondiale, Rome, après avoir remporté la deuxième guerre punique en 201 av. (celui avec Hannibal et les éléphants), est devenu l'hégémon mondial, ce qui a entraîné une augmentation massive de leurs dépenses militaires, un baby-boom, et a donné naissance à une classe d'élites super riches qui ont pu utiliser leur argent pour influencer la politique et faire avancer leurs propres programmes. Ces similitudes valent les comparaisons, même si les toges, les combats de gladiateurs et l'appétit pour les loirs semblent complètement étrangers.

    Cullen Murphy, dont le livre de 2005 Sommes-nous Rome ? fait une comparaison plus frontale entre la chute de l'Empire romain et celle des États-Unis, soutient que les changements dans la politique et la société à Rome provenaient d'une source : sa complexité croissante. Rome, pendant la République et l'Empire, avait des responsabilités croissantes et évolutives autour de la Méditerranée que son gouvernement avait constamment du mal à gérer. Ces défis ont forcé des changements dans l'ensemble de l'économie et de la société, parfois pour le meilleur et parfois pour le pire. En termes généraux, il voit bon nombre des mêmes luttes dans l'histoire récente des États-Unis.

    « Je pense que les États-Unis vivent la même situation ; nous ne nous sommes jamais tout à fait remis de notre victoire lors de la Seconde Guerre mondiale, qui nous a laissé le monde sur nos épaules et les implications de cette responsabilité ont faussé les choses dans chaque partie de notre société et l'économie, et mettent nos anciennes structures politiques (et autres) sous une pression énorme », dit-il. « De nouvelles sources de pouvoir et de nouvelles formes d'administration et de gestion comblent le vide et créent un malaise et parfois aussi des injustices, et créent en même temps de vastes nouveaux secteurs de richesse. »

    Ces types de changements sociaux et économiques ont également secoué la République romaine, conduisant au moment en 130 av. quand la politique est devenue violente. L'introduction d'un scrutin secret signifiait que les politiciens romains et les factions politiques ne pouvaient pas garder un œil sur (ou soudoyer) les électeurs individuels. Au lieu de cela, les politiciens ont dû construire des marques politiques qui ont attiré les masses, conduisant à quelque chose qui s'apparente à une campagne américaine moderne avec de grandes promesses et un langage populiste visant les classes pauvres et moyennes.

    Les réformes de l'armée signifiaient également que le service n'était plus réservé à l'élite, qui pendant des siècles a utilisé son privilège pour démontrer sa loyauté envers Rome. Pour les soldats les plus pauvres, cependant, le service est devenu un chemin vers la richesse. Ils ont commencé à compter sur le butin, les bonus et les dons de terres qu'ils ont reçus de leurs commandants souvent riches, ce qui signifie qu'au fil du temps, la loyauté des légions romaines est passée de l'empire à leurs généraux. Ces changements ont ouvert la voie à un nouveau type de politique, où attiser les ressentiments des classes inférieures et menacer les ennemis politiques avec des armées semi-privées est devenu la norme.

    Ces tendances ont atteint leur apogée en 134 av. lorsque Tiberius Gracchus, un tribun élu du peuple, a proposé un projet de loi de réforme agraire qui profiterait aux Romains les plus pauvres et les classes moyennes. Cependant, la façon dont Gracchus procédait à sa réforme était un affront aux normes et aux traditions de la République. Il a présenté sa loi devant l'Assemblée plébéienne sans l'approbation du Sénat. Lorsque son collègue tribun Marcus Octavius ​​a menacé d'opposer son veto au projet de loi, ce qui était son droit, Gracchus a manipulé les règles pour le dépouiller de ses fonctions. Il y a également eu d'autres incidents, mais l'aspect le plus préoccupant de Gracchus était son langage populiste enflammé, qui a poussé ses partisans au bord de la violence politique. Au fur et à mesure que son pouvoir grandissait, Gracchus commença à se déplacer dans les rues entouré d'une foule de partisans frénétiques, une sorte de milice personnelle jamais vue à Rome auparavant.

    Des rumeurs se sont répandues selon lesquelles Gracchus cherchait à devenir roi ou dictateur, et certains au Sénat ont estimé qu'ils devaient agir. Lorsque Gracchus s'est présenté pour un deuxième mandat de tribun, ce qui n'était pas illégal mais a enfreint une autre norme, un groupe de sénateurs et leurs partisans ont battu Gracchus et 300 de ses partisans à mort.

    Ce n'était que le début. Au cours du siècle suivant, le frère de Tibère, Gaius Gracchus, entrerait en conflit avec le Sénat après une confrontation populiste similaire. Le commandant Sylla ferait marcher des légions qui lui étaient fidèles sur Rome même et combattrait son rival politique Marius, la première fois que les troupes romaines se battaient entre elles. Il exécuterait et punirait alors ses ennemis politiques. Dans la génération suivante, Pompée et César régleraient leurs comptes politiques à l'aide de légions romaines, Octavian et Marc Antony allaient déployer une armée contre le Sénat avant de finalement se battre l'un contre l'autre, mettant ainsi près de 500 ans de la République à une conclusion sanglante (et déroutante).

    Watts soutient que tandis que le Sénat a ordonné son assassinat, c'est Tiberius Gracchus qui a laissé le génie sortir de la bouteille. « Ce dont il doit assumer la responsabilité, c'est qu'il commence à utiliser ce langage vraiment agressif et menaçant et ces postures menaçantes. Il ne recourt jamais à la violence, mais il y a toujours cette menace implicite. ‘Sans moi, les choses deviendraient incontrôlables.’ Et c'est différent, cela n'a jamais été fait auparavant. Ce qu'il introduit, c'est cet outil politique d'intimidation et de menaces de violence. Les penseurs ultérieurs disent qu'une fois qu'il est là, même si d'autres choisissent de ne pas l'utiliser, il est là pour toujours.

    Alors que la vie à Rome, avec des combats de gladiateurs, des crucifixions et une guerre sans fin, était violente, pendant des siècles, les Romains étaient fiers de leur système républicain et la violence politique était tabou. « La République a été exempte de violence politique pendant près de 300 ans. Les personnes engagées politiquement ne s'entretuent pas et ne menacent pas de s'entretuer. Lorsqu'ils sont en désaccord les uns avec les autres, ils utilisent des moyens politiques créés par la république pour gérer les conflits politiques », explique Watts. « Si vous perdez l'un de ces conflits, vous ne mourrez pas, vous ne perdez pas vos biens et vous n'êtes pas renvoyé. Vous perdez simplement la face et passez à autre chose. En ce sens, il s'agit d'un système remarquablement efficace pour encourager le compromis et encourager la recherche de consensus et la création de mécanismes par lesquels les conflits politiques seront résolus pacifiquement.”

    Alors, que signifie l'histoire de la République romaine pour les États-Unis ? La comparaison n'est pas parfaite. Les États-Unis ont connu leur part de violence politique au cours des siècles et se sont plus ou moins rétablis. Les politiciens avaient l'habitude de se battre régulièrement en duel (Voir le Hamilton bande originale, chanson 15), et à l'approche de la guerre civile, l'acte ultime de violence politique, il y a eu le raid sur Harper’s Ferry, Bleeding Kansas et le quasi-assassinat de Charles Sumner dans la salle du Sénat. Joanne B. Freeman, auteur de Champ de sang, une histoire de violence au Congrès avant la guerre civile, raconte Anna Diamond à Smithsonian elle a trouvé au moins 70 incidents de combats entre les législateurs, y compris une bagarre de masse à la Chambre, bien qu'ils aient souvent essayé de dissimuler les conflits. "Tout est caché entre les lignes dans le dossier du Congrès, on pourrait dire que la conversation est devenue désagréablement personnelle". Cela signifiait des défis en duel, bousculer, tirer des fusils et des couteaux.

    La meilleure comparaison, étonnamment, s'applique à l'Amérique d'après-guerre. Malgré les périodes où le système politique américain et les normes politiques établies ont été testés et étendus lors des audiences McCarthy, le Vietnam, le Watergate, la guerre en Irak, la violence partisane ou les tentatives de renversement du système ont été rares. Mais des événements récents, comme des modifications des règles d'obstruction systématique et d'autres procédures au Congrès, ainsi qu'une rhétorique politique de plus en plus houleuse, font réfléchir Watts. « Il est profondément dangereux lorsqu'un politicien prend une mesure pour saper ou ignorer une norme politique, il est extrêmement dangereux chaque fois que quelqu'un introduit une rhétorique violente ou de la violence réelle dans un système républicain conçu pour promouvoir le compromis et la recherche de consensus. » 8221

    La solution pour maintenir une république en bonne santé, si Rome peut vraiment être un guide, est que les citoyens rejettent toute tentative de modifier ces normes, dit-il. « Je pense que la leçon que je retiens le plus en passant autant de temps avec ces documents est fondamentalement, oui, nous devons blâmer les politiciens et les individus qui ont une vision à courte vue de la santé d'une république afin d'essayer de poursuivre leurs propres objectifs personnels ou des avantages politiques spécifiques à court terme.”

    L'exemple de la République romaine montre que le résultat du non-respect de ces normes et de la maîtrise de la violence est la perte potentielle de la démocratie. "Aucune république n'est éternelle", écrit Watts. « Il ne vit que tant que ses citoyens le souhaitent. Et, tant au XXIe siècle après J.-C. qu'au premier siècle avant J.-C., lorsqu'une république ne fonctionne pas comme prévu, ses citoyens sont capables de choisir la stabilité d'un régime autocratique plutôt que le chaos d'une république brisée.

    À propos de Jason Daley

    Jason Daley est un écrivain basé à Madison, dans le Wisconsin, spécialisé dans l'histoire naturelle, la science, les voyages et l'environnement. Son travail est paru dans Découvrir, Science populaire, À l'extérieur, Journal des hommes, et d'autres revues.


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