La société celtique était-elle promiscuité ?

La société celtique était-elle promiscuité ?

J'ai essayé de trouver une réponse à la question ci-dessus. Dans la Grande-Bretagne préromaine et romaine, les peuples celtes étaient-ils promiscuités ou n'avaient-ils qu'un seul partenaire marié ? Y a-t-il des preuves suffisamment solides pour indiquer l'une ou l'autre façon? J'ai trouvé ça pour l'instant :

Nous remplissons les exigences de la nature d'une bien meilleure manière que vous les femmes romaines, rétorqua la dame celte avec dédain, car nous fréquentons ouvertement les meilleurs hommes, tandis que vous vous laissez débaucher en secret par les plus vils.

~~ Dio Cassius citant la réponse d'une épouse celtique à une accusation moqueuse de promiscuité d'une matrone romaine.

Cependant, il existe également des sculptures sur pierre de la culture celtique qui semblent montrer des couples mariés. Voir aussi le chapitre 19 de « Germania » de Cornelius Tacite :

Ils vivent dans un état de chasteté bien assuré, corrompu par aucun spectacle séduisant et divertissement public, par aucune irritation des banquets. Du savoir et de toute relation secrète par lettres, ils sont tous également ignorants, hommes et femmes. Chez un peuple si nombreux, l'adultère est extrêmement rare ; un crime puni instantanément. Car, à une femme qui s'est prostituée, aucun pardon n'est jamais accordé. Si belle qu'elle soit, si jeune, si riche qu'elle soit, un mari qu'elle ne pourra jamais trouver.

C'est quoi, ou les deux ?


La perception que les Celtes étaient de promiscuité semble être basée, au moins en partie, sur les interprétations des écrivains anciens sur les relations conjugales et / ou sur une connaissance superficielle des coutumes et de la culture celtiques.

Sur ce dernier point, Strabon admet manquer de preuves selon David Rankin dans Les Celtes et le monde classique,

… Strabon qui dit que les Britanniques cohabitent non seulement avec les épouses des autres, mais avec leurs propres sœurs et mères : il admet cependant qu'il n'a aucune preuve fiable pour ces affirmations.

Sur le premier, selon John King dans Royaumes des Celtes,

César et Dio Cassius décrivent tous deux des types de mariage communautaire ou de polyandrie, avec des parents partageant des épouses et la descendance devenant en effet matrilinéaire… il est parfaitement possible que le mariage multiple soit courant chez les Celtes, du moins en Gaule.

Rankin entre dans plus de détails sur les mariages celtiques :

Nous savons certainement que les systèmes matrimoniaux irlandais et gallois reconnaissaient diverses catégories matrimoniales. Sont également catégorisées les unions non matrimoniales, mais qui sont également prises en compte du point de vue des paiements compensatoires, de même que les liens plus permanents. Il serait facile pour des observateurs étrangers de rester inconscients des diverses ramifications d'un système qui reconnaissait, disons, huit ou neuf catégories d'union, et dans le cas de l'ancienne loi irlandaise, trois classes d'épouses légitimes.

Cela a dû sembler très étranger aux observateurs romains (en supposant qu'ils l'aient même compris), d'autant plus que

Les cités-États de Grèce et de Rome avaient des structures politiques très organisées qui ne laissaient aucune place aux femmes au pouvoir. Les Grecs et les Romains étaient d'autant plus étonnés de la liberté relative et de l'individualité des femmes celtes.

Rankin mentionne ici les cités-états grecques, mais il omet de noter que les femmes spartiates avaient plus de droits que celles des autres cités-états grecques, et que les femmes spartiates pouvaient coucher avec un autre homme dans le but de procréer si le mari était d'accord. En conséquence, les femmes spartiates étaient considérées comme étant de promiscuité par les autres Grecs, un point qui donne du poids à l'argument de Rankin.

Nous devrions également considérer, comme le fait John King, que

Dio Cassius voulait sans aucun doute que son récit choque la sensibilité romaine, et les récits de polyandrie ont par la suite été attaqués comme rien de plus que de la propagande pour discréditer les Celtes en tant que barbares.

De plus, ce type de propagande a été utilisé pour lutter contre les « défaillances potentielles de la moralité romaine », comme le montre le cas d'une reine des Brigantes dans le nord de l'Angleterre (cité par King)

La fuite de la reine Cartimandua et sa prétendue promiscuité sexuelle… ont scandalisé la société romaine et ont longtemps été citées en exemple par les matrones romaines de la misère qui les attendait si elles succombaient à des schémas barbares de lascivité.

La question de la promiscuité à l'intérieur et à l'extérieur du mariage ne semble pas avoir été envisagée par les écrivains romains, et l'un de ces écrivains - César - a rompu ses vœux de mariage à plusieurs reprises. On se demande aussi s'ils considéraient le grand nombre de bordels, de prostituées (hommes et femmes) et de maîtresses auxquels se livraient les Romains à tous les niveaux sociaux.

Il semble approprié de conclure avec l'observation de Rankin sur toute la question des relations sexuelles :

De toutes les coutumes d'une tribu, les plus susceptibles d'être mal comprises par les observateurs étrangers sont celles qui concernent le sexe.

Autres sources :

Paul Cartledge, "Les Spartiates"

D. M. MacDowell, « Loi spartiate »

Ray Laurence, 'Les passions romaines'


Femmes celtiques antiques…

Le Mois de l'histoire des femmes est à nos portes depuis quelques semaines maintenant et je veux vraiment faire ma part pour vanter les héroïnes méconnues d'antan. Et qui est plus méconnu que les femmes de l'histoire ancienne ? Malheureusement, c'est un travail assez déprimant car il y avait peu d'endroits où les femmes n'étaient pas détenues comme des prisonnières, échangées comme des biens contre du pouvoir, des alliances ou de l'argent, traitées comme pas mieux que des poulinières, ou même condamnées à mourir en bas âge pour le terrible crime d'être né sans pénis.

Vous n'allez tout simplement pas en trouver beaucoup qui ont gouverné, dirigé des armées ou même décidé de ce qui se passait dans leur propre maison. A moins que vous ne regardiez IRLANDE. Eh bien, vous pouvez regarder l'Écosse, le Pays de Galles, l'Angleterre et d'autres parties dispersées de l'Europe. Mais aussi IRLANDE.

Alors que la Saint-Patrick tombe en plein mois de l'histoire des femmes (et je suis peut-être irlandaise), je n'ai pas pu m'empêcher de parler de ces femmes celtiques car elles avaient juste un peu plus de liberté et même (haleter) pouvoir que leurs sœurs du monde entier, faisant de l'histoire des femmes anciennes un sujet légèrement moins déprimant.


Contenu

Les Celtes (grec ancien ?? Keltoi Latin Celtae, Galli, Galati) étaient des tribus et des confédérations tribales de l'Europe ancienne, qui résidaient en Europe centrale occidentale à la fin de l'âge du bronze et au début de l'âge du fer (la culture de Hallstatt). À l'époque de La Tène, ils se sont étendus, par la migration et la transmission culturelle, aux îles britanniques, au nord de la péninsule ibérique, à la péninsule balkanique et à l'Asie Mineure. Les Grecs et les Romains appelaient communément les régions sous domination celtique ?? ou Celticum. [1] Ils avaient une culture matérielle (surtout à l'époque de La Tène) et une culture immatérielle (coutumes et normes) relativement uniformes, qui différaient des peuples voisins comme les Italiens, les Etrusques, les Illyriens, les Grecs, les Ibères, les Allemands, les Thraces et Scythes. [2]

Le continent celtique était caractérisé par cette culture de c. 800 avant JC au plus tôt jusqu'au Ve siècle environ après JC (fin de la domination romaine dans la sphère celtique et christianisation de l'Irlande). Les affirmations de certains érudits celtiques, selon lesquelles des traces de la culture celtique sont déjà visibles au deuxième millénaire avant JC, sont controversées. Dans la Grande-Bretagne post-romaine, la culture et la domination celtiques ont continué, jusqu'à ce qu'elles soient repoussées aux marges de l'île après l'arrivée des Anglo-Saxons. En Irlande, la culture celtique est restée dominante encore plus longtemps. [2]

Linguistiquement, les Celtes étaient unis en tant que locuteurs des langues celtiques, qui étaient et sont des langues indo-européennes les plus étroitement liées à l'allemand et au latin, avec des caractéristiques communes claires. [3]

Les références aux femmes celtiques sont non seulement rares mais excluent également [ éclaircissements nécessaires ] source médiévale des habitants de la Bretagne, du Pays de Galles, de l'Irlande et de l'Écosse, dérivée des écrits des voisins grecs et romains des Celtes. De plus, l'écrasante majorité de ces sources proviennent du premier siècle avant JC et du premier siècle après JC. Cependant, le principal problème réside dans le fait que le terme celtique s'étend sur un territoire aussi vaste, de l'Irlande à l'Anatolie, il n'y a aucune raison de s'attendre à ce que la position des femmes soit la même sur tout ce territoire. Le matériel source doit donc être clarifié par des preuves archéologiques, qui, cependant, ne peuvent répondre qu'à certains types de questions.

Preuve Modifier

Archéologie Modifier

Les découvertes archéologiques sont presque entièrement des sépultures dans la zone de culture de Hallstatt, qui est la zone de dispersion de ce matériel culturel, en particulier à Dürrnberg près de Hallein, ce matériel peut déjà être identifié comme celtique à la fin de la phase de Hallstatt (VIe siècle avant JC). Les objets funéraires des inhumations féminines indiquent des échanges culturels avec le sud de l'Europe, en particulier les cultures nord-italiennes Este et Villanovan. [4]

Les sépultures féminines sont associées à des objets funéraires spécifiques, tels que des peignes, des miroirs, des articles de toilette (coupe-ongles, pincettes, cuillères à oreille [5] ), des spires tournantes (volant d'une broche, un outil pour faire du fil, [6] ) des récipients de poterie, colliers, boucles d'oreilles, épingles à cheveux, épingles de cape, bagues, bracelets et autres bijoux. Une grande majorité de tombes n'ont pas d'objets funéraires spécifiques au genre, mais lorsque de tels objets sont trouvés, ils appartiennent presque toujours à des tombes féminines. [7]

La tombe de Vix de la France moderne est la sépulture féminine riche la plus célèbre, mais il en existe plusieurs autres importantes. Dans la tombe de Vix, un énorme cratère en bronze ou bol à mélanger a été trouvé, ce qui indique le statut élevé de la femme qui y est enterrée. Il provient d'un atelier grec et mesure 1,6 m de haut, pèse plus de 200 kg et a un volume de 1100 litres, ce qui en fait le plus grand navire en métal du monde antique qui ait survécu. [8] Dans huit tombes à crémation de Francfort Rhin-Main de la période moyenne et tardive de La Tène, qui contenaient des jeunes filles, des statues de chiens ont été trouvées, mesurant de 2,1 à 6,7 cm de long. Ils étaient faits de jais, d'argile, de verre et de bronze. Leur usage, qu'il s'agisse d'amulette, d'ex-voto ou de jouet, ne peut être déterminé. [9] Il existe des preuves que dans les premières périodes celtiques, de riches torcs en métal précieux étaient principalement portés par des femmes, plus tard, cela a changé.

Un autre exemple de tombe féminine richement meublée est une chambre funéraire de la nécropole de Göblingen-Nospelt (Luxembourg), contenant une amphore de sauce de poisson (garum sauce de poisson de Gades était un assaisonnement alimentaire très populaire), une casserole en bronze avec couvercle passoire, un chaudron en bronze, deux bassins en bronze avec un seau en bronze, une assiette Terra sigillata, plusieurs tasses et cruches en argile, un miroir et huit fibules. [dix]

Les découvertes archéologiques du XIXe siècle ont souvent été interprétées à la lumière des idées contemporaines sur le genre sans tenir compte des différences entre les cultures modernes et anciennes. Les rôles de genre étaient supposés inaltérables et, par conséquent, les objets funéraires étaient identifiés comme « masculins » ou « féminins » sans ambiguïté. Ce n'est que lorsqu'il est devenu possible de déterminer le sexe des restes humains par l'analyse ostéologique que cette approche s'est révélée trop simpliste. [11]

Sources littéraires Modifier

La preuve écrite est d'abord transmise par les Grecs : l'historien et géographe Hécatée de Milet (périégèse), le marin et explorateur Pythéas de Massilia (Sur l'océan) (ces deux ouvrages ne subsistent que par fragments), le géographe et ethnologue Hérodote (Histoires) et le polymathe Poséidonius (Sur l'océan et ses problèmes). Rien de l'œuvre de Poséidonius ne survit directement, il n'est transmis que sous forme de citations à d'autres auteurs, tels que Jules César (Commentaires de Bello Gallico). D'autres écrivains grecs incluent Diodorus Siculus (Bibliothèque), qui utilisait des sources plus anciennes, Plutarque (Moralia), qui a pris position sur la place des femmes, et Strabon (Géographie), qui a développé les travaux de Polybe (Histoires) par des voyages personnels et des recherches.

Parmi les travaux des historiens romains se trouvent l'histoire universelle de Pompée Trogus (Histoire des Philippines) qui ne survit que dans l'épitomé [ éclaircissements nécessaires ] de Marcus Iunianus Iustinus. En tant que Gaulois lui-même (il appartenait à la tribu Vocontii), Trogus aurait transmis une grande partie de ses informations de première main. [2] Tacite (Annales) décrit Britannia et sa conquête par les Romains Ammianus Marcellinus (Res Gestae) avait servi comme soldat en Gaule-Tite-Live (Ab Urbe Condita) a rapporté sur la culture celtique Suétone (La vie des Césars) était également un fonctionnaire romain et décrit les guerres gauloises de César et le sénateur et consul Cassius Dio (Histoire romaine) a relaté la campagne contre la reine celtique Boudicca. Jules César avait dépeint une image des Celtes dans son Bellum Gallicum, adapté avant tout à ses propres objectifs de politique intérieure. [12]

Parmi les historiens ultérieurs, il y a aussi Gerald of Wales qui est né dans une famille cambro-normande au 12ème siècle et a composé un compte rendu important de l'histoire et de la géographie des îles britanniques.

Position sociale Modifier

Irlandais: est ó mhnáibh do gabar rath nó amhrath

Français : Ce sont les femmes qui donnent la fortune ou le malheur.

Les femmes en tant que leaders laïques et religieux Modifier

La position sociale des femmes diffère selon la région et la période. Les tombes celtiques continentales de « princesse » de Bad Dürkheim, [14] Reinheim, [15] Waldalgesheim [16] et Vix montrent que les femmes pouvaient occuper des positions sociales élevées, mais il n'est pas clair si leur position était le résultat de leur état matrimonial. Ainsi, les auteurs modernes les appellent à la fois « dames » et « princesses ». [17] Le char trouvé dans la tombe d'une femme d'élite à Mitterkirchen im Machland est accompagné de biens de valeur comme ceux énumérés ci-dessus. [18] Plutarque [19] nomme les femmes de la Gaule cisalpine comme juges importantes des différends avec Hannibal. César [20] souligne le « pouvoir de vie et de mort » détenu par les maris sur leur femme et leurs enfants. Strabon [21] mentionne une tribu celtique, dans laquelle « les hommes et les femmes dansent ensemble, se tenant la main », ce qui était inhabituel chez les peuples méditerranéens. Il déclare que la position des sexes l'un par rapport à l'autre est « opposée à ce qu'elle est avec nous ». [22] Ammianus Marcellinus, [23] dans sa description des mœurs et coutumes des Gaulois, décrit la fureur héroïque [24] (fureur héroïque) des femmes gauloises, « grandes comme des hommes, aux yeux brillants et aux dents découvertes ». [25]

Des recherches récentes ont jeté le doute sur la signification des déclarations de ces anciens auteurs. [26] La position des femmes celtiques a peut-être changé, surtout sous l'influence de la culture et du droit romains, qui considéraient l'homme comme chef de famille. [27]

Les femmes souveraines britanniques, comme Boudicca et Cartimandua, étaient considérées comme des phénomènes exceptionnels la position de roi (proto-celtique *rig-s) - en Gaule principalement remplacé par deux chefs tribaux élus avant même l'époque de César - était généralement une fonction masculine. [28] Les femmes dirigeantes n'ont pas toujours reçu l'approbation générale. Ainsi, selon Tacite, les Brigantes « aiguillonnées par la honte d'être attelée sous une femme » [29] se révoltèrent contre Cartimandua, son désaccord conjugal avec son mari Venutius et le soutien qu'elle reçut des Romains jouèrent vraisemblablement un rôle important dans son maintien. du pouvoir. En revanche, dit-il à propos de Boudicca, avant sa défaite décisive, « [les Britanniques] ne font aucune distinction de sexe dans leurs dirigeants. [30]

Qu'il s'agisse d'une princesse celtique Onomaris ( Ὀνομαριξ ), mentionnée dans l'anonyme Tractatus de Mulieribus Claris in bello ("Compte des femmes distinguées à la guerre"), était réel, est incertain. Elle est censée avoir pris la direction lorsqu'aucun homme n'a pu être trouvé en raison d'une famine et avoir conduit sa tribu de l'ancienne patrie sur le Danube et dans le sud-est de l'Europe. [31]

Plus tard, des fonctionnaires féminins de culte sont connus, comme la voyante celtique/germanique Veleda [32] qui a été interprétée par certains Celtologues comme une druidesse. [33] ). La druidesse celtique [de] es, qui a prophétisé aux empereurs romains Alexandre Sévère, Aurélien et Dioclétien, jouissait d'une grande réputation parmi les Romains. [34]

Sur la tablette de plomb Malédiction du Larzac (vers 100 après JC), qui avec plus de 1000 lettres est le texte le plus long connu dans la langue gauloise, des communautés d'utilisatrices de magie sont nommées, contenant des « mères » (matr) et 'filles' (duxtīr), peut-être des enseignants et des initiés respectivement. [35]

Esclaves féminines Modifier

Les femmes esclaves étaient pour la plupart un butin de guerre, des biens féminins abandonnés par des débiteurs insolvables [36] ou des captives étrangères et pouvaient être employées au sein du ménage ou vendues à des fins lucratives. En tant qu'esclaves, les femmes avaient un rôle économique important en raison de leur travail artisanal, de sorte qu'en Irlande, le mot Cumal (« femme esclave », vieux gallois : aghell et caethverched) était aussi le terme pour une mesure commune de la richesse (un Cumal, vaut dix ensemble ['vaches']). [37]

Selon César, les esclaves préférés étaient jetés sur les bûchers funéraires de leurs maîtres et brûlés avec leurs cadavres. [38]

Éducation des enfants Modifier

Que s'occuper des enfants était le rôle des femmes est déclaré par les auteurs anciens. De plus, dans les familles de rang social plus élevé, il existait une institution de parentage d'accueil (vieil irlandais : aite [père adoptif] et muimme [mère nourricière], semblable au gothique attaquer [cher père], allemand Maman et anglais Momie), dans laquelle les enfants du ménage ont été donnés. Le coût que les parents biologiques devaient payer aux parents d'accueil était plus élevé pour les filles que pour les garçons, car leur garde était considérée comme plus coûteuse. Mais il existait aussi une forme de filiation d'accueil sans frais, destinée à resserrer les liens entre deux familles. [39]

Matriarcat Modifier

Preuve ancienne Modifier

Les dirigeants mythiques des légendes celtiques britanniques et les reines historiques Boudicca, Cartimandua et (peut-être) Onomarix ne peuvent être considérés que comme des exemples individuels dans des situations inhabituelles, et non comme la preuve d'un matriarcat parmi les Celtes. Les textes transmis des sagas préchrétiennes et des auteurs anciens s'opposent fortement à son existence. [26]

Spéculation moderne Modifier

L'idée d'un matriarcat celtique s'est développée pour la première fois aux XVIIIe et XIXe siècles en lien avec l'idée romantique du "Noble Sauvage". Selon l'évolutionnisme unilinéaire du XIXe siècle, les sociétés sont passées d'une promiscuité générale (interactions sexuelles avec des partenaires changeants ou avec plusieurs partenaires simultanés) au matriarcat puis au patriarcat. [40] Heinrich Zimmer Das Mutterrecht bei den Pikten und Skoten (Le matriarcat des Pictes et des Écossais) de 1894 plaidait en faveur de l'existence d'un matriarcat en Irlande du Nord et en Écosse. [41] Les preuves étaient des sagas celtiques britanniques sur les grandes reines et les jeunes filles guerrières. Le contenu de ces sagas était faussement présenté en rapport avec la réalité du rapport entre les sexes. [26]

En 1938 dans son ouvrage Die Stellung der Frau bei den Kelten und das Problem des keltischen Mutterrechts (La position de la femme chez les Celtes et le problème du matriarcat celtique), Josef Weisweiler a souligné la mauvaise interprétation :

De la structure sociale des habitants pré-indo-européens de Grande-Bretagne et d'Irlande, nous n'en savons pas plus que sur la situation des habitants pré-celtiques de ce qui sera plus tard la Gaule. […] Il est donc inexact et trompeur, de parler d'un matriarcat des Celtes, puisqu'une partie importante de cette race était, on le sait, toujours et continuellement organisée en patriarcat.

L'auteur féministe Heide Göttner-Abendroth assume un matriarcat celtique en Die Göttin und ihr Heros (1980), mais son existence reste infondée. Marion Zimmer Bradley a dépeint une réinterprétation matriarcale des histoires du roi Arthur, de Lancelot et du Saint Graal dans Les brumes d'Avalon (1987), dominés par les personnages féminins. Elle a utilisé le contraste entre la culture matriarcale celtique et le patriarcat chrétien comme thème de son travail. [41] Ingeborg Clarus a tenté dans son livre Keltische Mythen (1991) pour réduire les sagas celtiques de Grande-Bretagne à une bataille entre les sexes, dans le cadre de sa théorie sur le remplacement d'un matriarcat par un patriarcat. Elle poursuit ainsi les théories évolutionnistes du XIXe siècle. Elle appelle le matriarcat "l'héritage pré-celtique de l'Irlande", et elle prétend que la transition vers le patriarcat a eu lieu au 1er siècle après JC à l'époque du roi Conchobar mac Nessa d'Ulster. [42]

Matrilinéité Modifier

La matrilinéarité (la transmission de la propriété par la lignée féminine) n'est pas non plus attestée pour les Celtes. Dans une société matrilinéaire, les enfants ne sont liés qu'à la famille de la mère et non à la famille du père. Une situation comme celle des Pictes, où, selon certains récits, la royauté était héritée par la lignée maternelle, mais pas héritée par les femmes elles-mêmes [43][43]Le clan irlandais (amende, comparer avec le mot vieux haut allemand wini, « ami » [44] ) était patrilinéaire et les parents de la mère n'avaient que peu de droits et devoirs relatifs aux enfants. [45] Ainsi, ils ne recevaient qu'un septième de l'argent-garou si un enfant était tué et les parents masculins avaient le devoir de se venger de l'acte. [46]

Décrivant l'expansion celtique dans le sud et le sud-est de l'Europe vers 600 av. [1] Ici peut-être que la matrilinéarité pourrait être une raison pour la sélection de ces chefs, plutôt que les propres fils du roi, mais d'autres raisons ne peuvent être exclues, même si l'histoire n'est pas fictive. [47]

Chez les Ibériques Gallaeci, les femmes avaient un rôle important dans la famille et le clan, malgré l'importance des hommes en tant que guerriers, indiquée par la succession matrilinéaire fréquente entre eux. [48]

Situation juridique Modifier

Presque toutes les questions juridiques suivantes semblent avoir été similaires, avec quelques variations régionales, à la fois sur le continent et dans les îles britanniques.

Situation juridique générale Modifier

L'égalité juridique générale - pas seulement l'égalité entre les hommes et les femmes - était inhabituelle chez les Celtes, c'était seulement une possibilité au sein des classes sociales, qui étaient elles-mêmes définies par le sexe. Les femmes celtes n'étaient à l'origine pas autorisées à servir de témoins légaux et ne pouvaient pas conclure de contrats avec [ éclaircissements nécessaires ] l'assistance d'un homme. [ où? ] Dans les recueils de lois et de proverbes Crith Gablach ("La vache fendue") et Bretha Crólige (« Décisions concernant la culpabilité du sang »), le wergeld [ pas un terme celtique ? ] était précisée exactement pour les hommes et les femmes de classes sociales différentes et l'indemnisation des femmes (ou de leurs héritiers en cas de décès) était nettement inférieure, souvent la moitié du coût pour un homme de la même classe. [49]

Droit du mariage Modifier

Dans le droit celtique britannique, les femmes avaient à bien des égards (par exemple le droit du mariage) une meilleure position que les femmes grecques et romaines. [25] Selon le droit irlandais et gallois, attesté dès le Haut Moyen Âge, une femme était toujours sous l'autorité d'un homme, d'abord son père, puis son mari, et, si elle était veuve, son fils. Elle ne pouvait normalement pas céder ou transmettre sa propriété sans leur accord. Son mariage était arrangé par ses parents masculins, le divorce et la polygamie (le mariage d'un homme avec plusieurs femmes) étaient régis par des règles spécifiques. La polyandrie (le mariage d'une femme avec plusieurs hommes) était inhabituelle, bien que certains Celtologues concluent qu'elle se produisait parfois à partir de la saga irlandaise Longas mac nUislenn (L'exil des fils d'Uislius). [26]

César donne un exemple de la position subordonnée des femmes : selon lui, les hommes avaient le droit de vie et de mort sur leur femme, comme ils l'avaient sur leurs enfants, à la manière du pater familias romain. Si le chef d'une famille de haut rang mourait, ses proches rassemblaient et interrogeaient les épouses ainsi que les esclaves, lorsque la mort semblait suspecte. S'ils considéraient leurs soupçons fondés, ils brûleraient les femmes, après les avoir torturées de toutes les manières possibles. Cependant, il décrit également le rôle financier des épouses comme remarquablement autosuffisant. [50]

César dit aussi que parmi les Britanniques, jusqu'à une douzaine d'hommes (père, fils et frères) pouvaient posséder conjointement leurs femmes. [51] Les enfants résultants seraient attribués à n'importe quel homme disposé à épouser la femme. Aujourd'hui, cela est considéré comme un cliché commun de l'ethnographie barbare antique et de la propagande politique destinée par César à fournir une justification morale à ses campagnes. [52]

En général, la monogamie était courante. Le fait d'avoir plusieurs épouses légales était limité aux classes sociales supérieures. [53] Le mariage étant considéré comme un accord normal entre deux personnes (caïn lanamna, « accord de deux »), il pourrait être dissous par les deux partenaires. Un "mariage temporaire" était également courant. La position de la femme (irlandais : cét-muinter, « premier du ménage », ou prim-ben, « femme en chef ») était déterminée par la taille de la dot qu'elle avait apportée avec elle. Il y avait trois sortes de mariage : celui où la femme apportait plus que l'homme, celui où tous deux apportaient des quantités égales et enfin celui où la femme apportait moins. Si le mari souhaitait effectuer une opération manifestement imprudente, la femme possédait une sorte de droit de veto. En cas de divorce, la femme avait généralement le plein contrôle de sa dot. La concubine (irlandais : adaltrach, cf. Latin adultère, « adulte ») avait beaucoup moins de pouvoir et était subordonnée à l'épouse principale. Elle avait l'obligation légale (Lóg n-enech) d'assister la première épouse en cas de maladie et pouvait être harcelée et blessée par elle en toute impunité pendant les trois premiers jours après son mariage, avec seulement des droits très limités de légitime défense (tirer cheveux, grattage et coups de poing en arrière). Après ces trois jours, les peines ordinaires s'appliqueraient aux deux en cas de blessure ou de meurtre. [54]

L'adultère de la femme, à la différence de l'adultère du mari, ne pouvait être racheté par une amende. Un divorce en cas d'adultère ne pouvait se produire qu'avec l'accord des deux parties et la femme n'était pas autorisée à en demander un tant que son mari entretenait des relations intimes avec elle. Si elle était enceinte de l'enfant de son mari, elle ne pouvait pas avoir de relations sexuelles avec d'autres hommes avant la naissance de l'enfant, même si elle était rejetée par lui. Ces règles étaient contraignantes pour les femmes nobles celtes, mais elles étaient peut-être moins contraignantes pour les classes inférieures. [43] Au Pays de Galles, la femme était autorisée à quitter son mari s'il commettait un adultère à trois reprises, s'il était impuissant, et s'il avait une mauvaise haleine en emportant avec elle les biens qu'elle avait apportés au mariage ou acquis pendant celui-ci. Un viol devait être expié par le coupable en remettant le genre de cadeaux habituellement offerts lors d'un mariage et en payant une amende puisqu'il était considéré comme une forme de lien conjugal « temporaire ». [46]

Droit des successions Modifier

La loi sur l'héritage des Celtes britanniques défavorisait les femmes, en particulier les filles, de la même manière que la loi sur le mariage. Ce n'est que si l'héritage venait de la mère ou si les filles étaient issues du dernier mariage d'un homme et les fils d'un mariage antérieur que les deux sexes étaient traités de la même manière.

Une fille n'hérite aucune terre de son père, sauf si elle n'a pas de frères, si elle est une fille héritière (ban-chomarba), et même alors, elle n'hérite que pour sa vie.

Après cela, l'héritage est revenu à ses parents paternels (Amende). Cette institution de la « fille héritière » a un parallèle dans l'ancienne loi indienne, dans laquelle un père sans fils pouvait désigner sa fille comme putrikā (fille semblable à un fils). [35]

En droit gaulois, les veuves (vieil irlandais : fedb, gallois : mariage, cornouaillais gwedeu, Breton: intañvez) ont hérité de la totalité des biens laissés par leur mari. Ils pouvaient disposer librement de cette propriété, contrairement à l'ancienne loi irlandaise, dans laquelle la veuve était sous le contrôle de ses fils. Seuls un droit de donation et un pouvoir restreint de vente lui ont été accordés, ce qu'on a appelé le bantrebthach (« femme de ménage »). Le droit de faire des cadeaux était limité aux transferts au sein de la famille. [55]

Les femmes galloises n'ont reçu le droit d'hériter que sous le roi Henri II d'Angleterre (1133-1189). [55]

Cáin Adomnáin Éditer

L'abbé et saint Adomnan d'Iona ont réalisé l'ouvrage juridique Cáin Adomnáin (Le Canon d'Adomnan) ou Lex Innocentium (La loi des innocents) sur les biens des femmes (surtout des mères) et des enfants. Il décrit la condition des femmes jusque-là, avec une exagération consciente, comme cumalacht (asservissement), afin de souligner l'importance de son propre travail. Adomnan rapporte qu'une femme qui :

. devait rester dans une fosse si profonde que ses parties génitales étaient couvertes et devait tenir une broche au-dessus du feu si longtemps pour qu'elle soit rôtie, de plus elle devait servir de bougeoir jusqu'à ce qu'il soit l'heure de dormir. Au combat, elle portait ses rations sur une épaule et son jeune enfant sur l'autre. Sur son dos, elle portait un poteau de 30 pieds de long avec un crochet en fer, avec lequel elle saisirait l'adversaire parmi ses ennemis par leurs tresses. Derrière elle arrivait son mari, qui la poussait au combat avec un poteau de clôture. Comme trophées on prenait la tête ou les seins des femmes.

Selon la légende, une expérience d'Adomnan et de sa mère aurait été à l'origine de ce texte juridique. La vue d'une femme celtique tuée et de son enfant - "le sang et le lait de la mère ruisselant" - sur le champ de bataille, a tellement choqué sa mère qu'elle a forcé son fils, en jeûnant, à composer ce livre de loi et à le présenter aux princes . [56]

Sexualité Modifier

Dans le Trencheng Breth Fène (The Triad of Irish Verdicts, une collection d'écrits datant du 14e au 18e siècles) les trois vertus féminines étaient répertoriées comme la virginité avant le mariage, la volonté de souffrir et l'assiduité à prendre soin de son mari et de ses enfants. [57]

Les auteurs anciens décrivent régulièrement les femmes celtiques comme grandes, rusées, courageuses et belles. Diodore et Suétone, en particulier, décrivent la permissivité sexuelle des femmes celtes. Selon Suétone, César a dépensé beaucoup d'argent pour des expériences sexuelles en Gaule. Ses légionnaires chantaient dans le triomphe qu'il avait séduit une horde de femmes gauloises, le traitant de « prostitué chauve ». [58]

Les femmes celtes étaient décrites comme fertiles, prolifiques et bonnes allaitantes. Ce sont tous des clichés des Grecs et des Romains sur les peuples barbares. [59] Gerald of Wales décrit comment les Irlandais sont "les gens les plus jaloux du monde", tandis que les Gallois manquaient de cette jalousie et parmi eux, la prostitution d'amis et d'invités était courante. [60] [61] Dans la saga irlandaise de Conchobar mac Nessa, le roi aurait le droit à la première nuit avec toute femme à marier et le droit de coucher avec la femme de quiconque l'hébergeait. C'est ce qu'on appelle le Geis du roi. [62] Que ce droit ait réellement existé et ait été exercé par les Celtes n'est pas attesté en dehors des sagas. [63] Dans la saga Immram Curaig Maíle Dúin (Le voyage en mer de Maíle Dúin), la conception du personnage principal se produit lorsqu'un voyageur au hasard couche avec une religieuse d'un cloître. Elle dit avant cela "notre acte n'est pas bénéfique si c'est enfin le moment où je conçois !" La suggestion que les femmes irlandaises ont utilisé cette connaissance pour le contrôle des naissances, parfois tirée de cela, est discutable. Un grand nombre d'enfants sont mentionnés parmi les Celtes par les auteurs anciens. [64] [65]

La déclaration de Gerald of Wales selon laquelle l'inceste avait une présence omniprésente dans les îles britanniques est fausse selon les érudits modernes, puisqu'il se plaint seulement qu'un homme peut épouser ses cousins ​​aux cinquième, quatrième et troisième degrés. [66] [67] L'inceste a joué un rôle clé dans le mythe celtique britannique, comme dans Tochmarc Étaíne ("La cour d'Étaín") comme dans d'autres cultures anciennes (comme l'Égypte ancienne ou la paire de Zeus et Héra dans la Grèce classique. Dans la vie sociale réelle, cependant, une signification notable ne peut pas être trouvée.[68]

Santé Modifier

Des recherches paléopathologiques basées sur des échantillons d'os et, dans le meilleur des cas, sur des cadavres momifiés indiquent des maladies retrouvées chez les anciens Celtes. Des maladies comme la sinusite, la méningite et les caries dentaires laissent des traces typiques. Les troubles de la croissance et les carences en vitamines peuvent être détectés à partir des os longs. Les coprolithes (matières fécales fossilisées) indiquent de graves infections parasitaires. Au total, les données indiquent une société qui, en raison d'une mauvaise hygiène et d'une mauvaise alimentation, souffrait d'un système immunitaire faible et d'un taux élevé de maladie. Ceci est encore plus marqué chez les femmes que chez les hommes et était tout à fait normal pour les personnes de cette époque et de cette région. Chez les femmes celtes, les lésions dégénératives des articulations et de la colonne vertébrale étaient particulièrement notables en raison de la quantité de charges lourdes qu'elles portaient. Les traumatismes dus à la violence étaient plus fréquents chez les hommes. Les différences résultant de la position sociale ne sont pas visibles. La « Dame de Vix » était une jeune femme celtique de haut standing, qui souffrait d'adénome hypophysaire et d'otite moyenne. [69]

Les découvertes squelettiques dans les tombes fournissent les statistiques d'âge suivantes pour les anciens Celtes : l'âge moyen au décès était de 35 ans, 38 ans pour les hommes et 31 ans pour les femmes. [70] [ contesté - discuter ]

Apparition des femmes celtiques Modifier

Vêtements Modifier

En raison du faible taux de survie des matériaux (tissu, cuir) utilisés pour l'habillement, il n'y a que peu de preuves archéologiques que les images contemporaines sont rares. Les descriptions des auteurs anciens sont assez généralistes, seul Diodore transmet quelque chose de plus détaillé. [71] Selon son rapport, les vêtements normaux des hommes et des femmes celtiques étaient fabriqués à partir d'un tissu très coloré, souvent avec une couche extérieure brodée d'or et maintenus ensemble par des fibules dorées. [72]

La tunique des femmes était plus longue que celle des hommes, une ceinture en cuir ou en métal (parfois une chaîne) était nouée autour de la taille. La variation régionale de la mode (ainsi que les différences basées sur l'âge et la classe) étaient plus complexes que la simple tunique. Les robes aux motifs audacieux que l'on voit sur les vases de Sopron en Pannonie ont été coupées comme une sorte de robe de maternité jusqu'aux genoux dans un matériau rigide avec des cloches et des franges attachées. Des jupes à taille serrée avec des cloches en forme de crinoline sont également représentées. Une surrobe à coupe en V fixée aux épaules par des fibules a été retrouvée à Noricum. [73] La chaîne autour de la taille avait des crochets pour les ajustements de longueur, la chaîne restante était suspendue à un maillon de chaîne dans une boucle. Les maillons de cette chaîne pourraient être ronds, en forme de 8, avec des maillons intermédiaires en forme de croix ou plats, doublés, triplés ou plus avec des incrustations d'émail (voir Émail du sang). La ceinture dite noricano-pannonienne de l'époque romaine était décorée de ferrures ajourées. Une pochette était souvent accrochée à la ceinture du côté droit. [74]

Dans les îles britanniques à l'âge du fer, des épingles à tête annulaire étaient souvent utilisées à la place des fibules sur les robes et pour fixer les coiffures en place. Ceci est démontré par les différentes positions des aiguilles dans les sépultures. [75]

Sur une pierre tombale celtique du premier siècle après J.-C. de Wölfnitz [de] , une fille est représentée en vêtements noricains. Il se compose d'une sous-robe droite (Peplos) qui arrive jusqu'aux chevilles, d'une surrobe ample jusqu'aux genoux, qui est fermée aux épaules par de grandes fibules. Une ceinture avec deux rubans qui pendent sur le devant maintient la robe en place. Dans sa main droite, elle tient un panier, dans sa main gauche, elle tient un miroir devant son visage. A ses pieds, il y a des chaussures pointues. Ses cheveux sont pour la plupart raides, mais coiffés dans le dos. [76]

Dans la vie de tous les jours, les femmes celtes portaient des sandales en bois ou en cuir à petites lanières (latin : gallique, 'Chaussure gauloise'). [73] Les chaussures liées faites d'une seule pièce de cuir tanné attachées ensemble autour de la cheville ne sont souvent détectables dans les tombes qu'à partir des œillets et des attaches métalliques qui survivent autour des pieds. [77]

Trois mannequins avec des tenues de femmes helvétiques/celtiques reconstituées ont été exposés dans l'exposition Gold der Helvetier - Keltische Kostbarkeiten aus der Schweiz (L'or des Helvetii : Trésors celtiques de Suisse) au Landesmuseum Zürich en 1991. [78]

Bijoux Modifier

Les bijoux en or (colliers, bracelets, bagues) étaient portés comme symboles de classe sociale et étaient souvent de haute qualité artisanale et artistique. Les filles de la culture de Hallstatt et du début de La Tène portaient des chaînes et des amulettes d'ambre en tant que chaînes individuelles ou colliers à cordes multiples. Les colliers avaient jusqu'à neuf cordes et plus d'une centaine de perles d'ambre. [79] Les amulettes étaient à la fois des décorations et des charmes apotropaïques. Ils ont probablement été ajoutés aux tombes des femmes qui ont été tuées violemment, pour protéger les vivants. [80] Les torcs (anneaux de cou) se trouvent dans les tombes d'hommes et de femmes importants jusqu'à environ 350 avant JC, après quoi ils sont généralement limités aux tombes masculines. [81] La « Dame » de la tombe de Vix avait un torc, placé sur ses genoux, comme un bien grave la femme dans la tombe de Reinheim en portait un autour du cou. Boudicca, reine des Iceni en Grande-Bretagne vers 60 avant JC est décrite comme portant un torc, ce qui pourrait refléter sa situation exceptionnelle en tant que chef de guerre ou être un embellissement du chroniqueur romain. [82]

Sur une chemise colorée, elle portait un torc d'or torsadé et un manteau épais fermé par un péroné.

La statue en calcaire d'époque Hallstatt d'une femme celtique trouvée à l'entrée de la tombe de la « Dame de Vix » porte un torc et est assise sur un trône. [83]

Couvre-chefs et coiffures Modifier

Comme presque aucune représentation de femmes ne subsiste de l'époque de La Tène, les archéologues doivent se contenter d'images provinciales romaines.Dans ceux-ci, les femmes sont rarement représentées tête nue, de sorte que l'on en sait plus sur les couvre-chefs que sur les coiffures. Les femmes celtes de cette époque portaient des bonnets ailés, des bonnets de feutre en forme de cônes retournés avec des voiles, des bonnets de fourrure en forme de cylindre, des diadèmes ou des diadèmes en bronze. La calotte modius était une calotte rigide en forme de cône inversé qui était particulièrement courante au premier siècle de notre ère autour de Virunum. Il était porté avec un voile et une riche décoration et indiquait les femmes de la haute société. Le voile porté sur le bonnet était souvent si long qu'il pouvait couvrir tout le corps. Dans le nord de la Pannonie, à la même époque, les femmes portaient un bonnet de fourrure à bord pointu, un bonnet à voile semblable à celui de Norica et, plus tard, un couvre-chef en forme de turban avec un voile. [84] Parmi les femmes celtibères, une structure, qui consistait en un tour de cou avec des tiges s'étendant sur la tête et un voile tendu sur le dessus pour l'ombre, était à la mode. [85]

Les cheveux étaient souvent rasés au-dessus du front huilé. À l'époque de Hallstatt, des filets à cheveux ont été trouvés dans certains récits, des tresses individuelles soulignées (jusqu'à trois) sont mentionnées, mais la plupart des femmes ont attaché leurs cheveux en une tresse. Les cheveux étaient souvent roux ou blonds. [86] Le voyant Fedelm dans les sagas irlandaises est décrit avec trois tresses, deux nouées autour de sa tête et une suspendue de l'arrière de sa tête jusqu'à ses mollets. [84] Contrairement aux femmes mariées, les femmes non mariées portaient généralement les cheveux dénoués et sans couvre-chef. [87]

Les aiguilles à cheveux pour fixer les casquettes et les coiffures en place sont des trouvailles communes de la fin de la période Hallstatt. Ils ont des têtes en forme d'anneau qui pourraient être richement décorées dans certaines régions. A partir de l'époque de La Tène, de telles aiguilles ne sont que rarement trouvées. [88]

Dans la région celtique continentale, un grand nombre de déesses sont connues en raison du manque d'unité politique des Celtes, elles semblent avoir été des divinités régionales. Contrairement aux Grecs et aux Romains, les Celtes n'ont jamais eu un seul panthéon, bien que les Romains aient tenté de les relier en fonction de leurs fonctions, à travers l'Interpretatio Romana. Les déesses mères qui avaient une grande importance dans la religion celtique étaient également réunies de cette manière sous les noms de Matres et Matronae. [87]

Dans la mythologie des Celtes britanniques, presque aucune déesse n'est présente. Les figures féminines nommées dans les sagas irlandaises locales dérivent principalement de figures féminines de la période des migrations historiquement non attestées, qui sont racontées dans le Lebor Gabála Érenn (Livre de la prise d'Irlande). Ils étaient à l'origine décrits comme des personnes mythiques, transformées en divinités et plus tard en démons après leurs expulsions respectives par la vague suivante d'envahisseurs - la plupart d'entre eux résidaient dans l'Autre Monde Celtique. Une énumération des figures féminines les plus importantes de l'histoire (pas exclusivement irlandaise) se trouve dans le récit du poète Gilla Mo-Dutu Caiside qui est connu sous le nom de Bansenchas (contient 1147 entrées). Un développement similaire s'est produit en Grande-Bretagne, en particulier au Pays de Galles.

Très souvent, ces figures féminines mythiques incarnent la souveraineté sur la terre ou la terre elle-même (voir hieros gamos). [89] Les exemples d'Irlande incluent Macha et Medb, du Pays de Galles, Rhiannon. Le différend entre Medb et son mari Ailill mac Máta au sujet de la richesse apportée au mariage par chacun d'eux est le déclencheur indirect de la Táin Bó Cuailnge (Le raid de bétail de Cooley).

Toutes sortes de problèmes juridiques liés au mariage sont décrits dans les mythes celtiques : Le mariage d'une sœur par son frère (Branwen ferch Llŷr, 'Branwen, fille de Llŷr'), le mariage d'une mère veuve par son fils (Fab Manawydan Llŷr, 'Manawydan, le fils de Llŷr'), viol et divorce (Math fabuleux Mathonwy, 'Math, le fils de Mathonwy'), mariage d'une fille contre la volonté de son père (Culhwch et Olwen). Si la fille s'est opposée au mariage, la seule issue est l'auto-assistance : l'imposition de tâches presque impossibles au futur marié (Émir de Tochmarc, 'The Wooing of Emer') s'échapper avec un mari de son choix (La poursuite de Diarmuid et Gráinne), ou se suicider (Longas mac nUislenn, 'L'exil du fils d'Uislius').

La reine du Connacht déjà mentionnée, Medb, a rompu avec toutes les conventions et a choisi ses propres maris, qu'elle a ensuite répudiés lorsqu'elle en a eu assez. A chaque guerrier dont elle désirait le soutien, elle promit la " Faveur de sa jambe " (Lebor Gabála Érenn) et même le mariage avec sa fille Findabair - lorsque Findabair découvre cela, elle se suicide par honte.

D'autres figures féminines de la mythologie celtique incluent la sorcière météorologique Cailleach (irlandais pour "nun", "sorcière", "la voilée" ou "vieille femme") d'Ecosse et d'Irlande, les Corrigan de Bretagne qui sont de belles séductrices, les Irlandais Banshee ( femme de l'Autre Monde) qui apparaît avant des morts importantes, les femmes guerrières écossaises Scáthach, Uathach et Aoife. Le Sheela-na-Gig était une sculpture grotesque commune qui présentait une vulve exagérée. Son importance - en fin de compte en tant que symbole de fertilité - est débattue et sa datation est incertaine. [90] Peut-être que l'affichage de la vulve était censé avoir un pouvoir apotropaïque, comme dans la légende irlandaise dans laquelle les femmes d'Ulster dirigées par Mugain l'épouse du roi Conchobar mac Nessa dévoilent leurs seins et leurs vulves afin d'empêcher la destruction de Emain Macha par le furieux Cú Chulainn. [91]


La société celtique était-elle promiscuité ? - Histoire

Les nomades ténébreux étaient les gardiens de la tradition irlandaise

Le cercle de pierres de Drombeg (connu sous le nom d'autel du druide) est l'un des meilleurs exemples irlandais de sanctuaire druidique.

Craig Butler

De mystérieux saints hommes et poètes étaient le World Wide Web de l'Irlande préchrétienne

Druides, Filid et les bardes ont habilement mémorisé l'histoire et les traditions de l'Irlande ancienne

Les nomades ténébreux étaient vénérés par les chefs irlandais mais vilipendés par l'Empire romain

Qui étaient les légendaires druides, filides et bardes de l'Irlande antique et quel rôle ont-ils joué dans la sauvegarde des traditions irlandaises ? Le sujet soulève souvent plus de questions qu'il n'apporte de réponses et une grande partie de la sagesse de cette époque a été éclipsée par la domination du christianisme et la préférence pour l'écrit.

Leur époque était dominée par la narration, la poésie et la maîtrise de la parole. L'histoire enregistrée et l'alphabet latin n'avaient pas encore illuminé leur monde obscur, donnant à ces mystérieux nomades une position élevée et respectée dans l'ancienne société irlandaise. IrishEmpire.org s'est récemment lancé à la recherche des plus faibles empreintes ancestrales dans les sables perdus de l'époque celtique.

Moi : les druides

Les druides étaient vénérés dans l'ancienne Irlande, errant de clan en clan pour les fonctions cérémonielles.

L'Irlande ancienne fonctionnait sous un réseau social hiérarchique rigide et clairement défini, similaire au système de castes en Inde. Le résultat de cette stratification sociale était que tout le monde, du grand patron au petit serf, connaissait sa place et son rôle dans la société. Une exception notable à cette philosophie systématique était la vie nomade et mystérieuse d'un druide irlandais.

En tant que gardiens du savoir, de la sagesse et de l'histoire celtiques antiques, ces saints hommes erraient de clan en clan pour accomplir des tâches rituelles religieuses. Vénérés en tant qu'érudits oraculaires, ces sages pré-chrétiens étaient les gardiens des croyances celtiques et les conduits spirituels du vaste panthéon des dieux vénérés par les Celtes. En plus du domaine spirituel, les druides servaient également d'anciens juges, conseillers et médiateurs.

II : Filide

Filid étaient les maîtres poètes des Celtes ont perfectionné leur art pendant des années avant de devenir compagnons.

Les fili irlandais occupaient une position sociale très importante dans l'Irlande celtique, semblable au rôle d'un poète bédouin dans l'Arabie préislamique. Un mystère non résolu est de savoir si les filides étaient ou non des ramifications des druides ou un groupe entièrement séparé. Une théorie est que les druides officiaient lors de cérémonies religieuses en tant que prêtres, tandis que les filid jouaient davantage un rôle de soutien.

Ce que l'on sait, c'est que les filides (comme les druides) ont étudié pendant des années et des années afin de mémoriser l'ancienne tradition orale irlandaise. Leur attention était dirigée vers le monde matériel en privilégiant l'histoire, la généalogie et la loi plutôt que le spiritisme. Les filid étaient des experts dans la préservation et la protection des connaissances plutôt que dans le divertissement et la performance.

Les bardes étaient considérés comme une classe inférieure à la Filid et étaient des artistes et des artistes de renom.

Les bardes étaient au bas de la chaîne alimentaire dans cette Sainte Trinité préchrétienne, mais jouaient toujours un rôle important en tant qu'enseignants, artistes et disciples des valeurs druidiques. Les bardes étaient généralement des conteurs et/ou des poètes professionnels employés par des chefs, des monarques ou des nobles. Ancré dans l'histoire du clan et du pays, le barde pouvait remplir un certain nombre de fonctions clés, notamment la commémoration des ancêtres (et du patron), la narration, la poésie et le divertissement musical.

Bien que les bardes fussent sous le filid de la structure sociale celtique, leur influence durable est sans doute bien plus grande dans la société irlandaise moderne que celle de leurs homologues plus estimés étant donné la popularité éternelle des seanchaí irlandais et la pléthore de poètes, dramaturges et musiciens irlandais célèbres.

L'Empire romain et la popularité du christianisme ont éclipsé le druidisme et les anciennes croyances païennes.

Le puissant Empire romain méprisait la classe des druides non seulement en tant que sauvages et païens, mais aussi en tant que djihadistes préhistoriques prêts à se battre pour leurs croyances et à diriger les mouvements de résistance. Cela a marqué les druides comme des terroristes préhistoriques aux yeux des Romains, aidant à sceller leur éventuelle chute.

Une augmentation massive de l'adoption et de la popularité du christianisme à travers le monde a également inauguré une nouvelle ère où les druides avaient perdu une grande partie de leur pertinence. Ce n'était que pessimisme, car l'introduction de l'alphabet latin a aidé les derniers vestiges du druidisme à enregistrer des parties de leur histoire remarquable pour la postérité, nous offrant des aperçus alléchants d'un autre monde.

Faites une visite 3D du célèbre cercle de pierres de Drombeg et de l'autel des druides ci-dessous !


Rois, royaumes et nations

Différentes parties des Gaules développaient différents modèles de gouvernance. Au moment où Cæser est allé en Gaule, il y avait un mélange de dirigeants et de conseils de gouvernement hérités et élus dans diverses nations.

Les mots celtiques pour « roi » – gallo-brythonique rx et vieux gaélique ri – sont des parents du latin rex, et tous ces éléments dérivent de la racine verbale indo-européenne *Hreg, signifiant "s'étendre tout droit". Le mot anglais "regulate" (d'un emprunt latin) a un sens similaire. Ainsi, les premiers rois étaient destinés à maintenir ordonnée, réglée et forte la communauté qu'ils représentaient, qui avait placé sa confiance et ses intérêts en sa personne. Les sources littéraires mettent souvent l'accent sur les aspects sacrés et symboliques de la royauté, tandis que les textes historiques mettent souvent l'accent sur les actions et l'exercice politique du pouvoir. La royauté celtique est donc une institution à multiples facettes qui a été façonnée par de nombreux facteurs, différents types de preuves mettent en évidence différents aspects du pouvoir royal.

L'idéologie de la royauté celtique considérait qu'il s'agissait d'une institution sacrée dans laquelle le roi, en tant que représentant de sa communauté humaine, était marié à la déesse souveraine de la terre (un motif commun à de nombreuses cultures). La cérémonie inaugurale elle-même reflétait cette idée. Son bon gouvernement assurait la prospérité à son peuple, tandis qu'un mauvais gouvernement détériorerait sa relation avec le divin, gâcherait la condition terrestre de son peuple et entraînerait finalement sa chute.

Le terme proto-celtique *toutà (celte-ibérique touta, gaulois touta, vieux gaélique tuath, vieux gallois étouffer) se référait au peuple gouverné par un roi : un royaume. Ce terme celtique peut correspondre à la « civitas » de César. Il a un parent germanique proche qui donne le nom moderne de la langue allemande (Deutsch). Les nations celtiques ont probablement commencé comme des groupes de parenté étendus, mais ont finalement grandi en étendue et en formalité, greffant des dynasties ensemble en revendiquant une descendance commune de figures fondatrices célèbres, de divinités ou de qualités supposées, comme le reflètent parfois les noms des premières nations celtiques.

Selon César, dans certaines parties de la Gaule, la civitas était dirigée par un sénat, dans d'autres par un souverain (comme un roi), et parfois par une combinaison des deux. César mentionne également un conseil gaulois aux influences territoriales plus larges composé de membres éminents des sénats de plusieurs nations et d'autres hommes de premier plan de la Gaule, probablement un organisme international destiné à résoudre les différends.

En principe, les royaumes/nations celtiques étaient des unités autonomes dont l'intégrité ne devait pas être compromise par d'autres, en d'autres termes, les lois et la règle d'une nation et de leur chef ne s'étendaient pas au-delà de leurs propres frontières. On peut le voir reflété, par exemple, dans César (§ 7.33) : « selon les lois des Éduens, il n'était pas permis à ceux qui détenaient l'autorité suprême de quitter leur territoire […] ». Ainsi, le roi (et son royaume) correspond étroitement à la notion de chef de groupe de parenté en ce que les deux hommes sont responsables de la gestion des affaires dans les limites de leur population, de l'application des lois à l'intérieur et de la négociation des affaires extérieures avec leurs pairs qui ont gouverné. autres groupes.

Discussion de classe

Quelles sont les différences entre les manières dont les rois celtiques de différentes nations ont obtenu leur charge et exercé leur pouvoir dans les passages suivants ?

  • Jules César, Commentaires sur la guerre des Gaules § 2.1, 5.54, 7.4, 7.32
  • Strabon, Géographie § 4.4.3
  • Titus Livius, L'histoire de Rome § 5.34

Caractéristiques historiques de la race celtique

Vous êtes rencontré ce soir en tant que société celtique, et cela aussi en tant que société celtique en rapport avec l'université, est-ce que cela se justifie ? Une telle Association a-t-elle le droit d'exister, d'exiger du temps et de l'attention des étudiants, à une époque où il y a tant à faire et à savoir qu'il y a à faire et à savoir ? C'est une question à laquelle il ne faut pas répondre hâtivement, bien que certains esprits audacieux et grossiers puissent immédiatement proposer une réponse négative, reléguant tout ce qui est gaélique, comme ils le feraient pour tout ce qui est grec, à un seul vide, une euthanasie tranquille. Ce soir, je voudrais avancer quelques raisons d'un genre contraire, en arrêt de jugement, en faveur de la conservation, voire de l'encouragement, d'un élément qui a des qualités précieuses, avec une différenciation, qualités à la fois morales et intellectuelles, dépouillées dont l'Université et la société seraient sans doute les plus pauvres. A cet effet, je vous demanderai de faire un tour d'horizon de quelques-unes des traditions les mieux attestées concernant la race celtique, ses fortunes et sa position historique, afin que nous puissions mieux apprécier son individualité et son caractère spécial, et ce faisant, j'espère être en mesure de justifier une union ou une société telle que la présente, afin que les associations honorables et souvent nobles appartenant à votre race puissent être préservées, et aussi que vous puissiez être incité, en guise de souvenir, à enquêter sur votre propres antiquités pour vous-mêmes. Ces antiquités sont des plus fructueuses et importantes, et une grande récolte attend le jeune Gaël qui a la chance d'entrer dans le champ avec les armes appropriées pour sa récolte, une récolte qui ajoutera à notre connaissance du passé et augmentera ainsi le trésor général de l'humanité.

La race celtique, comme nous le savons, occupe les promontoires périphériques de l'Europe occidentale, ayant été poussée sous la pression des âges dans des forteresses éloignées et des vallons pittoresques, mais ombragés, surplombant la principale ouest. La Bretagne, l'Irlande, le Pays de Galles et nos Highlands de l'Ouest se distinguent comme les forteresses du Gaël, les falaises et les promontoires auxquels le discours celtique s'est maintenant retiré. Mais bien que la population de langue celtique soit ainsi coincée, l'élément celtique en Europe a une extension beaucoup plus large et ne se limite pas à la zone de langue celtique. Une grande partie de l'Écosse, par exemple, est vraiment celtique dans le substrat, même là où la langue gaélique a disparu et il n'est pas possible de comprendre l'histoire écossaise sans savoir à quel point le feu celtique jaillit et sous-tend le perfervidum ingenium Scotorum. Ainsi, avec la grande et potentielle nation de la France, nous sommes en droit de la revendiquer aussi comme racine celtique, la langue française étant principalement une fusion du latin et du celtique. Nous ne comprendrons pas non plus l'histoire de France, si nous ne reconnaissons dans ses grands mouvements, les pulsations généreuses, quoique souvent sauvages, du feu celtique.

L'élément rival teutonique ou saxon peut prétendre, sans aucun doute, posséder ses propres vertus et énergies et personne ne nierait que le monde a été meilleur grâce à ces énergies, a profité de la plus solide, quoique peut-être moins brillante ou électrique. qualités de l'allemand. Il y a cependant ceci à dire des réalisations littéraires des Saxons, qu'ils ont dû être réveillés de l'étranger, et la flamme a dû être communiquée de l'extérieur, que l'étincelle soit venue de la chevalerie galloise et normande [1] , à travers la Renaissance classique, ou à travers l'esprit français et alors seulement, lorsqu'ils sont ainsi touchés par quelque impulsion extérieure, leur génie a éclaté dans Chaucer, Shakspere, Pope, Goethe, et s'est ainsi magnétisé. Le génie celtique, d'autre part, peut prétendre être lui-même magnétique, ne dépendant pas d'une vivification de l'extérieur, et je suppose que c'est l'une des principales raisons pour lesquelles nous pouvons affirmer que les qualités du Celte sont d'un type différent de celles des Celtes. le Saxon, qu'ils portent une autre image et inscription, une marque d'atelier spéciale qui leur est propre parmi les dotations mentales des nations de la terre.

En essayant d'apprécier plus précisément ce que sont ces dotations spéciales, jetons un coup d'œil sur les pays où l'on peut s'attendre à trouver le Celtic différenciation attestant de son existence. Si l'on prend les noms des trois royaumes, Angleterre, Ecosse, Irlande, on mesure un peu l'élément celtique dans leur philologie même. Nous constatons que dans l'un, l'élément anglo-saxon occupe toute la surface du mot, tandis que dans les deux autres l'élément celtique a maintenu jusqu'à présent son terrain et n'a pas succombé jusqu'à présent. Ainsi la philologie, dans ce cas, coïncide avec l'histoire. Car ce n'est qu'en Angleterre, et en Angleterre proprement dite, à la différence du Pays de Galles et de Cornouailles, que l'élément celtique a été proprement extirpé et ainsi le nom d'"Angleterre" n'a aucune trace de celtique dans sa composition, tandis que dans les noms soeurs de " Irlande » et « Écosse », les éléments celtiques et saxons coexistent. De plus, lorsque nous procédons à une étude minutieuse de la question, nous trouvons les preuves à la fois frappantes et abondantes.Ainsi pour prendre la nomenclature topographique de l'Ecosse et de l'Irlande, nous trouvons qu'elle présente un contraste remarquable avec celle de l'Angleterre. la race celtique. Hormis quelques noms de comtés de souche saxonne au sud, et quelques noms de comtés nordiques dans l'extrême nord, tous les noms de comtés écossais sont celtiques mais quand on se tourne vers l'Angleterre, les proportions sont inversées. Il n'y a guère de nom de comté au sud des Cheviots, à l'exception de Kent et York, qui puisse être appelé celtique, et ces deux sont des reliques de l'ancien temps britannique. Dans quelques-uns, comme à Cambridge, Oxford, les noms celtiques de rivières conservent encore une sorte d'assise, en tant qu'appellatif, à côté du substantif saxon. Et quelques noms romains, comme Chester, et certains avec des éléments mixtes, survivent, comme Lincoln, Dorset, Lancaster, Cumberland, qui sont semi. Celtique, mais le reste des noms de comté anglais, en règle générale, semble purement saxon. Quant aux noms de tribu des anciens Bretons — Iceni, Regni, Trinobantes, Brigantes, Silures — ils ont complètement péri sur le sol d'Angleterre [2], ne laissant aucune réminiscence locale. Si, cependant, nous nous tournons vers la carte de France, nous trouvons non seulement des noms de rivières et des noms de montagnes, mais des noms de tribus largement conservés dans le vocabulaire topographique. Les anciens noms de clans qui nous sont familiers à César, ont leur simulacres flottant encore dans la géographie de la France—Lingones, Langres Arverni, Auvergne Treviri, Treves Remi, Reims Caletes, Calais Parisü, Paris Veneti, Vannes Turones, Tours Mediomatrici, Metz Bituriges, Bourges &c. En revanche, les noms non celtiques comme l'allemand Strasbourg ou le Bec scandinave en Normandie, sont peu nombreux dans la nomenclature topographique de la France, donc celtique pour l'essentiel. Et d'où vient cette différence entre la France et l'Angleterre ? Les Francs conquérants n'étaient-ils pas teutoniques comme les Saxons victorieux ? Oui, mais les Francs sous Clovis ou Chlodwig se sont simplement soumis, les Anglo-Saxons sous Cerdic et Hengist ont disparu, et la raison en semble être que les Saxons ont conquis alors qu'ils étaient encore païens, les Francs ont obtenu l'ascendant après être devenu chrétien et sont donc nés la différence de traitement infligée à la population de sujets. De plus, le Franc non seulement préserva le peuple assujetti, mais il ne lui vola pas ses terres bien qu'il s'imposât comme un seigneur ou un seigneur, et exigea certaines redevances, il resta lui-même un chasseur et un sportif, ainsi qu'un le guerrier se contentait du produit des bois et de la forêt, et ainsi, par un heureux compromis, comme le remarque Gibbon, laissait les parties cultivées à leurs possesseurs gaulois. C'est sur des preuves de ce genre que les historiens affirment que le peuple de France est encore largement celtique (George Long l'aura, dans la mesure des 19-20, ce qui semble une surestimation, et néglige l'élément basque en Gascogne et en Aquitaine ), mais en tout cas on peut revendiquer le peuple de France comme illustrant largement les vertus et aussi les faiblesses du caractère celtique. De plus, il y a lieu d'affirmer que la grande éruption que nous connaissons sous le nom de Révolution française - l'éruption qui a changé le visage de la société moderne - était en grande partie un mouvement celtique, c'était un éclatement des entraves imposées par le Franc teutonique, le secouement de la féodalité qui était la croissance des institutions franques et, à la suite de cette éruption, la France de la Révolution devint sous ce mouvement plus gauloise et moins franque. Une des chansons de Béranger, le poète de la Révolution, en témoigne. « En avant, Gaulois et Francs ! "En avant, Gaulois et Francs !" où l'élément celtique est fait pour accompagner ou même prendre le pas sur le teutonique. La proportion relative de ces deux éléments dans la population française a encore été altérée par les événements qui se sont déroulés sous nos propres yeux : l'excision de l'Alsace-Lorraine en 1870 a eu pour effet d'éliminer encore plus les teutoniques, d'intensifier et de concentrer les celtes. élément de la nationalité française.

En supposant donc que vous ayez comme race une telle parenté et de telles affinités, je me demande quelles sont les qualités qui peuvent être attribuées à la race celtique aux différentes étapes de son histoire. Cette histoire a été longue et mouvementée—Per varios casus, per tot discrimina rerum mais au milieu des fortunes diverses du peuple celtique, on trouvera que dans leur condition pure et non sophistiquée, ils se sont principalement distingués par ces quatre qualités plus particulièrement, la révérence religieusement, la fidélité dévouée politiquement, la politesse ou la civilité socialement, et l'esprit, ou, comme diraient les Français, Esprit universellement. En un mot, l'idéalisme est ce qui appartient essentiellement au caractère celtique, se manifestant dans la disposition à faire l'avenir, ou le passé, plus important que le présent pour dorer l'horizon d'un âge d'or dans un passé lointain, comme le font les Conservateurs utopiques ou dans un futur lointain, tout comme les révolutionnaires tout aussi utopiques. Cette tendance idéale a sans aucun doute ses dangers, le risque, à savoir, de prendre des fantaisies pour des faits, et aussi de négliger les faits durs et de silex, recevant ainsi blessures et contusions dans notre environnement mais, justement régulé, cet Idéalisme est à la racine de toute noblesse. , car nous devons être d'accord avec le grand anglo-saxon Dr Johnson, lorsqu'il se tenait sur le sol celtique d'Iona, et inspiré par ses souvenirs sacrés, il déclara que « tout ce qui fait que le passé, le lointain ou le futur prédomine sur le présent , nous exalte dans la dignité d'êtres pensants". C'est un sentiment entièrement celtique, et une fois que nous l'apprécions, nous en venons à discerner l'origine de ces qualités qui ont fait la force et aussi la faiblesse du peuple celtique. La faiblesse, dis-je, aussi bien que la force, car de même que le point fort d'un homme se trouve être aussi son point faible, par vanité en lui-même, ou par envie des autres sentant sa supériorité, ainsi l'idéalisme de la race celtique a eu sa faiblesse à cet égard que, tandis qu'ils méditaient et rêvaient, d'autres races plus réalistes et moins imaginatives agi, et donc intervenait fréquemment devant eux dans l'arène du monde.

Expliquer sous une forme adéquate l'influence de cet idéalisme dans les diverses relations que nous avons indiquées dépasse notre objectif actuel. Nous ne pouvons que jeter un coup d'œil à quelques-unes des caractéristiques les plus importantes. Ainsi, nous sommes obligés d'omettre entièrement un aspect de l'idéalisme celtique - celui que nous avons appelé leur fidélité ou leur loyauté, qu'elles soient vues dans les choses politiques ou ecclésiastiques, cette disposition qui les a incités à rechercher implicitement les chefs et les dirigeants, sans poser de questions. , et souffrent souvent en conséquence lorsqu'ils sont sous une direction imprudente. Culloden et la guerre en Vendée racontent la même histoire de dévotion aux chefs et aux chefs, et elle a été bien avouée sur de nombreux champs de bataille depuis oui et la race saxonne a été aidée à sa position actuelle aujourd'hui à cause de ce dévouement de ses Des troupes celtes qui les amènent à obéir implicitement à la bouche du canon, et en font à Balaclava comme à Tel-el-Kebir l'épine dorsale de l'armée britannique. À cet égard, l'image éclatante donnée par Lord Byron des alpinistes albanais convient bien aux alpinistes d'Albyn plus près de chez nous, et il est possible que les caractéristiques qu'il a présentées aient été à l'origine reconnues parmi les collines de Deeside, car, avec lui, Lochnagar, comme ainsi qu'Ida, s'éleva sur tout l'Orient.

Les enfants d'Albanie sont féroces, mais ils manquent
Pas des vertus, si ces vertus étaient plus mûres.
Où est l'ennemi qui a jamais vu leur dos ?
Qui peut si bien endurer le labeur de la guerre ?
Leurs solidités natives ne sont pas plus sûres
Qu'ils en période douteuse de besoin troublant.
Leur colère, combien mortelle, mais leur amitié bien sûr,
Quand la gratitude ou la valeur les fait saigner,
Inébranlable, se précipitant là où leur chef peut mener. ??

Avec quelle émotion, donc, devons-nous lire dans la guerre des Gaules de César une entrée comme celle-ci concernant un ancien Lochiel... Litavicus cum suis clientibus, quibus plus Gallorum nefas est etiam in extrema fortuna deserere patronos, Gergoviam perfugit — « Litavicus réussit à s'enfuir à Gergovie avec ses membres de clan. Abandonner leur chef, même à la limite de la fortune, est, dans la morale des Gaulois, considéré comme un crime.

Permettez-moi maintenant de vous demander de m'accompagner dans un bref aperçu des scènes historiques les plus notables dans lesquelles la race celtique a figuré, et dans lesquelles, par conséquent, on peut s'attendre à ce que leur caractère particulier soit discerné.

A l'aube de l'histoire enregistrée, nous trouvons les Celtes occupant déjà une vaste zone de l'Europe occidentale, et exerçant un large ascendant. Nous ne connaissons aucune période pendant laquelle il n'est pas en possession, nous le trouvons toujours dans le courant de l'histoire, jamais dans la fontaine. Du bas du Danube, le long des crêtes des Alpes, nous discernons ses tribus retranchées et la topographie de l'Europe occidentale et centrale, en ce qui concerne ses noms de rivières et de montagnes, repose sur une base celtique et est inintelligible. , à moins d'avoir des racines celtiques, même dans les régions d'où la race celtique s'est depuis longtemps retirée. Mais sans revendiquer pour eux une zone plus large que de l'Adriatique aux Hébrides, de Gallia Cisalpina à nos propres îles occidentales, nous sont vus couler vers l'est, et, pour ainsi dire, vers l'arrière, au lieu de l'ouest. Une de ces éruptions vers l'est se déversa dans la vallée du Pô, d'où l'on connaît ce bassin du temps de César comme portant le nom de Gaule cisalpine. Une autre éruption plus tardive a été déviée autour de la tête de l'Adriatique, s'est déversée en Grèce jusqu'à Delphes, a traversé l'Hellespont et s'est finalement arrêtée au cœur de l'Asie Mineure vers 270 av. Le nom de Galatie inscrit pour nous dans le NT, dans la grande épître de saint Paul, est le monument qui marque la race celtique dans son extension la plus orientale comme une marée de retour.

C'est la limite dans l'espace : la limite dans le temps, au-delà de laquelle nous ne pouvons pas les tracer chronologiquement, est la date bien marquée de 600 av. , la fondation de Massilia, maintenant Marseille, une colonie grecque sur le sol gaulois Cet événement bien connu est important à un autre égard, qu'il a mis les Celtes en contact avec la race grecque, et leur a donné un accès précoce aux arts et à la culture du auteurs de la civilisation européenne. C'est pourquoi César nous dit que dans le camp des Helvètes, et, par conséquent, à l'intérieur de la Gaule, il trouva des listes de camp tenues en caractères grecs, la connaissance de l'alphabet grec s'étant propagée de Massilia comme un centre loin dans l'intérieur de ancienne Gaule. Il existe donc des preuves concernant la race celtique six siècles avant que la race germanique ne vienne, à travers César et Tacite, en regard distinct, et dix siècles "avant que l'histoire ait beaucoup à dire sur la partie anglo-saxonne de la race germanique. D'ailleurs, c'est quelque chose à savoir parmi les honneurs de votre pedigree que la langue celtique a pris une forme écrite plus tôt que n'importe quel discours non classique. Continental Gaulois et en ce qui concerne la insulaire Celtes, nous pouvons accepter le verdict de John Hill Burton, qui, bien que loin d'être philo-celtique dans ses penchants, énonce la question ainsi : « L'irlandais (ou le gaélique) était une langue non seulement calculée pour les usages civilisation, mais elle est devenue une langue littéraire plus tôt qu'aucune des langues teutoniques". Ainsi, le Père Innes affirme que les « Lettres » et la « Confession » de saint Patrick sont « les écrits les plus anciens de tous les originaire de des îles britanniques qui restent maintenant".

La date 600 av. a été mentionné comme notre plus ancien, mais j'en viens maintenant à une autre date, la plus notable de l'histoire gauloise ancienne, celle de 390 av. , marquant le plus grand exploit dans l'antiquité de la race gauloise, la prise de Rome par les Gaulois. Parmi les confusions et les fictions suspectes des historiens romains, nous pouvons discerner ceci, que le Commonwealth romain n'a jamais été aussi près de l'extinction, et qu'il n'a jamais reçu un coup aussi ahurissant que dans le "Dies Alliensis". Les Gaulois sont venus comme une avalanche, et sont partis aussi soudainement, après avoir été maîtres de Rome tout sauf le Capitole, jusqu'à ce que la fièvre et la peste les obligent à relâcher leur emprise, et ils se sont retirés après avoir exigé une rançon, ignominie au souvenir romain, une indignité qui était étouffé par diverses falsifications. Mais on peut le dire. Cannae n'a-t-il pas été un coup plus dur qu'Allia ? Ce n'est pas le cas, pour le meurt Cannensis n'a apporté aucune invasion de la Urbs, Hannibal n'a jamais eu un pied dans le Pomoerium sacré : ni Carthaginois, ni Grec, ni Samnite n'ont jamais pénétré dans le Forum, ni aucun autre ennemi, si ce n'est le Gaulois avec son claymore. Avant cette arme terrible, même les dieux romains ont dû se retirer, ils sont partis se réfugier dans une ville étrusque. Vestales et Augures durent une fois, et une seule, chercher refuge : c'était avant l'avalanche celtique qui déferlait des Alpes. Pour toute agitation parmi les Gaulois, les Romains avaient un nom spécial : ils l'appelaient un Tumulte et on nous dit que les Romains sentaient qu'ils avaient toujours une affaire spéciale à régler lorsqu'ils avaient à traiter avec les Gaulois : selon les mots de Salluste..."Cum Gallis pro salut, non pro gloria certari"—qu'une guerre avec les Gaulois était pour l'existence, pas pour la gloire. Il ne faut donc pas s'étonner que la catastrophe de 390 avant JC ait été profondément gravée dans la mémoire romaine, comme en témoignent l'hésitation à reconstruire la ville et la paralysie temporaire ce qui leur fit penser à se blottir dans les Véies en ruine.

Dans les moindres touches de l'historien, beaucoup d'intérêt se révèle à propos de cet événement. La soudaineté avec laquelle les Gaulois s'enflammèrent d'une insulte, l'impétuosité de leur marche, sont des traits à noter. "Flagrants ira" dit Tite-Live "cujus impotens est gens"—" Brûlant d'indignation, une passion que nationalement ils sont incapables de contenir. " Ne voyons-nous pas dans ce petit toucher une étincelle de ce Esprit que nous connaissons, ou connaissions en nous-mêmes comme le tempérament parfait des Écossais ? Ainsi avec Buchanan, dont les "Scoti" sont proprement les Gaels, nos ancêtres sont caractérisés comme une race "ad iram natura paullo propensiores".

N'oublions pas aussi le splendide tableau de cette scène du Bouclier virgilien d'Énée.

Galli per dumos aderant arcemque tenebant,
Defensi tenebris et dono noctis opacæ
Aurea cæsaries ollis atque aurea vestis
Virgatis lucent Sagulis tourner lactea colla
Auro innectuntur duo quisque Alpina coruscant
Gaesa manu, scutis protecti corpora longis.

« Les Gaulois marchaient dans les broussailles, et avaient gagné le sommet à l'abri des ténèbres et de la grâce bienveillante de la nuit obscure. D'or sont leurs cheveux et d'or leurs habits rayés brillent sur leurs épaules leurs cous blanc laiteux sont entrelacés de or : chacun brandit deux javelots alpins, son corps gardé par le long ovale de son bouclier." (Conington). Un très Turner ou Gainsborough en vers, radieux en couleurs.

Virgatis lucent sagulis— Ce ne peut être autre que le tartan, et le cœur s'en échauffe, discerné même à une distance de deux mille ans. Buchanan a dû le reconnaître lorsqu'il écrit à propos de la tenue vestimentaire des Highlanders écossais..."Veste gaudent varia ac maxime virgata"— sans doute une réminiscence virgilienne.

Le prochain grand événement de l'histoire des Gaules est celui auquel on a déjà fait allusion, l'éruption qui s'est finalement installée en Galatie, au cœur de l'Asie Mineure. Je n'évoquerai que deux points concernant ces Gaulois de l'Est : qu'ils étaient aussi de formidables guerriers, car non seulement Polybe (en II. 19) parle de la terreur inspirée par les Gaulois comme d'une expérience unique mais nous avons un monument artistique de un guerrier gaulois qui représente de tout temps l'idée grecque de la force gauloise. La statue merveilleuse et pathétique connue sous le nom de gladiateur mourant est maintenant connue pour provenir de Pergame en Asie, et pour représenter un gaulois asiatique portant sa blessure à mort : le tore ou couple autour de son cou, un ornement celtique, le marque comme un celte et ainsi Lord Byron est tombé dans une légère erreur quand il dit, "Lève-toi, ye gothiques, et assouvir votre colère". Cela aurait dû être, dans la plus stricte exactitude historique, "Lève-toi, Gaulois".

En plus de la bravoure, ces Gaulois de l'Est semblent avoir emporté « avec eux une pleine mesure de l'impulsivité des Celtes occidentaux. ils semblent avoir conservé un peu de l'enthousiasme celtique, se manifestant par des accès saccadés d'une manière très mémorable.En présence de cette race émotive, l'apôtre est lui-même influencé par des émotions telles qu'il n'en ressent ou n'exprime nulle part ailleurs. pour s'être si tôt détourné des faux docteurs, il parle de l'émotion avec laquelle ils l'ont reçu : ils l'ont reçu, dit-il, comme un ange de Dieu, et dans leur enthousiasme, « si cela avait été possible, ils auraient cueilli leurs propres yeux et les lui ont donnés". Saint Paul utilise-t-il un langage comme celui d'une autre race ? S'est-il ainsi exprimé à l'égard d'un autre peuple ? véritable indication du C origine eltique du peuple galate.

Nous avons vu comment les Gaulois venaient de frôler les ailes d'Alexandre victorieux : nous savons tous comment ils passèrent sous le char de César impérial, mais nous oublions souvent qu'ils s'associaient au troisième grand guerrier de l'antiquité, dont le nom seul peuvent être comparés à ceux-ci - le Punique Hannibal Les Gaulois étaient en grande partie confédérés avec les Carthaginois, et ce sont les levées en Gaule cisalpine qui ont renforcé les rangs épuisés de l'armée punique. Encore une fois le claymore, ou, comme Tite-Live l'appelle, le gladius prælongus Gallorum, exercé cæsim magis quam punctim (avec slash plutôt que stab), ont rendu un service terrible du côté d'Hannibal, non sans un désastre pour eux-mêmes. A Cann, nous dit-on, il dut déplorer la perte de 4000 Gaulois, les deux tiers de la perte par laquelle il acheta sa plus éclatante victoire.Malheureusement pour son succès ultime, il avait déplacé sa base trop loin de son terrain de recrutement en Gaule cisalpine s'il s'était davantage appuyé sur la Gaule et moins sur la Magna Græcia et Carthage, comme base d'opérations, il y a de fortes chances que Rome n'ait pas été la capitale du monde antique, et, peut-être, qu'au lieu du latin vous pourriez maintenant étudier le punique ou le celtique, comme langue classique dans les écoles du monde occidental.

Jusqu'ici Strabon, et voici maintenant le commentaire de George Long sur l'état social qui en résulte, l'endettement et la pauvreté :

« César n'explique pas comment les plus pauvres se sont endettés, ni comment la terre a été divisée. Les riches avaient sans doute de grandes étendues. Il n'y a aucune preuve que les pauvres aient eu des terres en pleine propriété. payé leur loyer en nature, ou en partie en argent et en partie en nature et leurs dettes peuvent provenir soit d'arriérés de loyer, soit d'emprunts pour subvenir à leurs besoins. Il n'y a aucune difficulté à voir où ils pourraient emprunter les villes contiendraient les commerçants, et les marchés seraient dans les villes. Les armes, les outils agricoles et les vêtements doivent être achetés avec du blé, du bétail et des porcs. Le pauvre cultivateur, qu'il soit une sorte de propriétaire ou de fermier, se trouverait bientôt dans une mauvaise situation entre son seigneur, le boutiquier, et le "mercator" qui parcourait le pays avec sa charrette chargée d'une liqueur alléchante à laquelle il ne pouvait résister.(Diod., v. 26.) L'énorme gâchis de la vie dans les querelles domestiques gauloises, leurs expéditions à l'étranger, et dans leurs guerres wi th les Romains, a été facilement approvisionné. Une nation agricole pauvre, avec des femmes aussi robustes que les Galli (Diod., v. 32) est exactement le peuple pour produire des soldats. Chez un tel peuple naissent plus d'enfants mâles que la terre n'en exige : et ceux qui ne sont pas recherchés pour la charrue, la bêche, ou pour garder le bétail, ne sont aptes qu'à manier l'épée. »

Encore une fois, en ce qui concerne les Allobroges, voici l'état des choses, révélant comment ils sont entrés en relation avec la tragédie de Catilina de 63 av. :—

« Ils étaient accablés de dettes, aussi bien de l'État que des particuliers, une plainte commune des sujets provinciaux de Rome. semble avoir toujours été endetté. Il a emprunté de l'argent aux négociateurs romains à un taux élevé, et ses bénéfices seraient à peine suffisants pour payer les intérêts de l'argent. L'entreprise rentable de nourrir les moutons et le bétail était entre les mains des Romains , qui obtint probablement l'usage exclusif d'une grande partie des pâturages. Comme les Allobroges étaient un peuple conquis, on peut supposer que leurs terres incultes avaient été saisies par l'État romain, et étaient couvertes de troupeaux de Romains, qui ont payé à le trésor romain une petite somme pour le droit de pâturage. P. Quinctius, pour qui Cicéron a fait un discours qui existe encore, avait une bonne affaire en Gallia en tant que maître de troupeau ("Pecuaria res satis ampla", pro P. Quinctio, c. 3) Un Romain nommé Umbrenus, qui avait été "négociateur" en Gallia, s'engagea à ouvrir la conspiration de Catilina aux Allobroges, et il leur promit de grandes choses si leur nation s'y joignait. Par crainte, cependant, ou pour une autre cause, les Allobroges ont trahi les conjurés au consul Cicéron (Sallust Cat. 40 Appian B. Civ. ii, 4.) Il ne semble pas que les ambassadeurs aient eu quelque chose pour leurs douleurs , bien qu'ils l'aient bien mérité. Il y avait des signes d'insurrection dans l'Italie méridionale aussi bien qu'en Gallia, ci-devant et arrière, et les révélations des ambassadeurs sauvèrent Rome au moins d'une guerre civile. (Smith's Dict. of Geo. : dans Gallia.

En lisant ce qui précède, et en le comparant avec ce que nous entendons autour de nous, nous avons l'impression que l'Histoire était maintenant sur le point de se répéter, et que la roue du Temps tournait en rond, avec les mêmes difficultés sociales et les mêmes dilemmes récurrents après deux mille ans. .

Mais il faut se hâter vers la consommation qui atteignit la race gauloise dans les temps anciens. Jules César est apparu, et le Celt a été absorbé dans l'Empire de Rome. Comment ce guerrier est entré en Gaule, et a écrasé tribu après tribu dans un progrès cruel mais sans résistance, est connu de tous les écoliers — appartient aux tragédies de l'histoire ancienne. La clémence de César, dont nous entendons beaucoup parler, n'a pas d'existence envers les Gaulois : et le nom de Vercingétorix peut être associé à celui de notre propre Wallace comme le type du patriote courageux et désintéressé, mais infortuné. Pourtant, ce n'était pas une tâche facile pour soumettre les Gaulois guerriers cet homme le plus important de tous les temps, comme certains l'appellent, Jules César, a mis huit ans pour le faire, et cela reste sa plus grande réussite.

Il ne manque pas de preuves dans ses propres pages quant aux prouesses de son ennemi, mais il peut être bon de remarquer un ou deux de ses témoignages sur leurs talents et leur ingéniosité. À un endroit, il les complimente sur leur sollertia ou inventivité ingénieuse,

Singulari militum nostrorum virtuti consilia cujusque modi Gallorum occurrebant, ut est summæ genus sollertiæ atque ad omnia imitanda et efficienda quæ ab qttoque tradantur aptissimum. (B.G. vii. 22.) De plus, les Bituriges qui lui ont causé des problèmes lors d'un siège par leurs contre-mines ont appris cet art en tant qu'ouvriers dans les mines de métaux. Cette tribu intéressante semble avoir porté un nom plutôt ronflant, comme si consciente de son habileté, le mot est censé signifier "Rois de la Création" [Bith (existence) et righ (Roi)].

Un autre fait important mentionné assez incidemment par César est celui des Yeneti, dans ce que nous appelons aujourd'hui la Bretagne. Il mentionne qu'ils avaient des navires amarrés, non par des câbles de chanvre, mais par des chaînes de fer (ferreis catenis), une invention récemment introduite dans la marine britannique. Evidemment l'art de la métallurgie était bien exercé, et un certain Gaulois porte le nom de Gobannitio, qui ne peut être autre que "Gow" sous une forme ou une autre, c'est à dire., un fils de Vulcain, ou forgeron.

Mais les Gaulois, avec toute leur habileté et leur bravoure, doivent succomber. Immédiatement après, cependant, nous entendons parler de César lui-même, qui connaissait la qualité du matériel, les enrôlant dans ses armées, et les légions gauloises à Pharsale trouvent une vengeance mélancolique sur la moitié au moins de leurs oppresseurs romains. Cette utilisation de la Gaule rappelle l'enrôlement des clans des Highlands par Chatham dans la génération postérieure à Culloden, lorsque cet homme d'État trouva un champ d'action à l'étranger en tant que pilier de l'infanterie de l'armée britannique.

Avec Jules César, donc, et sa conquête, la portion continentale de la race celtique cesse d'occuper une position indépendante. Elle s'absorbe dans l'Empire romain, et suit sa fortune. Les Celtes insulaires ne sont cependant que partiellement absorbés car alors que les anciens Bretons, dans l'actuelle Angleterre, sont devenus pour un temps romanisés, les Gaels d'Irlande et les Calédoniens d'Ecosse ne sont jamais passés sous l'aigle romain. Les premiers n'ont jamais été envahis par les Romains, les seconds ont été envahis, mais ont finalement été laissés seuls et sont restés insoumis. Même à cette époque, la dignité native de la race celtique est perceptible et, quelle que soit son authenticité, le discours de Galgacus à la bataille de Mons Grampius est idéalement, sinon littéralement, vrai, comme l'explosion d'indignation du feu calédonien, un « Brosnachadh Cath » à la veille d'une bataille. On dirait presque que Tacite ressentait une grandeur morale dans les manières simples et les sentiments fiers des Celtes calédoniens, qu'il cherchait en vain parmi ses propres compatriotes dégénérés et il n'y a pas de fait plus frappant dans l'histoire ancienne que la circonstance que Tacite, avec un œil de vision presque prophétique, regarda les Alpes depuis l'Italie et les nations énervées du sud jusqu'aux races celtiques et germaniques du nord comme renfermant, sous la carapace grossière des mœurs barbares, et au milieu des neiges du nord, l'espoir futur du monde. La Germanie et l'Agricola de cet historien sont donc d'une importance singulière dans le développement des âges, guidant l'ancienne et préparant la voie à la conduite de la nouvelle civilisation et, pour vous, donc, l'Agricola qui raconte la courageuse résistance de les Calédoniens doivent y avoir un intérêt particulier, car elle forme un splendide monument littéraire aux vertus et au patriotisme de la race celtique.

Dans les fortunes ultérieures de la famille celtique, le temps et l'espace nous interdisent d'entrer avec la moindre minutie. Nous ne pouvons que jeter un coup d'œil à un ou deux des points les plus importants parmi les nombreux thèmes tentants qui se présenteraient dans une enquête complète. Au premier rang de celles-ci, nous pourrions nommer l'influence celtique particulière diffusée par les mystérieux lais d'Ossian ainsi que par les mélodies irlandaises de Tom Moore, une fière mélancolie pathétique dont toute l'Europe a ressenti la puissance. Cela constitue l'honneur littéraire des Scoto-Irlandais ou famille du Gael. Mais à peine moins importante a été l'influence de l'autre branche de la souche celtique que nous connaissons sous le nom de Gallois, ou, comme ils s'appellent eux-mêmes, Cymric, une race qui semble avoir conservé sa langue et sa nationalité le plus longtemps parmi tous les peuples celtes. Les Gallois s'accrochent encore à leur langue avec une ténacité presque juive. Ce discours est une enclume qui a usé de nombreux marteaux, il a survécu à trois conquêtes - la romaine, la saxonne, la normande - et ils peuvent revendiquer une existence nationale continue jusqu'à l'époque romaine de Cassivelaunus et Caractacus. Notre reine Victoria, le croira-t-on ? n'est avec eux que Victoria II, ils revendiquent une plus ancienne, la reine des Iceni, la même dont le poète dit que

"La reine guerrière britannique
Saignement des verges romaines."

Boadicea (gaélique Buaidh, victoire) est leur Victoria the First, et notre reine actuelle est en gallois, "Buddug an Ail" c'est à dire., Boadicea Altera ou Secunda.

C'est des légendes de ce peuple que procède le roman de chevalerie, et toutes les associations qui s'accrochent autour des Chevaliers de la Table Ronde. C'était une fascination qui a fait le tour de l'Europe occidentale, soumettant, comme dans Faery Queen de Spenser, même le génie saxon et bien que Cervantes dans Don Quichotte souriait jusqu'au dernier souffle, éteignant aussi le esprit de son propre pays, le sortilège a depuis renoué avec les légendes d'Arthur sous la muse de Tennyson. Ces légendes ont attiré Milton, lui aussi de sang gallois du côté maternel, et pendant un certain temps, il a été douteux que l'auteur de "Comus" ait choisi entre Arthur et le patriarche Adam comme héros de son poème suprême. Et ici, nous pouvons remarquer à propos du peuple cymrique comment notamment le grand dramaturge saxon, qui a grandi et s'est épanoui à la frontière galloise, leur a rendu un certain hommage respectueux et très honorable. Non seulement il a fondé deux de ses pièces les plus nobles sur les légendes de l'ancien temps britannique - le roi Lear, peut-être le plus parfait de (ses tragédies, et aussi Cymbeline - mais il a présenté le caractère gallois avec l'intérêt d'un découvreur qui éclaire sur une veine spéciale de sentiment et de sentiment. Shakspere a saisi pour nous les points forts aussi bien que les points faibles de ce caractère - la bravoure et le sentiment - la bravoure au bord de la témérité, et le sentiment élevé, dédaignant les chaînes de la logique piétonne. Il fait rire, sans aucun doute, du galant Fluellen (qui n'est que Llewellyn sous une autre forme), et sans fin a été la gaieté sur la détermination résolue de ce soldat à faire d'Henry V. un autre Alexandre le Grand, ou, comme il l'appelle, Raisonnement "Alexandre le Cochon" de Macédoine à Monmouth, car tous les deux commencent par un M mais pour autant, Shakspere a un véritable respect pour le colérique Fluellen, et bien qu'il se moque de ses paroles et de ses propos, il le complimente par la bouche h du roi, qui a ces paroles à son sujet :

"Bien que cela semble un peu démodé,
Il y a beaucoup de soin et de courage chez ce Gallois."

Avec quelle belle perspicacité nous avons-nous également livré la photo d'accompagnement du chef gallois, Owen Glendower. Il se présente devant nous comme la victime du sentiment, gonflé de présages à sa propre nativité, important les créations de l'imagination de la salle aérée du poète dans le domaine de la vie réelle, dans le camp de tentes du guerrier. Combien de sens réside dans cette ligne dans laquelle Owen Glendower magnifie les ressources à sa disposition -

"Je peux appeler les esprits des profondeurs immenses" -

Là parle le Gallois imaginatif et romantique.

« Mais viendront-ils, quand vous les appellerez ?

demande le Percy, en réponse, se moquant de la prétention.

En fait, c'est dans l'aire celtique, soit au Pays de Galles, soit en Ecosse) que Shakspere trouve son matériau de prédilection pour les formes plus sombres du surnaturel et on ne peut oublier que c'est le celtique Macbeth dont il fait la figure centrale de ce drame, dans lequel il traite des puissances invisibles du mal - un autre témoignage de l'affinité de l'esprit celtique vers le côté nocturne de la nature, vers l'étrange et le "surnaturel" et le surnaturel.

Ceci nous amène à dire un mot sur le thème apparenté du sentiment religieux de la race celtique, leur sentiment révérencieux inné, l'une de leurs caractéristiques les plus importantes et les plus honorables. Comme le sentiment romanesque que nous venons d'évoquer, qui a attiré l'esprit celtique vers le mystère de la Nature, c'est une plante enracinée et enracinée dans le même sol, nourrie par les rosées du même Idéalisme. Ses fleurs peuvent, dans les temps anciens et modernes, ressembler assez souvent à celles de la superstition, mais elle constitue un produit inhérent et caractéristique de l'esprit celtique. Concernant cette caractéristique, nous avons le témoignage d'Ernest Rénan, qui est lui-même Breton : longtemps que ce sentiment puisse survivre sous ses influences et d'autres au travail peut être douteux, mais qu'il ait vécu tout au long de l'histoire celtique est à la fois clair et certain. Dit Rénan : —

"Le trait caractéristique de la race bretonne dans tous ses rangs est l'idéalisme la poursuite d'une fin, morale ou intellectuelle, souvent erronée, mais toujours désintéressée."

Ce personnage, il le décrit dans les moindres détails, montrant comment il produit la simplicité, le désintéressement, la dévotion, comment il a presque éteint le suicide, de sorte qu'une telle sortie de la vie, tout comme chez notre propre race celtique, est repoussée avec horreur et divers autres salutaires. fruits qu'il fait remonter à cette source. En fait, on pourrait presque affirmer que le sentiment religieux des Celtes, fort sous les Druides, fort sous la Foi chrétienne, est, à côté du Juif, le plus intense que l'Europe ait connu. C'est une singulière corroboration de cette position que le grand historien du "Déclin et de la Chute" a associé les Celtes et les Juifs dans une catégorie à cet égard. Ce sont, selon Gibbon, les seules races qui avaient une foi nationale contre laquelle les Romains ont fait la guerre, non pour des raisons politiques, mais en tant que croyance religieuse. La prise de Jérusalem par Titus, et l'extirpation des druides par le feu et l'épée des bosquets d'Anglesea, sont donc des événements parallèles aux deux extrémités du monde romain et vous lirez l'Agricola avec un intérêt plus frais lorsque vous discernerez les preuves ainsi fourni quant aux caractéristiques de la race celtique.

Laissant ce thème plus élevé, je dois maintenant descendre à un niveau inférieur, dans la région des mœurs, pour dire un mot sur une caractéristique plus humble et plus mondaine : la politesse de l'attitude. C'est un trait de caractère qui vous est universellement concédé - une politesse courtoise il n'y a avoué rien de grossier ou de vulgaire chez le vrai Celte il y a, au contraire, une aversion pour tout ce qui est méchant ou bas. On remarque souvent, même par l'Anglais, que le Celte a l'air et l'esprit d'un gentleman, comme s'il était venu de bon sang dans l'économie du monde. L'un de ses noms pour le Malin signifie le moyen ou le bas (Muisean, voir les Proverbes gaéliques de Nicolson), et l'on comprend aisément comment Sir Walter Scott a trouvé un aimant d'attraction dans la chevalerie des Highlands, d'où ont jailli des créations comme la Dame du lac, ou Waverley et Rob Roy. Il y a près de 300 ans, cette noblesse des Highlands dans leurs jeux a frappé un vieux poète de l'époque élisabéthaine, qui nous a laissé ses impressions d'une chasse qu'il a vue dans le Brae de Mar dès le début du 17ème siècle : -

"A travers la bruyère, la mousse, parmi les grenouilles et les tourbières et les brouillards,
'Mongst falaises escarpées et collines battues par le tonnerre,
Lièvres, biches, boucs, chevreuils sont chassés par les hommes et les chiens,
Où deux heures de chasse tuent quatre gros cerfs

Lowland, tes sports sont bas comme ton siège
Les jeux et les esprits des Highlands sont élevés et géniaux" ⁠

On frappe ici la même note que dans—

" Angleterre, tes beautés sont apprivoisées et domestiques,
À celui qui a parcouru au loin les montagnes."

De sorte que c'est comme si cela ne faisait qu'écho du Lochnagar de Byron. En accord, par conséquent, avec le caractère du paysage est l'attitude et le comportement des gens. Parmi ses collines sombres mais majestueuses, le Celte peut encore dire — Ged tha mi bochd, tha mi uasal, buidheachad do Dhia — « Bien que je sois pauvre, je suis respectable, Dieu merci. Et les voyageurs parmi eux qui ont vu toute l'Europe, placent le montagnard et l'irlandais haut dans la politesse naturelle. John Wesley, qui connaissait les deux côtés de l'Atlantique, dit qu'il a trouvé dans les cabanes irlandaises une véritable courtoisie comme on pouvait en trouver à St James's ou au Louvre et Campbell, dans ses Contes des West Highlands, a ce qui suit, et bien plus que on peut citer, dans le même sens :

« Il y a peu de paysans auxquels je pense autant, aucun que j'aime aussi bien. Les Highlanders écossais ont beaucoup de défauts, mais ils ont la bravoure des gentilshommes de la nature, le tact naturel délicat qui découvre et le bon goût qui évite, tout ce qui pourrait blesser ou offenser un invité."

Sans doute l'ennemi dira-t-il : "Très facile cette politesse de votre part chez ceux qui flânent et sont inactifs, nous, Saxons, n'avons pas le temps de considérer les sentiments, encore moins les préjugés, de nos voisins autour de nous dans la course et la poursuite de la modernité. la vie, il n'est pas possible de maintenir la suavité et de ressentir la courtoisie dont vous faites preuve. Festina lente est votre devise, qui peut être traduite : « Continuez, mais prenez beaucoup de temps », c'est une maxime archaïque pour nous, les Saxons, dans cet âge de fer du libre-échange darwinien du monde. »

Et c'est là que réside notre crainte pour l'avenir de cette vertu et d'autres dans la race celtique, qu'en cette ère de haute pression, lorsque sous la friction concurrentielle tout de l'offre, beaucoup aussi de l'idéal, doit disparaître, nous n'aurons pas le temps ressentir, et encore moins étudier, quelque chose comme de la politesse.Le loisir est essentiel au raffinement, et là où le loisir se trouve dans la génération montante, quand la devise des hommes qui sont considérés comme des chefs est "Sacrifice, sacrifice implacable et sans pitié", cela semble plus difficile à discerner chaque jour. .

Avant de conclure, je peux juste faire référence à un témoignage récemment apparu dans un quartier inattendu, qui me donne l'espoir que la potentialité de l'élément celtique peut encore survivre, ainsi que le génie et l'éclat qui accompagnent souvent le feu celtique. [3] C'est une voix du doyenné de Westminster au cœur de la Saxe, car Dean Stanley est l'orateur, comme l'a rapporté l'évêque Thirlwall. L'évêque nous raconte comment le doyen, dans une veine semi-jolie, mais toujours sérieuse, a prétendu avoir du sang gallois dans les veines.

« Vous avez entendu, écrit Thirlwall à un ami, ce que Stanley a dit de son origine semi-cymrique. Je ne sais pas si on vous a dit aussi qu'il attribuait toute l'énergie et la vivacité de son caractère à son sang gallois. La théorie est que la relation entre les deux grandes divisions de l'humanité - le celtique et le non-celtique - est celle de l'esprit à la matière et que chaque fois que les deux éléments sont combinés dans un individu, le seul usage du plus grossier est de servir de lest pour modérez le dynamisme des plus spirituels. Bien que la théorie n'ait peut-être pas eu besoin de confirmation pour vous-même, vous pourrez citer la confession spontanée de Stanley pour la condamnation des contradicteurs. " (Lettres de Thirlwall à un ami, p. 42.)

C'est sans doute une hyperbole à prendre cum grand bien qu'il y ait une grande mesure de vérité dans l'énoncé et de sincérité dans l'exposant. Pourtant, sans revendiquer une telle puissance superlative pour l'intellect et le caractère celtiques, nous pouvons être sûrs qu'il a un caractère distinctif. différenciation à lui seul qui le rend digne de nos hommages, digne, par conséquent, de nos efforts pour le conserver, un arôme particulier qui s'y attache, une étrangeté pétillante mais tendre du vieux monde que le monde ne devrait pas volontairement laisser mourir. Ces titres de propriété et souvenirs de votre race ne sont pas un simple héritage et quand aux souvenirs historiques auxquels nous avons fait allusion, nous ajoutons les souvenirs poétiques et littéraires conservés pour nous dans les légendes galloises de la chevalerie entourant le roi Arthur, et les légendes gaéliques de Ossian tournait autour de Fingal quand nous constatons que deux fois dans les âges le pouls d'une nouvelle émotion poétique a traversé l'Europe de la lyre celtique, qu'Ossian a jeté son sort sur Goethe et Napoléon, les esprits les plus forts de l'âge passé, et que le glamour du Cymric Arthur a subjugué le plus grand poète du présent, vous pouvez sentir une juste fierté de la place que l'esprit celtique doit occuper dans les monuments littéraires de l'Europe. C'est dans une telle pensée et dans un tel fait que réside la justification de votre société, et le grand devrait donc être l'encouragement avec lequel vous devriez étudier les antiquités et les traditions de votre race, et préserver et cultiver votre connaissance de la langue qui garde la clé de ces souvenirs inspirants.


Qui étaient les Celtes ?

Une grande partie de la culture irlandaise, à la fois dans la société d'aujourd'hui et dans le passé, a été influencée par les premiers habitants importants de l'île, les Celtes. Leurs traditions, leurs activités, leur langue et leurs lois ont dicté le mode de vie en Irlande pendant des milliers d'années et constituent toujours le fondement de nombreux aspects de la vie irlandaise aujourd'hui. Notre langue nationale est le gaélique, nos sports nationaux ont été inventés par les Celtes, et nos instruments de musique viennent d'eux aussi. En plus de tout cela, ils ont laissé derrière eux un riche héritage d'art et de mythologie qui est encore la cause de nombreuses discussions et analyses de la part des historiens. Les Celtes sont même aujourd'hui une source d'inspiration pour les artistes et les artisans - beaucoup de nos propres bijoux chez Claddagh Design ont été inspirés par leurs œuvres d'art et leurs symboles.

Malheureusement, une chose que les Celtes n'ont perfectionnée que plus tard dans leur existence était l'écriture. Ainsi, alors que nous avons une pléthore d'objets et d'autres preuves de leurs premières vies et de leur époque en Irlande, nous ne pouvons que deviner à quoi ressemblait leur vie jusqu'à ce qu'ils commencent à écrire des choses, d'abord sous la forme d'une écriture Ogham gravée sur des pierres et du bois. , et plus tard dans des manuscrits enluminés après l'introduction du christianisme. Cependant, bien que cela signifiait que les Celtes disposaient désormais des compétences et de l'équipement nécessaires pour écrire sur eux-mêmes pour la postérité, ils décidèrent plutôt d'étudier le christianisme et de faire des transcriptions sans fin de la Bible (bien que des transcriptions finement décorées). Heureusement, les historiens d'aujourd'hui sont un groupe intelligent et ont pu déduire beaucoup d'informations sur cette ancienne société mystique à partir des traces qu'ils ont laissées.

D'où venaient les Celtes ?

Bien qu'ayant laissé une si grande impression sur le pays, les Celtes ne furent pas les premiers habitants à débarquer sur les côtes irlandaises. Le consensus général parmi les experts est que les premiers habitants ont traversé le détroit entre l'Écosse et ce qui est maintenant l'Irlande du Nord. C'était en 6000 avant JC, donc le climat et le niveau de la mer étaient très différents à l'époque. Traverser une mer sur ce qui aurait été un petit bateau très basique n'aurait pas été trop difficile ! Ces peuples ont peu à peu fait leur chemin du nord au sud, vivant des modes de vie très primitifs, de chasseurs-cueilleurs. Au fil du temps, leurs compétences se sont développées dans l'agriculture et l'agriculture, et finalement les gens ont appris à mouler et à travailler avec des métaux, créant divers outils pour se rendre la vie plus facile et plus efficace.

Entre-temps, les Celtes étaient connus dans les Alpes d'Europe centrale et se sont répandus sur tout le continent dans toutes les directions, de la Grèce et de l'Asie Mineure jusqu'à nos côtes. Les Grecs les appelaient ‘Keltoi’ et les Romains ‘Galli’, d'où les noms celtique et gaélique sont originaires. Naturellement, lorsqu'ils se sont répandus à travers le continent, ils ont apporté avec eux leur musique, leur art, leurs coutumes et leur langue. Ils ont même été les premiers à donner à la Grande-Bretagne et à l'Irlande un nom qu'ils ont appelé les deux îles les « Îles Prétaniques », qui se sont ensuite transformées en « Grande-Bretagne » 8217.

Décrit comme de grands guerriers sombres et grands, la conquête des «îles prétaniques» a demandé peu d'efforts aux Celtes. Ils avaient un net avantage sur les gens qui les avaient précédés en fer. Bien que le processus d'extraction du métal des minerais soit plus ou moins le même, le fer est un métal beaucoup plus solide et plus durable, donc les pauvres chasseurs-cueilleurs n'avaient aucune chance ! Ils ont commencé à arriver vers 500 avant JC, d'abord directement du continent et se déplaçant vers l'ouest, puis du nord vers le sud. En quelques centaines d'années, leur culture était extrêmement dominante et tous les signes de l'âge du bronze en Irlande avaient été bel et bien éradiqués. L'âge du fer avait commencé. Il n'y a cependant aucune preuve d'une véritable invasion, et il est également possible que les Celtes soient arrivés progressivement et naturellement assimilés à la société déjà en place.

Société celtique

Les Celtes étaient des guerriers célèbres, et donc leur société ne tournait pas exactement autour de la paix et de la tranquillité ! Les nombreuses tribus et royaumes se battaient presque constamment entre eux, une grande partie de la vie des Celtes a donc été consacrée à la préparation ou à la lutte dans des conflits à différentes échelles. Les forgerons, les druides et les poètes étaient les membres les plus estimés de la société pour les rôles qu'ils jouaient dans la guerre, le forgeron pour fabriquer des armes, les druides pour faire des prophéties et les poètes pour faire des récits épiques sur les batailles victorieuses. Avec d'autres personnes qualifiées telles que des juges, des médecins et des artisans, ils constituaient un groupe connu sous le nom de « En dehors de cela, le rang le plus élevé possible était un guerrier couronné de succès, pour des raisons évidentes.

Les royaumes étaient connus sous le nom de ‘tuath’, chacun avec son propre chef ou roi. Il y avait trois catégories de rois rí tuaithe, le souverain d'un seul royaume, Ruirí, le roi de plusieurs royaumes, ou Rí Ruirech, le roi d'une province. À tout moment, il y avait entre 4 et 10 provinces dans l'île. Les membres individuels d'une tribu passaient leurs journées à cultiver leurs terres, à s'occuper de leurs animaux (généralement des chevaux et des bœufs). Les relations familiales étaient de la plus haute importance pour les Celtes, chaque descendant d'un arrière-grand-père ayant un statut égal. La même chose était vraie pour la famille Ri’s lorsqu'un roi mourut, tous ses descendants étaient éligibles pour prendre le trône, donc c'était aux hommes libres des tuath de voter.

Les Celtes avaient leur propre système de gouvernement et leurs propres lois connues sous le nom de loi Brehon, qui était étonnamment étendue et compliquée. Cela fonctionnait sur le principe de base selon lequel l'identité de chaque personne était définie par le royaume dans lequel elle vivait. Un paysan n'avait aucun statut juridique en dehors de sa tutelle et y était lié par le roi. La terre appartenait à des familles plutôt qu'à des individus, et la peine pour les crimes était une amende du bétail de la famille. La guerre entre les royaumes était un événement régulier, mais jamais de longue durée. On disait que les Celtes étaient si féroces au combat qu'ils se sont présentés nus, avec seulement une lance à la main ! Chaque guerre était très bien pensée et méticuleusement planifiée, et seuls les guerriers aguerris pouvaient participer aux gens ordinaires qui devaient vaquer à leurs occupations comme d'habitude.

Maisons et bâtiments celtiques

Les Celtes se sont rapidement répandus dans toute l'île d'Irlande et se sont installés en tribus, territoires et royaumes. Dans la plupart des territoires, un fort central au sommet d'une colline qui était fortement fortifié était le centre de la tribu. Le fort servait de résidence au roi local ou de refuge en temps de guerre. C'étaient des structures en torchis (boue solidifiée renforcée de bois, avec de l'herbe de chaume sur le toit), mais étaient entourées d'un mur de pierre défensif et parfois d'un fossé ou d'un petit lac. D'autres structures plus petites et moins bien défendues ont été construites à proximité du fort principal, utilisées comme résidences générales pour le reste de la tribu.

Certains sites à travers le pays étaient considérés comme sacrés et étaient des centres de pouvoir très importants pour les Celtes. Des structures à beaucoup plus grande échelle ont été construites sur ces sites et elles ont été utilisées pour des événements politiques importants, des cérémonies et des célébrations. Au lieu de murs de pierre, ils ont été fortifiés par une série de bancs de terre, dont beaucoup existent encore à divers endroits du pays. Ces sites contenaient également des tumulus et des enclos désignés, où les grands chefs de la région étaient enterrés. La vallée de la Boyne, une région presque au centre de l'Irlande, est probablement le plus grand exemple du pays avec des sites funéraires de renommée mondiale tels que Newgrange, Knowth et Dowth, le tout surmonté de la magnifique colline de Tara, où le Haut Roi de L'Irlande était censée résider.

En plus des tumulus et des forteresses politiques, les Celtes ont également décoré le paysage avec des pierres sculptées de motifs variés. Beaucoup comprenaient des symboles celtiques typiques tels que des spirales et des nœuds, et auraient joué un rôle dans les cérémonies rituelles. Ils utilisaient également de hautes pierres fines pour écrire, sculptant des lettres d'un alphabet primitif appelé Ogham sur le bord de la pierre. Habituellement, c'était le nom d'un chef éminent qui était gravé sur la pierre et ils ont souvent été trouvés près d'un lieu de sépulture.

Langues et art celtiques

La contribution de loin la plus importante que les Celtes ont apportée à la société irlandaise d'aujourd'hui sont les langues qu'ils parlaient et l'art qu'ils ont créé. Les Celtes n'avaient pas une seule langue, ou s'ils l'avaient fait très rapidement, ils se sont répandus dans toute une gamme de langues similaires (mais en même temps assez différentes). Il existe certaines similitudes de son et de grammaire entre le gaélique irlandais et le gaélique écossais, et même entre le breton (parlé en Bretagne, en France) et l'irlandais, mais ils ont chacun leurs propres qualités uniques - un Celte irlandais n'aurait jamais pu comprendre disait un Celte breton s'ils se croisaient ! La langue irlandaise que nous parlons aujourd'hui n'est pas très différente de ce que les Celtes auraient parlé, à l'exception des changements d'orthographe et de quelques modifications grammaticales.

Il ne fait aucun doute que les Celtes aimaient tout ce qui est beau et se sont donné beaucoup de mal pour produire des bijoux finement décorés, des sculptures sur pierres et divers autres objets étonnants. La majorité de leur art survit aujourd'hui sous forme de métaux précieux. Entre autres choses, ils aimaient particulièrement fabriquer des torcs - des anneaux décorés d'or, d'argent ou de bronze qui étaient portés autour du cou - des lunules, un collier et des brassards similaires en forme de croissant. Dans leur art, ils sont devenus très habiles à créer des motifs d'entrelacs complexes et des motifs de nœuds symétriques. Les spirales et les triskèles étaient également des caractéristiques régulières de l'art celtique.

Lorsque le christianisme a été introduit en Irlande, la culture celtique et la nouvelle religion se sont mêlées et avec l'ajout de l'écriture et du papier, l'art celtique avait un tout nouveau moyen d'expression. Le résultat naturel était des manuscrits enluminés, dont la grande majorité étaient des transcriptions de la Bible, magnifiquement décorés de dessins d'animaux, d'humains, de monstres et d'anges, tous incorporés dans les motifs entrelacés typiques et les motifs de nœuds. L'exemple le plus exceptionnel en est le Livre de Kells.

Que sont devenus les Celtes ?

En Irlande au moins, le mode de vie et les traditions celtiques sont restés très forts jusqu'au 17 e siècle, lorsque la Grande-Bretagne a commencé à prendre le contrôle de la terre. Étant une île à la pointe ouest d'un immense continent européen, le commerce et les cultures n'étaient pas aussi interchangeables que sur le continent. Lorsque l'Empire romain est apparu, une grande partie de l'héritage celtique de la France à Rome a été perdue. Les Romains ont envahi la Grande-Bretagne et ont réussi à atteindre ce qui est maintenant la frontière avec l'Écosse, où ils ont construit le mur d'Hadrien pour empêcher les Celtes d'entrer dans le nord. Ils envisageaient de faire un raid sur l'Irlande à cause de l'accès que cela leur aurait donné à la France, mais ont décidé que c'était plus de problèmes que cela n'en valait la peine. Pour cette raison, l'Irlande a toujours l'héritage celtique le plus tangible que tout autre pays européen. Heureusement, cet héritage est toujours vivant aujourd'hui pour que tout le monde puisse en profiter.


Notre Préhistoire Promise

Qu'y a-t-il dans la nature de la sexualité humaine que pratiquement toutes les civilisations à travers l'histoire ont essayé comme des dickens de supprimer ? Pourquoi le sexe est-il si souvent un problème alors qu'il *devrait* être vraiment un plaisir ? Pourquoi votre mari par ailleurs dévoué préfère-t-il se masturber avec du porno plutôt que d'avoir des relations sexuelles avec vous ? Pourquoi votre femme normalement modeste pourrait-elle fantasmer sur le fait d'être gangbangée de manière consensuelle par l'équipe de football brésilienne ? Pourquoi tant de personnes mariées et heureuses risquent-elles tout ce qu'elles aiment et chérissent pour partir et avoir une liaison ?

Ce sont quelques-unes des grandes questions que les Drs. Christopher Ryan, Ph.D. et Cacilda Jethá, M.D. adressent dans leur nouveau livre à chaud, Sex at Dawn: The Prehistoric Origins of Modern Sexuality. Avec un esprit provocateur, mais un objectif très sérieux, ils rassemblent des recherches à jour dans diverses disciplines scientifiques pour révéler un côté de nous-mêmes qui est sauvage, effrayant, exaltant, égalitaire et, sans aucun doute, non monogame.

Sex at Dawn aborde également certaines des petites questions telles que : Pourquoi un homme a-t-il tendance à pousser pendant les rapports sexuels (pour déplacer le sperme d'un rival par aspiration active) ? Pourquoi une femme a-t-elle tendance à gémir (pour faire savoir aux autres partenaires possibles qu'elle est sexy) ? Existe-t-il un moyen de comprendre nos pulsions et fantasmes sexuels non monogames comme naturels et utiles plutôt que pervers, immoraux ou dysfonctionnels ? Ryan et Jethá disent oui.

Les preuves sont volumineuses, mais leur répression est énorme. Alors… sommes-nous prêts à affronter des vérités biologiques aussi scandaleuses sur notre nature sexuelle de chasseur/cueilleur ? Depuis que Sex at Dawn a récemment atteint la liste des best-sellers du New York Times, il semble que oui, bon sang, nous le sommes. Au moins, certains d'entre nous sont, de Kate Dailey de Newsweek, qui appelle le livre « un scandale dans le meilleur sens du terme », au gourou du sexe basé à Seattle Dan Savage, qui a surnommé Sex at Dawn « le livre le plus important sur la sexualité humaine. depuis le rapport Kinsey. Là encore, l'Australien Sunrise on 7 a tenté de dépeindre le livre comme une menace pour le mariage, la moralité et tout ce qui est cher à la société, ce qui, compte tenu de la source, ne fait que prouver la puissance irréfutable de son message.

J'ai découvert Sex at Dawn sur Twitter, où les cyber-chasseurs/cueilleurs se rencontrent et se régalent les uns des autres, grâce à l'auteur de Bonobo Handshake, Vanessa Woods (une précédente invitée du Dr. SUSAN BLOCK Show). Il est normal que nos cousins ​​qui s'embrassent, les bonobos, m'aient conduit, passant d'arbre en arbre sur Twitter, à Sex at Dawn. En fait, les bonobos eux-mêmes, ainsi que la Voie Bonobo de la paix par le plaisir, incarnent presque tous le concept de Ryan et Jethá d'une communauté préhistorique de butineurs humains où régnait autrefois un « égalitarisme féroce », la guerre était pratiquement inconnue, la paternité n'était pas un problème et la possessivité n'était pas un problème, après tout, qu'y a-t-il à posséder quand on est toujours en mouvement et que les U-haul n'ont pas été inventés ?

La plupart des psychologues évolutionnistes, primatologues et anthropologues de premier ordre, comme les Drs. Helen Fisher, David Buss, Frans de Waal, Owen Lovejoy, Matt Ridley, Steven Pinker, Robert Wright et d'autres notables, proposent des moyens détournés, vagues ou alambiqués d'expliquer les preuves impopulaires. Ils semblent essayer de serrer la cheville carrée de la monogamie dans le trou rond de l'humanité. Ryan et Jethá ont choisi un terme plus complet pour caractériser l'essence de la sexualité humaine telle qu'elle est pratiquée par nos ancêtres préhistoriques : la promiscuité.

C'est un mot chargé dans le langage courant, mais quand Ryan et Jethá disent « promiscuité », ils ne veulent pas dire téméraire, insouciant, libertin en train de déconner. Ils donnent plutôt le sens de sa racine latine, « miscere », qui signifie « mélanger », ce qui implique que nos ancêtres appréciaient ce que le biologiste Alan F. Dickson appelait « les systèmes d'accouplement multi-mâles/multi-femelles », impliquant des relations érotiques et attentionnées continues. relations avec un mélange de membres sélectionnés de leur tribu très unie. J'imagine que cette promiscuité pourrait prendre de nombreuses formes différentes, peut-être qu'une approche pourrait impliquer des romances en série avec trois ou quatre partenaires à un moment donné, des rencontres érotiques peau à peau avec plusieurs autres et une orgie autour du feu tous les samedis soirs. Cela vous semble amusant ?

Cela m'a fait du bien, alors j'ai demandé à Ryan de m'envoyer une copie de la critique en vue de notre interview radioSUZY1 qui aurait lieu, de manière assez appropriée, à l'aube à Barcelone où lui et sa femme/co-auteur Jethá résident.Dès que le tome de 400 pages est arrivé à l'Institut, je l'ai dévoré comme un butineur affamé qui vient de tomber sur l'Arbre de la Connaissance, chargé de fruits succulents. Puis je l'ai relu, lentement, en savourant les pages comme une liqueur d'après-dîner. Sex at Dawn est un pur plaisir à parcourir, et pas seulement parce qu'il étaye avec éloquence les théories que j'adopte depuis des années avec des montagnes de preuves soigneusement compilées (que je peux maintenant utiliser pour contrecarrer les ennemis du plaisir). C'est un livre dont l'heure est venue… et avec tous les tweets qui résonnent, les messages enthousiastes et les réactions passionnées (je ne suis pas le seul à le lire deux fois), il semble revenir encore et encore…

Mais revenons à la thèse de Ryan et Jethá : l'homo sapiens (c'est nous) n'a pas évolué dans des familles monogames, Flintstonesque, nucléaires, avec ou sans les palissades blanches, comme tant de personnes, d'entreprises et d'institutions dans le « complexe industriel marital » - de des conseillers de couple aux membres du Congrès, des prédicateurs religieux aux professeurs de sciences—prêchez et enseignez. Au contraire, nous avons évolué dans des groupes de chasseurs-cueilleurs de 20 à 150 personnes dans lesquels personne ne possédait de propriété (ni grand-chose du tout), et des adultes normaux auraient été engagés dans de multiples relations sexuelles continues avec différents membres du groupe à un moment donné, tout à fait comme nos plus proches parents vivants : les chimpanzés communs et les bonobos.

Pourquoi la sexualité de nos ancêtres il y a 100 000 à 200 000 ans est-elle si importante pour nous maintenant, même pour ceux d'entre nous qui ne se soucient pas de l'histoire, et encore moins de la préhistoire ? Parce que le corps humain (avec, bien sûr, le cerveau humain à l'intérieur de ce corps) a évolué dans ces conditions préhistoriques pour être, essentiellement, ce qu'il est aujourd'hui : une bête hautement sociale, communicative et très sexy.

Alors, comment avons-nous créé la monogamie dans la ternation civilisée ? Avec du sang, de la sueur et beaucoup de larmes. Après des centaines de milliers d'années de recherche de nourriture nomade et promiscuité, il y a environ 10 000 à 12 000 ans, une révolution humaine a eu lieu qui s'est propagée sur toute la planète. Ce fut une révolution pas comme les autres auparavant ou puisque, bien qu'elle n'ait pas modifié l'anatomie humaine, elle a favorisé un changement monumental dans le mode de vie humain. Cette révolution fut l'avènement de l'agriculture.

Avec l'agriculture est venue une source de nourriture relativement fiable pour laquelle vous n'avez pas eu à chasser ou à chercher. Il fallait simplement le cultiver. Ça a l'air génial, hein ? On dirait que cela rendrait la vie beaucoup plus facile maintenant que vous n'aviez plus à chasser votre déjeuner à travers les buissons tous les jours. C'est une belle théorie. La réalité est que l'agriculture n'a pas du tout facilité la vie, disent Ryan et Jethá. Au contraire, la Grande Révolution agricole a engendré un mode de vie beaucoup plus exigeant, oppressif, axé sur la propriété, motivé par la cupidité, l'envie, la brutalité et le stress.

Bien sûr, cela signifiait également que beaucoup plus de bébés survivraient qu'à l'époque des chasseurs-cueilleurs. L'agriculture a augmenté la fertilité et abaissé le taux de mortalité infantile, générant des explosions démographiques qui ont conduit à la création de grandes villes et de cultures élaborées. Pourtant, la multitude de nouvelles maladies déchaînées par l'agriculture, associées à une alimentation nutritionnelle moins variée, ont en fait aggravé la santé humaine adulte.

L'agriculture a également généré un besoin d'une armée, pour protéger « votre » propriété et/ou faire la guerre à vos voisins si vous aviez envie de prendre leur propriété. Il a engendré des bureaucraties gouvernantes pour faire des lois conscientes de la propriété contre le vol et l'adultère. Et elle favorisait certains individus agressifs (presque toujours des hommes) qui prenaient « possession » de terres, de ressources et d'animaux, y compris leurs congénères homo sapiens. Oui en effet, la révolution agricole impliquait la domestication des êtres humains - les esclaves et les travailleurs salariés d'un fermier, ainsi que ses "propres" enfants et sa "propre" épouse ou épouses - en même temps que ses autres animaux domestiqués.

Je l'ai déjà dit et je le répète, cette fois en me tenant debout sur la gigantesque montagne de preuves de Ryan et Jethá : l'agriculture est la racine de tous les maux.

Ou comme Sex at Dawn l'explique si éloquemment : La Bible l'a pris à l'envers. Adam et Eve n'ont pas été expulsés d'un jardin dans le désert en guise de punition pour leurs péchés. Ils ont été jetés dans l'un. En mangeant de l'arbre de la connaissance et en apprenant les mystères de l'agriculture, l'humanité a été balayée de la nature sauvage, des jungles sauvages, des forêts, des savanes et des côtes sauvages et s'est laissée tomber derrière une tondeuse à gazon néolithique dans un jardin, alias: La ferme familiale.

Avec l'agriculture, la «famille» est née, avec le père sachant le mieux et la mère étant pieds nus et enceinte, vraisemblablement avec seulement la progéniture du père. Avant la révolution agricole, la paternité n'était pas un problème. Puisque les femelles humaines préhistoriques, comme les bonobos, cachaient leur œstrus, la mécanique de la conception était un mystère. Personne ne pouvait être sûr de qui était le père de qui, tout comme aucun mâle chimpanzé ne sait de quel bébé sa femelle préférée actuelle porte (c'est d'ailleurs ainsi que les enfants chimpanzés échappent à l'infanticide).

Ryan et Jethá théorisent que nos ancêtres préhistoriques ont peut-être cru qu'il fallait le sperme de plusieurs hommes pour faire un bébé (des études montrent que certaines tribus de fourrageurs le croient encore). Ainsi, tous les hommes d'une tribu donnée ressentaient plus ou moins le même niveau de responsabilité et de parenté avec tous les enfants (comme aussi les bonobos et les chimpanzés communs).

Dès que les agriculteurs ont commencé à élever des plantes et des animaux domestiques, apprenant exactement comment «le sexe fait des bébés», ils ont appliqué ces connaissances à leurs propres relations sexuelles. La paternité est passée d'une grande inconnue à une grande affaire. L'un des principaux points de Ryan et Jethá ici est que l'obsession masculine de la paternité et l'obsession féminine de trouver un soutien de famille ne sont pas de nature sexuelle humaine innée. Ils ne sont pas aussi vieux que l'humanité. Ils sont une réaction au monde moderne post-néolithique.

Avec cette nouvelle connaissance de la paternité, les hommes cultivent la propriété de « leurs » femmes et enfants. L'élite pratiquait la polygamie tandis que la majorité développait la monogamie, afin de « garantir » la paternité. De cette façon, vous saviez que vos enfants étaient « les vôtres » et vous pouviez les forcer à travailler dans votre ferme, puis leur transmettre cette ferme - les petits bâtards chanceux - afin que vous puissiez ressentir un sentiment d'immortalité, car vous êtes mort prématurément, victime de maladies dont vos ancêtres fourrageurs n'ont jamais souffert.

Avec la révolution agricole, la promiscuité naturelle des amants « mélangés » s'est transformée en un péché grave de « tricherie » ou d'« infidélité », pour lequel la punition, en particulier pour les femmes, allait de l'ostracisme à la torture en passant par l'exécution publique.

Ainsi chassées, les dames ont appris à cacher leur désir, ainsi que leurs amants. Et la civilisation a développé l'idée que les femmes humaines sont naturellement « pointilleuses » et réservées au sexe. Ryan et Jethá font référence à la déclaration trop confiante de la déesse des conseils Amy Alcon selon laquelle «les femmes ancestrales qui nous ont transmis avec succès leurs gènes & #8230[étaient] difficiles [à propos] d'éliminer les pères des cads" comme un excellent exemple d'un "sexpert" mal informé. ” écrivant sur le sexe, ils procèdent ensuite à sa démolition complète avec des illustrations et des études récentes de 12 branches différentes de la science.

Bien que vous pensiez que cela aurait été anéanti par le bon sens. Si les femmes sont en effet le genre le plus "choisir", le plus sexuellement réservé par nature, pourquoi les hommes à travers l'histoire se sont-ils donné beaucoup de mal pour contrôler la libido féminine ?

Et n'est-il pas amusant de constater que nous ne supposons généralement pas que l'amour maternel devrait être limité à un seul enfant. Alors pourquoi croyons-nous que l'amour sexuel doit être confiné à un seul amant ?

Plaisir, violence et la nouvelle promiscuité (un peu comme l'ancienne promiscuité)

Sex at Dawn ne présente pas de nouvelles découvertes ni même d'idées particulièrement nouvelles. C'est la manière dont Ryan et Jethá rassemblent des découvertes et des idées anciennes et récentes pour soutenir leur thèse qui est si précieuse et extraordinaire.

J'ai été particulièrement ravi de lire leur référence à mon neuropsychologue du développement et mentor préféré, le Dr James Prescott, dont l'article phare de 1975, « Body Pleasure and the Origins of Violence », a démontré que la privation de toucher physique agréable, en particulier chez le nourrisson et l'adolescence, conduit les gens à la violence et à la guerre dans 49 cultures.

Ryan et Jethá citent également The Lifestyle: Erotic Rites of Swingers, de mon vieil ami Terry Gould, à propos des officiers et épouses de l'armée de l'air de la Seconde Guerre mondiale qui ont lancé le « mode de vie » des couples échangistes modernes dans la banlieue américaine des années 1940 avec leurs « clubs clés » secrets. " (Gould consacre un autre chapitre de The Lifestyle à moi et à ma bande d'amis et d'amoureux Bonobo autour d'une convention sur les styles de vie de 1996 alors que nous faisons la fête et discutons de l'hédonisme éthique et de la voie bonobo.)

La même année, Gould m'a présenté le concept des « guerres du sperme » qui se déroulent à l'intérieur du vagin d'une femme (expliquée plus en détail dans « Sperm Wars : Cuckolds, Hot Wives and Evolutionary Biology »). Donc, même si les femmes ne sont pas si « pointilleuses » sur les personnes avec qui nous avons des relations sexuelles, au moins notre appareil reproducteur est quelque peu sélectif. C'est-à-dire qu'à travers une série d'obstacles biologiques et le phénomène de guerre des spermatozoïdes, le système génital féminin ne permet qu'au sperme le plus fort ou le mieux placé de remporter le prix de la fécondation de l'ovule. Bien sûr, cela suppose qu'une femme a du sperme de plus d'un homme à l'intérieur d'elle - ou, du moins, qu'elle est anatomiquement construite à cet effet - ce qui se reflète directement dans la thèse de Ryan et Jethá selon laquelle le corps humain a évolué pour pratiquer la promiscuité.

Et ils tissent tout ensemble - statistiques et études sur tout, du porno aux campagnols des prairies, des balles au bukkake, des vibromasseurs aux chauves-souris vampires, des cocus aux couguars, des orgies de mariage mélanésiennes à la moralité victorienne, de la luxure instantanée à l'amour durable - pour soutenir leur idée (qui est très proche de mon idée) que le corps humain et l'esprit humain et cette chose complètement folle que nous appelons comportement humain reflètent tous à la fois notre vraie nature hautement sexuelle et notre passé préhistorique très promiscuité - un passé qui semble également avoir été un passé relativement paisible, un peu comme le Bonobo Way de la paix par le plaisir suggère qu'il aurait été…

Cela ne veut pas dire que nous devrions tous vivre dans des ménages polyamoureux. Personnellement, j'adore être mariée à un seul mari. Et les auteurs de Sex at Dawn, eux-mêmes mariés depuis plus de 10 ans, ne préconisent ouvertement rien d'autre que d'ouvrir nos esprits à l'évidence de notre promiscuité innée et de la manière dont elle influence nos vies.

Mais cela ne veut pas dire que d'autres n'utiliseront pas Sex at Dawn pour valider leurs mariages ouverts et leurs aventures polyamoureuses.


Les femmes celtes avaient une capacité de combat féroce et étaient considérées comme égales en matière de libertés sexuelles

Les femmes celtes à l'époque étaient des souveraines et des guerrières et avaient les mêmes libertés sexuelles que les hommes, selon un article sur Care2.com.

À l'époque celtique antique, les femmes étaient entraînées aux côtés des hommes à se battre et à utiliser des armes, et elles menaient les armées à la guerre.

Lorsque les Romains ont attaqué l'île de Mona (aujourd'hui Anglesey au Pays de Galles), les femmes celtes auraient utilisé des tactiques psychologiques pendant la bataille, telles que crier, danser sauvagement et se tirer le visage. Ils ont effrayé les Romains et ont pu temporairement les retenir.

Lire la suite

Le soldat et historien romain Ammianus Marcellinus a dit un jour : « Toute une troupe d'étrangers ne pourrait pas résister à un seul Celte s'il appelait sa femme à son aide !

Les femmes étaient aussi des leaders. Boudicca était la femme chef des Iceni, une tribu celtique en Grande-Bretagne. Dans un acte de paix, son mari Prasugatus avait accepté de donner aux Romains une grande partie de ses biens après sa mort. Mais lorsque les Romains sont venus se recueillir, ils ont commis des actes horribles contre la tribu celtique. Boudicca a été flagellée et ses filles violées.

En réponse, Boudicca a uni les tribus celtiques locales et a mené une révolte contre les Romains. Ils rasèrent le centre administratif romain de Londinium (Londres) et pillèrent deux autres villes romaines. Ils ont finalement été vaincus, mais Boudicca a pu unir les communautés et prendre position contre l'injustice.

Lire la suite

Les femmes celtes ont également été autorisées à être éduquées. Les druides étaient l'élite intellectuelle de la société celtique, et les hommes et les femmes étaient autorisés à devenir druides. Ils ont été instruits en histoire, poésie, astronomie et droit celtique. Ils présidaient les cérémonies religieuses et étaient les conseillers des rois et des reines.

Les femmes avaient aussi la liberté sexuelle. La culture celtique ancienne était polygame et polyandre, ce qui signifie que les hommes et les femmes pouvaient avoir plusieurs conjoints. Les femmes étaient également partenaires dans le mariage. Elles étaient autorisées à choisir leur mari, à divorcer librement et à se remarier.

* Initialement publié en 2018, dernière mise à jour en décembre 2020.

Inscrivez-vous à la newsletter d'IrishCentral pour rester au courant de tout ce qui est irlandais !


Bienvenue dans Tout ce que vous voulez savoir sur les Celtes

Bonjour! Nous sommes une tribu moderne de style nord-européen appelée Maers Khohias. Nous sommes à la fois d'origine nordique et celtique ici. Viens t'asseoir. Réchauffez-vous près de notre feu !! Nous voulons que vous vous sentiez comme chez vous pendant que nous partageons une partie de l'hospitalité de notre tribu celtique. Venir. Rejoignez notre cercle assis, autour du chaudron central et prenez quelque chose à manger, dans notre maison ronde celtique. Une fois nourri, asseyez-vous, détendez-vous, lisez et écoutez certaines de nos histoires. Vous y trouverez d'excellentes informations, vous ramenant dans le temps à la rencontre des ancêtres.

Si vous avez la possibilité de venir en personne et de suivre nos cours dispensés dans notre école de Victoria, en Colombie-Britannique, vous entendrez plus d'informations sur les Celtes et les Vikings, non partagées ici, ainsi que de la musique en direct. Nous serions ravis d'entendre vos histoires aussi !!

En un rien de temps, vous danserez, partagerez du bon hydromel ou de la bière et ajouterez des vantardises et des toasts aux chambres. Nous, Celtes et Vikings d'Europe du Nord, vous attendons.

Avoir et événement? Nous offrons un grand choix d'accessoires ainsi que d'excellents musiciens et artistes. Ce sera la cerise sur le gâteau de votre événement de style médiéval celtique ou viking. Besoin de costumes ou d'équipement de guerrier ? Nous vous aiderons là aussi. . Ou Peut-être êtes-vous du genre studieux et souhaitez-vous étudier les rituels, la danse, la musique et les croyances celtiques, ou avez-vous un cadeau. Si c'est le cas, vous voudrez peut-être suivre un cours dans nos écoles de druides/bardes. Vois ici.


La société celtique était-elle promiscuité ? - Histoire

Infos sur les anciens Celtes : Les Grecs rencontrèrent les Celtes vers le VIe
siècle avant JC et les a appelés Keltoi. Ce nom est dérivé de la racine indo-européenne
‘kel,’ ce qui signifie ‘caché.’ Les Celtes étaient le peuple caché. Le terme "Celte"
s'applique à tous les peuples européens qui parlaient une langue celtique. L'historique
Les Celtes étaient un groupe diversifié de sociétés tribales dans l'Europe de l'âge du fer.

Les Celtes ont laissé leur héritage en Grande-Bretagne, en Irlande, en Espagne, en France, dans le sud
L'Allemagne et les pays alpins, la Bohême, l'Italie, les Balkans et même la Turquie centrale.

Les Grecs et les Romains les décrivent comme des barbares et il n'y a pas de textes écrits écrits
par les Celtes pour défendre cette accusation.

L'archéologie a prouvé que ces gens n'étaient pas les barbares qu'ils étaient
accusé d'être, mais que leur société était supérieure, surtout dans les domaines de
travail des métaux. Beaucoup de leurs terres étaient bien peuplées et cultivées, parsemées de
habitations et lieux de rassemblement. Des forts et des sanctuaires ont souvent été trouvés sur ces sites.
Les Celtes étaient riches et intelligents et ont joué un rôle central dans la fabrication de
L'Europe .

Chronologie des Celtes : 500 avant JC : première apparition des Celtes dans l'histoire. Ils se sont répandus dans une grande partie de la région alpine et des régions de France,
et dans certaines parties de l'Espagne. Ces Celtes sont associés à la culture Halstatt de l'âge du fer européen. Les fouilles ont révélé de riches
tombeaux des chefs ou des classes royales. Les preuves découvertes dans ces tombes indiquent un commerce avec la Méditerranée classique.

400 avant JC : Une culture celtique est née dans l'est de la France en Bohême du nom du site archéologique de La Tène en Suisse. Tombes riches
ont également été trouvés ici. Peu après 400 av.
vers 390 av. Les Romains les appelaient ‘Galli,’ les Gaulois—un terme utilisé plus tard pour les Celtes en France. D'autres Celtes ont migré à travers le
Balkans, attaquant la Grèce et renvoyant peut-être Delphes en 279 av. Les Grecs les appelaient Keltoi ou Galatae. Certains de ces Celtes ont déchiré
à travers l'Hellespont et fonda un royaume en Turquie centrale (Galatie).

À partir des Ve et IVe siècles av. Ferronnerie décorée de la La
La culture Tene a été trouvée dans ces régions. Mais des preuves récentes révèlent que les Celtes occupaient peut-être ces zones à une époque antérieure.
période de temps.

Au IIIe siècle av. J.-C., les Celtes s'étendaient de l'Irlande à la Hongrie, avec des tribus isolées du Portugal à la Turquie. Mais au cours de la dernière
IIIe et IIe siècles avant JC, les terres celtiques commencent à subir la pression des Allemands et tombent sous la domination de
Rome. En Turquie, les Romains ont écrasé le pouvoir des Galates. Ils ont été presque anéantis par le royaume du Pont dans les années 80
AVANT JC. Le plus grand coup porté aux Celtes fut la conquête de la Gaule dans les années 50 av. Cela a quitté les îles britanniques. Claudius envahit le sud-est
La Grande-Bretagne en 43 après JC et au début des années 80, les Romains avaient conquis les Highlands d'Écosse (Calédonie). Les légions étaient
incapable de tenir le nord, qui restait une zone libre de peuples celtes ou du moins de peuples en partie celtiques.

La domination romaine semble avoir anéanti la culture celtique. Après la chute de Rome au Ve siècle après JC, les anciennes terres celtiques passèrent sous la domination germanique.
règle, même le nom de la Gaule a été remplacé par la France (dérivé de la tribu germanique des Francs).

Après l'apparition en Grande-Bretagne des royaumes proto-gallois et d'autres royaumes britanniques, il y a eu une résurgence de la culture celtique.

L'Irlande a conservé une grande partie de son histoire celtique parce qu'elle n'avait pas été romanisée comme les îles britanniques.

Le renouveau celtique au début du Moyen Âge est stoppé par l'apparition des Vikings à la fin du VIIIe siècle.

L'histoire des Celtes à la fin du Moyen Âge est celle d'une absorption progressive et d'une assimilation partielle par la France.

L'Angleterre et l'Écosse ont été officiellement unifiées en 1707. La société clanique de langue gaélique des Highlands d'Écosse a été détruite après le
rébellion de 1745. L'Irlande a également été incorporée au Royaume-Uni en 1801.

Aujourd'hui, une partie de la culture celtique perdure dans certaines îles britanniques et en Irlande.

Druides : Selon César, les Druides étaient une confrérie intertribale très organisée, qui se réunissait chaque année sur le territoire des Carnutes en
Gaule pour conférer et élire un Druide en Chef. Le mot ‘Druide’ est lié au terme celtique pour le chêne, et les arbres et les bosquets sacrés sans aucun doute
occupait une place importante dans la vie religieuse celtique. Leurs lieux de rassemblement se trouvaient dans des bosquets sacrés appelés ‘Drunemeton’ ou ‘oak sanctuary.’

Ce n'étaient pas des prêtres pieux qui s'abstenaient de violence ou de sexe. On ne sait pas si chaque tribu avait son propre groupe spécifique de druides, mais
plus tard, des contes irlandais rapportent que les rois étaient servis par un druide personnel.

Les druides croyaient à la réincarnation de l'âme et au maintien d'un équilibre dans l'univers. Pour ce faire, il fallait parfois sacrifier
les animaux et même les humains. Lorsqu'ils devaient faire un sacrifice humain, les victimes (généralement des guerriers d'une tribu ennemie) étaient brûlées vives en
un panier en osier qui était suspendu à un chêne. Les victimes devaient être libérées de la peur pour apaiser le Créateur, elles étaient donc droguées et généralement
mort d'inhalation de fumée. Les Pictes du nord de l'Écosse étaient connus pour noyer leurs victimes. Quand les victimes mouraient, les druides chantaient,
les félicitant pour leur courage.

Les druides étaient les gardiens des traditions de la tribu et administraient la loi tribale. En tant que membres privilégiés d'une classe savante, les druides étaient exemptés
du service militaire et de la fiscalité. Ils étaient impliqués dans la politique et la diplomatie et même si le chef ou le roi dirigeait la tribu, les druides
avait le dernier mot sur ces questions. C'est la raison pour laquelle les Romains attaquèrent le centre druidique sur le territoire des Carnutes et plus tard
l'île de Mona. Les druides gênaient les progrès de Rome.

Dans certains comptes, différentes tâches sont associées à chaque druide. L'un peut être le Sacrificateur, l'autre peut être un guérisseur et l'autre peut être
talentueux en musique (barde).

Les druides transmettaient leurs enseignements aux novices pour l'initiation à l'ordre druidique. Les novices devaient mémoriser un grand nombre de
vers, lois, histoires, formules magiques et autres traditions. Cela pouvait prendre jusqu'à vingt ans pour qu'un druide termine ses études.

Les druides portaient généralement des robes blanches à capuchon et portaient un bâton en chêne. Certains récits disent qu'ils se sont rasés le front d'une oreille à l'autre. Il y avait
un air de mystère entourant les druides et ils étaient très respectés et peut-être même craints par les autres membres de la tribu.

Les sanctuaires utilisés par les druides étaient souvent situés à proximité des pouvoirs de la nature au sommet des collines ou dans des grottes. Certains étaient dans des bosquets sacrés, saints
des lacs, des piscines et des sources, ainsi que des temples religieux officiels.

“Après avoir préparé le sacrifice et un banquet sous les arbres, ils y amènent deux taureaux blancs…Vêtus d'une robe blanche, le prêtre
(druide) monte sur l'arbre et coupe le gui avec une faucille dorée, et il est reçu par un autre dans un manteau blanc. Ils tuent ensuite les victimes,
priant pour que le dieu rende ce don de son âme propice à ceux à qui il l'a accordé. Ils croient que le gui, pris en boisson,
confère de la fertilité aux animaux stériles, et que c'est un antidote pour tous les poisons…”
Pline, Histoire Naturelle


Voir la vidéo: Musique sacrée celtique - Festival de croix celtes - Méditation