Contrainte AM 162 - Histoire

Contrainte AM 162 - Histoire

Contraindre

Forcer à céder ; à maîtriser.

(AM-162: dp. 530; 1. 184'6", b. 33'; dr. 9'9", s. 14.8 cpl. 104; a. 1 3", cl. Admirable)

Compel (AM-162) a été lancé en janvier 1943 par Willamette Iron and Steel Corp., Portland, Oreg., et commandé le 8 avril 1944, sous le commandement du lieutenant F. N. Egelhoff, USNR.

Le Compel quitta San Francisco le 22 juin 1944 en tant qu'escorte d'un groupe de remorqueurs qui arriva à Pearl Harbor le 3 juillet. Continuant vers Majuro, le Compel a rejoint la Mer de Corail (CVE-67) au large de Kwajalein le 26 juillet pour escorter le porte-avions jusqu'à Pearl Harbor. La contrainte a balayé les mines des écoles françaises de frégate du 6 au 16 août, puis a escorté un convoi à Eniwetok, arrivant le 5 septembre pour assumer la patrouille anti-sous-marine.

Du 24 octobre 1944 jusqu'à la fin de la guerre, le Compel opère à Eniwetok, Ulithi, Palaus, Saipan, Guam et Majuro. Elle a servi d'escorte de convoi, de dragueur de mines, de navire de contrôle d'entrée du port et de navire expérimental pour l'équipement de déminage. Il a navigué vers Manus entre le 10 et le 12 novembre 1944 pour livrer du plasma sanguin aux hommes blessés par l'explosion du mont Hood (AE 11). En partant de Saipan le 29 août 1946, le Compel navigua via Okinuwa pour nettoyer les approches de Wakayama, au Japon, des mines. Se déplaçant à Nagoya pour le même devoir, elle a servi là jusqu'au 20 novembre quand elle a navigué pour San Francisco, en arrivant le 16 décembre. Il est mis hors service en réserve à San Diego le 12 juin 1946. Le Compel est reclassé MSF-162 le 7 février 1966. Il est vendu le 26 août 1960.

Compel a reçu une étoile de bataille pour son service pendant la Seconde Guerre mondiale.


Ce que Rome a appris de la peste mortelle d'Antonin de 165 après JC

Vers 165 après JC, la ville anatolienne de Hiérapolis a érigé une statue au dieu Apollon Alexikakos, l'Avertisseur du Mal, afin que le peuple puisse être épargné d'une terrible nouvelle maladie infectieuse aux symptômes tout à fait horribles. Les victimes étaient connues pour souffrir de fièvre, de frissons, de maux d'estomac et de diarrhées qui sont passées du rouge au noir au cours d'une semaine. Ils ont également développé d'horribles cloques noires sur leur corps, à la fois à l'intérieur et à l'extérieur, qui se sont recouvertes de croûtes et ont laissé des cicatrices défigurantes.

Pour les plus affligés, il n'était pas rare qu'ils toussent ou excrètent des croûtes qui s'étaient formées à l'intérieur de leur corps. Les victimes ont souffert de cette manière pendant deux ou même trois semaines avant que la maladie ne s'atténue enfin. Peut-être que 10 pour cent des 75 millions de personnes vivant dans l'Empire romain ne s'en sont jamais remises. "Comme une bête, a écrit un contemporain, la maladie n'a pas détruit seulement quelques personnes, mais a saccagé des villes entières et les a détruites."

Les maladies infectieuses ont longtemps fait partie de la vie romaine. Même les Romains les plus riches ne pouvaient échapper aux terreurs d'un monde sans théorie des germes, sans réfrigération ou sans eau propre. Le paludisme et les maladies intestinales étaient, bien sûr, endémiques. Mais certains des maux dont souffraient les Romains éblouissaient l'esprit, des fièvres vicieuses, des maladies dépérissantes et des vers vivant dans des plaies putréfiantes qui refusaient de guérir. Le médecin Galien se souviendrait d'un membre de la noblesse romaine qui a accidentellement bu une sangsue lorsque son serviteur a puisé de l'eau à une fontaine publique. L'empereur Julien du IVe siècle trouvait particulièrement fier de n'avoir vomi qu'une seule fois dans sa vie. Selon les normes de l'antiquité, c'était un véritable miracle.

Mais la variole était différente. La première épidémie de variole de Rome a commencé comme une terrifiante rumeur venue de l'Est, se propageant à travers des conversations qui transmettaient souvent simultanément des nouvelles de la maladie et du virus lui-même. L'agent pathogène s'est déplacé furtivement au début, les personnes présentant des symptômes pour la première fois environ deux semaines après l'avoir contracté.

La peste a augmenté et diminué pendant une génération, culminant en l'an 189 lorsqu'un témoin a rappelé que 2 000 personnes mouraient par jour dans la ville surpeuplée de Rome. La variole a dévasté une grande partie de la société romaine. La peste a tellement ravagé les armées professionnelles de l'empire que les offensives ont été annulées. Il a décimé l'aristocratie à un point tel que les conseils municipaux ont eu du mal à se réunir, les magistratures locales n'ont pas été remplies et les organisations communautaires ont échoué faute de membres. Il a creusé des étendues si profondes dans la paysannerie que des fermes abandonnées et des villes dépeuplées parsemaient la campagne de l'Égypte à l'Allemagne.

Les effets psychologiques étaient encore plus profonds. L'enseignant Aelius Aristides a survécu à un cas presque mortel de peste lors de son premier passage à travers l'empire dans les années 160. Aristide deviendrait convaincu qu'il n'avait vécu que parce que les dieux avaient choisi de prendre un jeune garçon à la place, il pouvait même identifier la jeune victime. Inutile de dire que la culpabilité des survivants n'est pas un phénomène moderne et que l'Empire romain de la fin du IIe siècle a dû en être rempli.

Mais surtout, la maladie a propagé la peur. La variole a tué massivement, horriblement et par vagues. La peur chez les Romains était si prononcée à l'époque qu'aujourd'hui, les archéologues travaillant sur tout l'ancien territoire impérial trouvent encore des amulettes et des petites pierres sculptées par des personnes essayant désespérément de conjurer la peste.

Face aux assauts soutenus de la variole, la résilience de l'empire étonne. Les Romains ont d'abord répondu aux fléaux en invoquant les dieux. Comme Hiérapolis, de nombreuses villes du monde romain ont envoyé des délégations à Apollon, demandant au dieu des conseils sur la façon de survivre. Les villes ont envoyé les délégués collectivement, une affirmation du pouvoir de la communauté de se tenir ensemble au milieu de l'horreur personnelle.

Et lorsque les communautés ont commencé à céder, les Romains les ont renforcées. L'empereur Marc Aurèle a répondu à la mort de tant de soldats en recrutant des esclaves et des gladiateurs pour les légions. Il remplit les fermes abandonnées et les villes dépeuplées en invitant des migrants extérieurs à l'empire à s'installer à l'intérieur de ses frontières. Les villes qui ont perdu un grand nombre d'aristocrates les ont remplacés par divers moyens, comblant même les postes vacants dans leurs conseils avec les fils d'esclaves affranchis. L'empire a continué, malgré la mort et la terreur à une échelle que personne n'avait jamais vue.

La société romaine s'est si bien remise de la variole que, plus de 1600 ans plus tard, l'historien Edward Gibbon a commencé sa monumentale Déclin et chute de l'empire romain pas avec la peste sous Marc Aurèle mais avec les événements après la mort de cet empereur. Le règne de Marcus était, pour Gibbon, la période de l'histoire du monde pendant laquelle la condition de la race humaine était la plus heureuse et la plus prospère. Ce verdict historique aurait étonné les Romains s'ils l'avaient entendu en retour. quand ils ont souffert de ce qu'on a appelé la peste d'Antonine. Mais Gibbon n'a pas inventé ces sentiments. Écrivant après le début du IIIe siècle, le sénateur et historien romain Cassius Dio a appelé l'empire sous Marcus "un royaume d'or" qui a admirablement persévéré "au milieu de difficultés extraordinaires".

Cassius Dio a été témoin des effets de la variole à Rome lorsqu'elle a tué le plus spectaculairement. Dio connaissait ses horreurs et la dévastation qu'elle produisait. Il croyait également que le traumatisme de la peste peut être surmonté si une société bien gouvernée travaille ensemble pour se rétablir et se reconstruire. Et la société qui émerge de ces efforts peut devenir plus forte qu'avant.

COVID-19 a provoqué la première fois qu'une grande partie de notre monde a été confrontée à la peur soudaine, invisible et incessante d'une maladie infectieuse mortelle et facilement propagée. Une telle crise peut inciter des citoyens terrifiés à se blâmer les uns les autres pour la souffrance. Elle peut exacerber les divisions sociales et économiques existantes. Il peut même détruire des sociétés. Mais cela n'a pas besoin d'être ainsi.

La peste d'Antonine était bien plus meurtrière que COVID-19, et la société qu'elle a frappée était bien moins capable de sauver les malades que nous ne le sommes maintenant. Mais Rome a survécu. Ses communautés se sont reconstruites. Et les survivants en sont même venus à se remémorer l'époque de la peste avec une étrange nostalgie de ce qu'elle montrait de la force de leur société et de son gouvernement.

Edward Watts est titulaire de la chaire Alkiviadis Vassiliadis et est professeur d'histoire à l'Université de Californie à San Diego. Il est l'auteur le plus récent de Mortal Republic : Comment Rome est tombée dans la tyrannie.


Le plus grand, le plus profond et le plus rapide : le monde record des sous-marins soviétiques

L'Union soviétique a construit les plus gros sous-marins de la classe Akula (&ldquoShark&rdquo), désignés comme sous-marins &ldquoTyphoon&rdquo par l'OTAN. Il mesure près de 173 mètres de long, ce qui est plus qu'un terrain de football. Akula&rsquos hauteur est tout aussi énorme &ndash 25 mètres, l'équivalent d'un bâtiment de huit étages. Le déplacement du sous-marin est de 48 000 tonnes.

Il est capable de transporter 20 missiles, pesant chacun 80 tonnes. Akula est une arme étonnamment dangereuse. La puissance de feu d'une salve suffit à anéantir 300 grandes villes. Un responsable soviétique, après que le sous-marin ait été testé au début des années 1980, aurait déclaré : " S'il était possible d'installer ce sous-marin quelque part à Moscou près du Tsar Cannon, alors, en le regardant, l'humanité abandonnerait délibérément et volontairement la guerre pour toujours .&rdquo

Un quart tribord vue d'un projet soviétique 941 "Akula" sous-marin lance-missiles balistiques en cours

Le développement des sous-marins de la classe Akula a commencé au début des années 1970 en réponse aux plans américains de lancer de nouveaux sous-marins puissants & ldquoOhio&rdquo. Les dirigeants soviétiques ont décidé de lancer la nouvelle génération de sous-marins appelés croiseurs lourds avec des missiles "meilleurs que les tridents américains". De nouveaux missiles soviétiques R-39 étaient chargés à bord des sous-marins, mais ils étaient plus lourds et plus tellement gros.

Au total, six sous-marins ont été produits, bien qu'un seul soit actuellement en service : le Dmitry Donskoy. Il a été rééquipé et a été utilisé comme plate-forme d'essai pour le développement du projet de missile Bulava.

Le plus profond

Le 4 août 1984, le sous-marin nucléaire soviétique K-278 Komsomolets a atteint une profondeur de submersion record de 1 027 mètres dans la mer de Norvège. À une profondeur de 800 mètres, le sous-marin a lancé une salve de torpilles. Personne n'avait rien fait de tel avant, ou depuis après. Même les sous-marins actuels ne peuvent pas descendre à plus de 600 mètres de profondeur.

Komsomolets était le seul sous-marin du projet &ldquoPlavnik&rdquo (&ldquoFin&rdquo). La tâche de créer un sous-marin qui pourrait plonger à une profondeur extrême a été fixée par le gouvernement en 1966. Il a fallu des années pour concevoir le navire et le projet a finalement été réalisé en 1978. Les concepteurs ont utilisé du titane pour créer une coque légère et résistante. Le K-278 était prêt à partir en 1984 et était principalement utilisé comme sous-marin expérimental. Les tests ont démontré que l'URSS disposait d'un sous-marin unique au monde sans équivalent : il pouvait attaquer un adversaire tout en évitant les frappes de représailles.

Sous-marin K-278 Komsomolets

Cependant, le projet a connu une fin tragique. Le 7 avril 1989, un incendie se déclare dans l'une des sections des sous-marins. Le sous-marin a réussi à faire surface mais n'a pas pu attendre assez longtemps pour que de l'aide sous la forme d'autres navires arrive. En conséquence, l'équipage a passé plus d'une heure dans les eaux glacées de la mer de Norvège. Quarante-deux des 69 membres d'équipage sont décédés, principalement en raison d'hypothermie.

La raison pour laquelle un sous-marin de pointe est devenu la proie d'un incendie peut s'expliquer par sa complexité technologique. Selon l'ancien officier de la Marine Sergueï Topchiev, l'équipage n'était pas qualifié pour utiliser la technologie embarquée sophistiquée. L'équipage du Komsomolets&rsquo n'a pas géré correctement la crise et le sous-marin reste sur les fonds marins. L'enquête criminelle sur la tragédie s'est terminée en 1998, mais aucun coupable ni aucune raison définitive de l'incendie n'a été trouvé.

Le plus rapide

Le sous-marin le plus rapide de tous les temps - K-162 (renommé plus tard en K-222) du projet 661 Anchar - a été mis en service en 1969. En décembre 1970, il a établi un record du monde qui n'a pas été battu à ce jour. À 100 mètres de profondeur, le K-162 a réussi à atteindre une vitesse de 82,8 km/h. Le réacteur nucléaire alimentant le sous-marin utilisait environ 97 % de sa capacité à l'époque, donc théoriquement il aurait pu aller encore plus vite.

Comme dans le cas de Komsomolets, le développement du sous-marin a pris beaucoup plus de temps que d'habitude. K-162 a été conçu et construit en 10 ans. Ils disent que les autorités ont clairement indiqué qu'elles voulaient un produit innovant basé sur les nouvelles technologies. En conséquence, K-162 a été équipé de 400 nouvelles solutions techniques. Le sous-marin avait une coque en titane et était très cher. Pour cette raison, le projet a été officieusement surnommé le &ldquoGolden Fish.&rdquo

Des missiles de croisière spéciaux capables de frapper des navires depuis une position immergée ont été développés pour la première fois pour le K-162. Avec ces missiles et sa vitesse incroyable, le K-162 a été spécialement conçu pour cibler les porte-avions américains - à l'époque l'URSS n'avait pratiquement aucun moyen de contrer cette menace.

À l'automne 1971, le sous-marin soviétique et un porte-avions américain se sont rencontrés pour la première fois. "Pendant plusieurs heures, le K-162 a poursuivi l'USS Saratoga, revenant de la Méditerranée à Miami, le dépassant parfois sous l'eau, alors que le navire américain se déplaçait à toute vapeur à plus de 60 km/h", note un observateur russe. Le capitaine du sous-marin soviétique souligna que le K-162 avait de multiples occasions d'attaquer.

Alors que le K-162 est resté le seul navire du projet 661 (car il était trop cher à produire), nombre de ses solutions techniques ont été utilisées dans les futurs sous-marins soviétiques.

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Les opinions de Benjamin Franklin sur les Amérindiens

Pendant les années du Congrès continental et de la rédaction des articles de la Confédération, le père fondateur qui était de loin le plus influencé par les Amérindiens et avait comblé le fossé entre les conceptions européennes (et les idées fausses) et la vie réelle dans les colonies était Benjamin Franklin. . Né en 1706 et journaliste de journalisme de métier, Franklin a écrit sur ses nombreuses années d'observations et d'interactions avec les indigènes (le plus souvent les Iroquois mais aussi les Delawares et les Susquehannas) dans un essai classique de littérature et d'histoire intitulé "Remarks Concerning the Savages of North Amérique." En partie, l'essai est un compte rendu moins que flatteur des impressions iroquoises sur le mode de vie et le système d'éducation des colons, mais plus que cela, l'essai est un commentaire sur les conventions de la vie iroquoise. Franklin a semblé impressionné par le système politique iroquois et a noté : « car tout leur gouvernement est par le Conseil ou l'avis des sages, il n'y a pas de force, il n'y a pas de prisons, pas d'officiers pour contraindre à l'obéissance ou infliger une punition. C'est pourquoi ils étudient généralement l'oratoire. le meilleur orateur ayant le plus d'influence » dans sa description éloquente du gouvernement par consensus. Il a également développé le sens de la courtoisie des Indiens lors des réunions du Conseil et les a comparés à la nature tapageuse de la Chambre des communes britannique.

Dans d'autres essais, Benjamin Franklin développerait la supériorité des aliments indiens, en particulier le maïs qu'il trouvait être « l'une des céréales les plus agréables et les plus saines du monde ». Il soutiendrait même la nécessité pour les forces américaines d'adopter des modes de guerre indiens, ce que les Britanniques avaient fait avec succès pendant la guerre française et indienne.


Histoire afro-américaine : de l'émancipation à nos jours

Chapitre 1. Discours de Frederick Douglass, prononcé à des amis abolitionnistes en 1852 [00:00:00]

Professeur Jonathan Holloway:

« Concitoyens, pardonnez-moi et permettez-moi de demander, pourquoi suis-je appelé à parler ici aujourd'hui ? Qu'est-ce que moi ou ceux que je représente à voir avec votre indépendance nationale ? Les grands principes de liberté politique et de justice naturelle, contenus dans cette déclaration d'indépendance, nous sont-ils étendus ? Et suis-je donc appelé à apporter notre humble offrande à l'autel national, à en confesser les bienfaits et à exprimer une profonde gratitude pour les bénédictions résultant de votre indépendance envers nous ? Plût à Dieu, à la fois pour vous et pour le nôtre, qu'une réponse affirmative puisse être sincèrement retournée à ces questions. Mais tel n'est pas l'état de l'affaire. Je le dis avec un sentiment triste de la disparité entre nous. Je ne suis pas compris dans le giron de ce glorieux anniversaire ! Votre grande indépendance ne fait que révéler la distance incommensurable qui nous sépare. Les bénédictions dont vous vous réjouissez aujourd'hui ne sont pas appréciées en commun. Le riche héritage de justice, de liberté, de prospérité et d'indépendance légué par vos pères est partagé par vous, pas par moi. La lumière du soleil qui t'a apporté la vie et la guérison m'a apporté des rayures et la mort. Ce 4 juillet est le vôtre, pas le mien. Vous pouvez vous réjouir, je dois pleurer. Traîner un homme enchaîné dans le grand temple illuminé de la liberté, et l'inviter à se joindre à vous dans des hymnes joyeux, étaient une dérision inhumaine et une ironie sacrilège. Voulez-vous dire, citoyens, vous moquer de moi, en me demandant de parler aujourd'hui ? Quel est votre 4 juillet pour l'esclave américain ? Je réponds, un jour qui lui révèle plus que tous les autres jours de l'année, la grossière injustice et la cruauté dont il est la victime constante. Pour lui votre célébration est une imposture votre liberté vantée une licence impie votre grandeur nationale, vanité gonflée vos sons de réjouissance sont vides et sans cœur vos dénonciations des tyrans, l'impudence effrontée vos cris de liberté et d'égalité, la moquerie creuse vos prières et hymnes, vos sermons et actions de grâces, avec toute votre parade religieuse et votre solennité, ne sont pour lui que de l'exaltation, de la fraude, de la tromperie, de l'impiété et de l'hypocrisie, un voile mince pour couvrir des crimes qui déshonoreraient une nation de sauvages. Il n'y a pas une nation de la terre coupable de pratiques plus choquantes et sanglantes que ne le sont les peuples de ces États-Unis à cette heure même. Allez où vous pouvez, cherchez où vous voulez, parcourez toutes les monarchies et les despotismes du Vieux Monde, parcourez l'Amérique du Sud, cherchez tous les abus et quand vous aurez trouvé le dernier, mettez vos faits à côté des pratiques quotidiennes de cette nation, et vous direz avec moi que, pour une barbarie révoltante et une hypocrisie éhontée, l'Amérique règne sans rival.

Bienvenue en classe. Beaucoup d'entre vous auront reconnu le discours de Frederick Douglass, prononcé à Rochester, New York devant des amis abolitionnistes le 5 juillet 1852. Douglass est invité par ses amis à venir à Rochester le 4 juillet pour parler du sens de la liberté, du sens de liberté, le sens de ce grand pays. C'étaient ses amis. Il a refusé de venir le 4 juillet pour les raisons que vous avez certainement entendues dans cet extrait et c'est un discours de trois heures, je vous ai épargné deux heures et cinquante-huit minutes. C'est un discours brillant.Mais il refusa de venir le 4 juillet, car parler d'indépendance et de liberté à une personne qui s'émancipait était au mieux méchant, certainement aveugle. Mais il est venu. Il est venu le 5 juillet, le lendemain, et a offert et présenté l'un des grands discours des lettres américaines. Maintenant, ce cours porte sur l'expérience afro-américaine après l'émancipation, de l'émancipation à nos jours. Aujourd'hui, cependant, je vais jeter les bases du cours en discutant des événements antérieurs au moment de l'émancipation.

Maintenant, avant de vous raconter d'autres histoires, je veux m'occuper de certains détails du cours. L'une des premières choses que certains d'entre vous ont peut-être remarquées

[Points at Student] : Vous pouvez descendre si vous le souhaitez.

L'une des premières choses que vous avez peut-être remarquées, c'est qu'il y a des gens là-bas, qu'il y a une caméra et que j'ai pris un micro. Ce cours est filmé pour l'Open Yale Course Initiative, financée par la fondation Hewlett-Packard, l'un des six cours filmés ce semestre. Vous n'êtes pas devant la caméra, à moins que vous ne marchiez juste devant moi pendant la conférence, ce que j'espère que vous ne ferez pas. Vous ne serez pas devant la caméra, alors ne vous inquiétez pas et n'essayez pas de me rejoindre devant la caméra, vous savez, parce que je l'ai juste au bon angle, vous savez, et je ne les veux pas filmer mon mauvais côté. Quoi qu'il en soit, vous avez juste besoin de savoir que la caméra est là, et vraiment, cela ne devrait pas du tout être un facteur dans le cours. Ils promettent d'être discrets.

Maintenant, je ne suis pas le seul à enseigner ce cours. Je la dirige, certes, mais je ne suis pas le seul qui va vous aider à comprendre cette expérience. Sept assistants pédagogiques différents me rejoignent dans cette tâche, une équipe vraiment excellente qui m'enthousiasme. Je veux vous les présenter assez rapidement : Ruthie Gow [ph ?] est l'assistante technique en chef. Elle obtient son doctorat en études afro-américaines et études américaines, travaillant sur l'ethnographie, l'histoire culturelle et la déségrégation scolaire dans le Sud. Jane Ptolemy [ph?], il y a Jane, est également en études et histoire afro-américaines, excusez-moi, histoire, étudiant la race, la bienveillance et la religion au début de la période nationale. Chris Johnson, African American Studies and History, étudiant le genre, la migration et la politique des migrants et le radicalisme dans les diasporas noires. Ruthie, Jane et Chris dirigent des sections intensives d'écriture, et j'expliquerai plus à ce sujet dans quelques instants. Ces trois-là dirigent donc les sections d'écriture intensive. Brian Distalburg [ph?] en Histoire, étudie la culture et la politique des États-Unis du 20 e siècle, en particulier l'activisme anti-diffamation par des groupes historiquement marginalisés. Anastasia Jones, là-bas aussi, est en histoire, étudiant le genre et la sexualité, la culture américaine du milieu du 20 e siècle. Lauren Perlman [ph?]–qui’s aime le coin TA. C'est vraiment mignon dans les études afro-américaines et les études américaines, étudiant la géographie sociale, culturelle et politique de Washington DC, en mettant l'accent sur les droits civils locaux et la montée du pouvoir noir. Et Madison Moore, en études américaines, étudie la politique de la beauté dans l'histoire de la mode américaine, écrivant actuellement sur le mannequin somalien, Iman.

Les livres pour le cours, vous devriez avoir le programme, d'ailleurs, c'était par les deux portes, les livres pour le cours sont à Labyrinth. Les livres sont également en réserve fermée à la Bass Library. Il y a des films pendant la troisième et la huitième semaine qui ne sont pas projetés en classe. Ils sont diffusés le soir, probablement le lundi et le mardi. Les détails à ce sujet viendront, bien sûr. Il existe un site Web de cours que vous pouvez trouver via le serveur de la classe. En fait, quand vous y allez, cela devrait être la première chose que vous voyez. Une note sur le site : je n'en parlerai pas dans ce cours. Je ne le referai pas dans cette classe. La façon de tirer le meilleur parti du site Web et ce n'est pas obligatoire pour ce cours, mais la façon d'en tirer le meilleur parti est le dimanche soir, avant de venir en classe, prenez le temps de regarder cette semaine. Aperçu des 8217s. Je ne vais même plus promettre que tous les liens au bas de chaque page de l'aperçu sont réellement actifs. Lire l'aperçu. Vous verrez dans cet aperçu le concept, le cœur de ce dont je parlerai cette semaine-là. Notez également qu'au bas de cette page d'aperçu se trouvent les mots-clés. Je vais parler Je parle souvent de mots-clés dans les cours. Vous me verrez y faire référence plus tard. Vous trouverez beaucoup des mêmes mots-clés sur la page Web, et vous saurez donc en entrant en classe, si vous regardez ce site Web dimanche ou samedi soir, puisque vous ne ferez rien d'autre que préparer pour ce cours, vous arriverez préparé à comprendre ce que je pense être les choses les plus importantes à savoir pour cette semaine particulière de conférences. Ainsi, le site Web est sur le serveur de classe. C'est un outil supplémentaire. Profitez-en.

Exigences du cours : J'ai mentionné que Ruthie, Chris et Jayne enseignent des sections intensives d'écriture. Nous avons deux types de manières différentes de suivre ce cours. Vous pouvez leur faire suivre une écriture intensive, et donc satisfaire aux exigences de distribution dans cette zone, ou les faire suivre, entre guillemets, la route régulière. Ils ont différents ensembles d'obligations, bien que le cours soit le même en ce qui concerne le fond. Tout est décrit dans le programme, mais essentiellement pour l'écriture intensive, vous rédigerez vingt pages d'articles, un article de mi-parcours et un article de semestre, avec des brouillons en cours de route. Ce n'est pas censé être une façon plus difficile de faire le cours. C'est simplement une manière différente, une façon de renforcer vos compétences en écriture. Pour l'autre, pour le cheminement régulier, vous passerez un examen de mi-session et un examen en deux parties, un ensemble d'attentes de cours d'enquête assez simple, en ce qui concerne cela. Maintenant, avec cette petite affaire à l'écart, permettez-moi d'aborder la substance même de la majeure partie de la conférence d'aujourd'hui.

Chapitre 2. Que signifie être américain ? [00:04:44]

Ce cours porte sur l'expérience afro-américaine post-émancipation. Il s'agit de l'histoire américaine. Et j'espère que ce point est franchement très évident, mais on ne comprend jamais tout à fait ou ne peut anticiper toutes ces choses. Il s'agit fondamentalement de l'histoire américaine. À son cours, à sa base excusez-moi, le cours porte sur la citoyenneté, le mot-clé le plus important pour toute la classe. Le cours porte sur la citoyenneté, comment devenir citoyen, ce que l'on fait pour préserver cette citoyenneté. Au fond donc, la classe pose la question : qu'est-ce que cela signifie d'être américain ? Maintenant, je vais poser cette question explicitement à quelques reprises dans le cours, mais elle est implicitement tissée à travers une grande partie de ce dont je vais parler. Que signifie être américain ?

Maintenant, nous avons commencé aujourd'hui à parler ou à écouter un extrait du célèbre discours de Douglass de 1852. Maintenant, je veux reculer encore plus loin, encore quatre-vingts ans, en passant d'un document plutôt connu et d'un individu assez célèbre à un document plutôt inconnu et à quelqu'un qui est essentiellement perdu dans l'histoire. Je veux parler des événements des années 1770. Une tangente rapide cependant : quand j'avais environ quatre ou cinq ans, vivant près de Concord, dans le Massachusetts, ma mère m'emmenait en voyage sur le terrain. Elle les a essayés sur moi avant d'emmener ses élèves de première et deuxième année. Et un jour, elle m'a emmené à Minuteman Park. Est-ce que quelqu'un est allé à Minuteman Park ? C'est beau, non ? C'est magnifique. Quoi qu'il en soit, le site du début de la guerre d'Indépendance. Je suis donc avec ma capacité d'attention de quatre et cinq ans en écoutant les guides touristiques se promener dans ces magnifiques champs et prairies. Ensuite, nous roulions sur une route de campagne, et j'ai montré ces murs de pierre et j'ai dit: "Maman, ce sont comme les murs derrière lesquels les Minutemen se sont cachés de ces histoires." Elle a dit : « Jonathan, ces sommes les murs." À quatre ou cinq ans, je veux dire, je ne pensais pas vraiment en termes historiques grandioses. La vie n'existait pas au-delà de mes quatre ou cinq ans pour autant que je l'ai compris. Mais à ce moment-là, j'étais en quelque sorte étonné que ces histoires, ces petites histoires amusantes que j'entendais depuis environ une heure, quoi qu'il en soit, pendant la tournée, étaient en fait vraies, que quelque chose existait au-delà de ma propre existence. sur la planète.

En regardant en arrière, j'aime penser que c'est à ce moment-là que je suis devenu historien, même si j'essaierais d'être chirurgien orthopédiste puis avocat. Cela s'est arrêté après quelques semaines de collège. Mais je peux regarder en arrière et penser que j'ai appris quelque chose ce jour-là, qu'il y avait quelque chose de plus grand que moi autour de moi.

Chapitre 3. L'histoire de John Jack [00:07:56]

Près du parc Minuteman, il y a aussi un cimetière. Dans ce cimetière, il y a une pierre tombale. Ma mère ne m'a pas emmené dans cette excursion. J'y suis allé avec d'autres personnes et nous avons frotté au charbon de bois des pierres tombales dans les cimetières de Concord. L'histoire derrière cette pierre tombale est l'endroit où je veux vraiment commencer ce cours. C'est l'histoire d'un homme nommé John Jack. C'est l'histoire d'un individu qui a certainement très bien compris un sens, l'existence de forces bien plus grandes que lui déterminant sa vie. L'épitaphe dit, excusez-moi : « Dieu nous veut libres. L'homme nous veut esclave. Je le ferai comme Dieu le voudra. Dieu & #8217s sera fait. Ce sont les premières lignes. Je sais que c'est un peu difficile à comprendre. Au fait, c'est sur le site Web du cours, la première semaine.

« Dieu nous veut libres. L'homme nous veut esclave. Je le ferai comme Dieu le voudra. Dieu sera fait. Ici repose le corps de John Jack, originaire d'Afrique, décédé en mars 1773, âgé d'environ 60 ans. Bien que né au pays de l'esclavage, il est né libre. Bien qu'il ait vécu dans une terre de liberté, il a vécu un esclave, jusqu'à ce que par ses travaux honnêtes bien que volés, il a acquis la source de l'esclavage qui lui a donné sa liberté. Bien que peu de temps avant la mort, le grand tyran lui a donné son émancipation finale et l'a mis sur pied avec les rois. Bien qu'esclave du vice, il pratiquait ces vertus sans lesquelles les rois ne sont que des esclaves.

C'est un document remarquable. Ma mère a fait ce frottement de la tête, ce frottement de la pierre, un frottement au charbon de la pierre tombale, l'a fait encadrer. Il était accroché dans la maison de ma famille. J'ai passé une quinzaine d'années devant cette image avant de la lire. Je ne dis pas que le gars était brillant. Je regarde les premières lignes, environ dix-neuf ou vingt ans, et je suis terrassé. « Dieu nous veut libres. L'homme nous veut esclave. Je le ferai comme Dieu le voudra. Dieu & #8217s sera fait. C'est étonnant. Quelques années plus tard, je me dirige vers l'école supérieure, et je regarde à nouveau la pierre tombale, et je pense à de grandes réflexions sur le fait d'aller étudier l'histoire américaine. Et je recommence à relire l'épitaphe, et je commence à voir toutes ces connexions, ces dualismes, Dieu et l'homme, la liberté et l'esclavage. Et j'ai donc décidé d'acquérir la pierre tombale. Je l'ai pris chez mes parents. Je leur en ai parlé une fois que je l'ai eu sur mon mur dans mon appartement à l'école supérieure. Et grâce aux bonnes grâces de ma mère, je l'ai toujours. Il est suspendu au dessus de mon ordinateur. C'est toujours, c'est toujours avec moi. C'est un peu un totem.

Maintenant, l'histoire de John Jack, je pense, est encore plus intéressante que la pierre tombale. Nous savons donc que John Jack, certainement pas son nom de naissance, un Africain noir, né sur le continent quelque part en Afrique, un continent avec des milliers d'années d'histoire de l'esclavage, toujours présent aujourd'hui bien sûr. Il survit au Passage du Milieu. Il vient et il est né libre en Afrique mais est en quelque sorte asservi, il arrive dans ce qui deviendra les États-Unis. Ce n'est pas tout à fait les États-Unis. John Jack ne verrait jamais les États-Unis. Il vient en Nouvelle-Angleterre coloniale. Maintenant, ce point n'est important qu'à sa surface. Nous allons beaucoup entendre parler du Sud dans cette classe. Si vous pensez géographiquement à tant de luttes pour la liberté, à l'expérience afro-américaine post-émancipation, ce sont des histoires du Sud. Mais ne vous laissez pas berner. L'esclavage était bel et bien vivant en Nouvelle-Angleterre, et de nombreuses luttes pour la liberté qui se sont déroulées depuis l'émancipation se sont certainement produites également en Nouvelle-Angleterre.

Quoi qu'il en soit, John Jack se retrouve à Concord, Massachusetts. Il a, comme on dit à l'époque, « un gentil maître » qui lui apprend un métier. Il est cordonnier, travaille sur les chaussures et lui permet de garder un peu de chaque chaussure qu'il bricole. Le montant d'argent n'a pas d'importance. Cela n'aurait pas été beaucoup. Au fil du temps, à travers ses travaux volés, ses « travaux honnêtes bien que volés », comme le dit l'épitaphe, il a acquis la source de l'esclavage. Il a amassé assez d'argent pour s'acheter. Il a obtenu sa propre émancipation grâce à son travail acharné. Il acquiert des terres à la périphérie de la ville, une ferme de subsistance, rien de plus que cela. Et puis on découvre qu'il se boit à mort. Entre le moment de son émancipation, son auto-émancipation et sa mort, il essaie de devenir citoyen de Concord. Il ne pouvait pas le faire. Il était de sexe masculin, un critère important. Vérifiez celui-là. Il possédait des biens. Ce sont généralement les deux critères les plus importants. Mais parce qu'il avait été réduit en esclavage, il ne pouvait pas devenir citoyen.

Pensons au moment présent. Nous sommes à l'aube de la guerre révolutionnaire, à Concord, Massachusetts, le début de la guerre révolutionnaire. Vous avez les citoyens de Concord, les propriétaires masculins blancs de Concord, se plaignant à la couronne britannique d'être traités comme des esclaves. C'est littéralement leur langue, qu'ils étaient traités comme des esclaves, et ce n'était pas juste. D'une manière ou d'une autre, ces personnes en quête de liberté ont ignoré les personnes qu'elles possédaient. Les esclaves noirs africains parmi eux, ils étaient aveugles à leur existence, apparemment. John Jack, cependant, a compris la situation. Il a vu ce qui se passait tout autour de lui. Il ne pouvait pas s'en empêcher, et qui sait pourquoi il est devenu alcoolique, mais cela pourrait être une bonne raison. Quoi qu'il en soit, il se saoule à mort et le sait, et il engage un avocat pour mettre de l'ordre dans ses affaires. C'est son avocat qui crée l'épitaphe ici.

Voici où l'histoire devient encore plus intéressante, je pense. La personne que John Jack engage pour mettre de l'ordre dans ses affaires est un sympathisant britannique, un conservateur. John Jack l'a compris. Il allait embaucher presque comme s'il avait fait un pied de nez post-mortem. Il n'allait pas être autorisé à être citoyen, malgré sa liberté, dans une région qui se bat pour la liberté, affirmant qu'ils n'étaient pas des citoyens, ils étaient des esclaves en fait, et ils ne connaissaient certainement pas l'esclavage comme il le savait. John Jack a compris quelque chose de fondamental sur ce qui allait devenir les États-Unis d'Amérique, très bientôt en fait. Et la chose fondamentale qu'il a comprise, c'est que vous ne pouvez pas comprendre la liberté, cette chose qui est à la base de ce qu'est ce pays, vous ne pouvez pas la comprendre sans comprendre l'esclavage. La liberté et l'esclavage étaient étroitement liés, liés pour les citoyens sur le terrain, liés pour des personnes comme John Jack, Frederick Douglass, bien sûr, et d'autres après. Vous ne pouviez pas séparer le déni de liberté de la quête de la liberté. C'est pourquoi les citoyens de Concord savaient que c'était si important. Ils ne voulaient peut-être pas que John Jack soit citoyen, mais ils ne voulaient pas être comme lui.

Chapitre 4. Le lien entre liberté et citoyenneté [00:15:43]

Deux cents ans plus tard, après que l'avocat de John Jack ait produit cette épitaphe, pas tout à fait deux cents ans, disons cent quatre-vingts environ, Ralph Ellison, l'un des grands écrivains du passé américain, identifie une grande partie de la même chose. phénomène que John Jack a dû identifier et que l'avocat de John Jack a certainement compris. Et il a écrit ce passage brillant. Je l'utiliserai probablement à nouveau plus tard dans le cours. Ellison a écrit : « Les Blancs du Sud ne peuvent pas parler, marcher, chanter, concevoir des lois ou la justice, penser au sexe, à l'amour, à la famille ou à la liberté, sans répondre à la présence des Noirs. Ce sont des destins entrelacés, liés, pour ainsi dire.

Maintenant, ce cours va passer pas mal de temps à examiner ce phénomène, le lien entre la liberté et non pas tant la liberté et l'esclavage, mais la citoyenneté et le déni de citoyenneté. Et nous allons passer du temps à étudier comment ce défi, ce problème, cette tension, peuvent se situer dans des endroits inattendus. Nous nous tournerons vers des sources primaires de tous types afin d'examiner cette histoire. Un endroit est un bon exemple, c'est juste la monnaie, les trucs que vous transportez, eh bien, nous ne transportons pas grand-chose en termes de dollars et ne changeons plus, c'est sur les cartes de crédit, je suppose, les cartes de débit. Mais à l'époque, il y a quelques années, lorsque nous transportions tous de l'argent liquide, l'histoire du mythe d'une nation s'incarne dans ses monnaies.

Ce sont deux exemples de script confédéré. J'aimerais pouvoir les agrandir. Ce sont en fait des captures d'écran JPEG. Ils ne sont vraiment pas pixellisés assez rapidement. Mais vous pouvez voir sur ces billets d'un dollar des histoires importantes pour les États confédérés d'Amérique. Un billet d'un dollar et un billet de dix dollars. Et les histoires qui sont importantes sont ici, remontant une image. Utilisez ma souris ici. Ici, puis ici en bas. Ce que vous voyez, c'est le travail et la féminité blanche, et l'ouvrier que vous voyez est une esclave. Et je sais que cela ne le montre pas très clairement dans ce JPEG, mais l'ouvrier est content. L'esclave portant le coton sourit. Sur l'autre facture, vous avez la féminité blanche. Vous allez voir que c'est un trope assez fascinant dans l'histoire américaine, l'histoire du sud de l'Amérique: la femme blanche exaltée, en particulier en ce qui concerne les hommes noirs, avec des tropes de violence, de danger et de prédation sexuelle tissés tout au long de cette dynamique. Ainsi, sur l'argent que les confédérés se donnaient pour échanger des biens, vous avez un travail heureux, vous avez exalté la femme blanche. Les notions de qui appartient, les mythes qui forment nos États-nations, sont tout autour de nous. Ils sont sur l'argent que nous portons.

Chapitre 5. L'histoire de l'expérience afro-américaine post-émancipation [00:19:25]

Nous allons chercher des histoires comme celle-ci dans toutes sortes d'endroits, et en examinant ces histoires, nous allons voir que l'expérience afro-américaine post-émancipation est constituée de plusieurs types d'histoires différentes.C'est une histoire de lutte politique, sans aucun doute. Une image ici d'une femme noire votant, les années 1950 je crois, de la même nuit et l'histoire derrière une image comme celle-là est remplie de toutes sortes de luttes politiques dont vous avez certainement au moins une faible conscience, une lueur de conscience de . Mais cette même nuit, dans le même quartier, cette lutte s'incarne par là. Les risques qu'elle a pris en votant étaient des risques qui impliquaient sa vie.

C'est une histoire de lutte politique dans ce pays. Certainement une histoire de protestation sociale aussi. Vous avez ici une image de femmes d'un groupe appelé la National Association of Colored Women, les « femmes éminentes de la race », et je l'utilise entre guillemets pour des raisons que nous comprendrons dans quelques semaines. Non pas qu'ils n'étaient pas honnêtes, mais c'est une phrase très chargée exprès. Marcher à la Maison Blanche dans cette affaire pour protester contre l'absence d'une loi anti-lynchage. « Protégez la vie et la liberté ! » s'exclament-ils. C'est une histoire de lutte sociale.

C'est une histoire, certainement, de contrôle social. Certaines images n'ont pas besoin de beaucoup de narration. Je ferai remarquer cependant, je veux dire en fait, je ne connais pas l'histoire de l'image, mais si vous regardez de près, vous verrez la langue espagnole ici dans les arcades. Je pense que cela se passe réellement à Laredo, au Texas, ce rallye du Klan. C'est aussi une histoire de célébration culturelle. Nous passerons quelques conférences à faire des lectures rapprochées occasionnelles d'icônes importantes, d'images, de clips sonores, de clips vidéo en fait, de l'expérience afro-américaine post-émancipation. Il s'agit d'une image d'une série de peintures de l'artiste Aaron Douglas. Je ne vais pas m'y attarder maintenant, parce que je le ferai dans environ un mois et demi, je pense. Mais je vais vous dire que dans cette histoire de célébration culturelle, les images que nous allons voir sont compliquées, profondément chargées de nombreuses histoires différentes dans le même esprit de l'épitaphe de John Jack. Les histoires sont dans cette image ici, et je l'expliquerai plus en détail au fur et à mesure que nous y arriverons.

C'est aussi une histoire d'une grande pertinence aujourd'hui. On nous forme, les gens essaient de nous former, de parler de ce moment comme étant un moment post-racial. En fait, je pense que cela ne pourrait pas être plus éloigné de la vérité. L'élection de Barack Obama – excusez-moi maintenant, j'ai devancé mes notes d'une section ici. Histoire d'une grande pertinence aujourd'hui pour nombre de ses symboles politiques et culturels. Avant l'élection de Barack Obama, vous avez des batailles de drapeaux, de drapeaux d'État. C'est le drapeau de l'État de Géorgie, avait été le drapeau de l'État de Géorgie, volant au-dessus du Capitole, sur les plaques d'immatriculation, vous l'appelez. Le drapeau de bataille confédéré, comme beaucoup d'entre vous le savent, est un puissant symbole de la violence et de la dégradation selon votre perspective, votre tradition et votre héritage. Il n'y a pas beaucoup de zone grise en ce qui concerne le drapeau de bataille. Alors que la NAACP organisait des protestations contre le fait de faire flotter quelque chose avec le drapeau confédéré sur la propriété de l'État et que les législatures du Sud refusaient de reculer - assez intéressant, la NFL, la Ligue nationale de football, a fait un travail incroyable pour se débarrasser des symboles et des marqueurs d'un passé séparé, par peur de menacer de boycotts, en supprimant le Super Bowl d'Atlanta, à cause du drapeau de bataille confédéré. Et. en fait, faire quelque chose comme ça en Arizona sur le fait que l'Arizona n'a pas reconnu le Martin Luther King Day comme un jour férié. La bataille s'ensuit pour ces drapeaux en Géorgie, et une option sera ce drapeau qui incorpore tous les différents drapeaux du passé de la Géorgie, et c'est le nettoyage final pour ainsi dire de l'histoire du sud. Maintenant, c'est une histoire d'une grande pertinence aujourd'hui. C'est il y a quelques années.

Chapitre 6. Événements locaux dans l'histoire [00:24:26]

Passant à des événements plus locaux de l'histoire, on peut penser maintenant à l'élection de Barack Obama. Il y a deux ans, quand j'enseignais dans ce cours, Obama et Clinton se dirigeaient vers les primaires démocrates, et je l'avoue, je pensais qu'Hillary Clinton avait ce truc enfermé. Et puis ce jeune sénateur de l'Illinois entame une déchirure historique. Et pendant que je donne le cours magistral, je me dis : « Wow, je dois réécrire la fin de mon cours ». Et puis pendant cette campagne électorale, il y a eu le scandale du révérend Wright, et le célèbre discours de Barack Obama à Philadelphie pendant les vacances de printemps, c'est à ce moment-là que j'ai vraiment dû réécrire la fin de mon cours. Une fois le cours terminé, il va se faire élire. Certains d'entre vous étaient là à partir de ce moment.

Ceci est une capture d'écran de Le quotidien de Yale le lendemain, après la victoire d'Obama aux élections. Il y a un moment ici de l'étudiant portant l'une des images emblématiques de la campagne d'Obama sur l'espoir, et une suggestion d'un nouveau jour. Là encore, la suggestion d'une journée post-raciale. Maintenant, je ne veux pas nier le fait qu'il s'agit d'une élection historique pour toutes sortes de raisons, que ce soit Hillary Clinton qui a gagné ou Barack Obama qui a gagné, si un démocrate devait gagner, ce serait historique. Je ne veux pas minimiser cela. Mais je ne veux pas non plus accepter le fait que, simplement parce que la nation a élu un président qui est ostensiblement noir, et je le dis à bon escient, si vous pensez au codage racial, comme nous le verrons plus tard dans ce cours, vous #8217Je comprendrai mieux pourquoi je dis ostensiblement noir. Soit dit en passant, je ne mets aucun sens politique dans cette phrase. Je n'essaie pas de soutenir ou de réduire les affiliations raciales de Barack Obama. Mais en élisant un président ostensiblement noir, la nation s'est guérie. Il a trouvé un moyen de surmonter ses histoires laides et ses cicatrices. C'était un meilleur endroit. C'était une union plus parfaite. C'était post-racial. Mais vraiment, n'est-ce pas ? Pensons plus localement. Revenons au script confédéré.

Il se trouve que je montre l'autre script confédéré depuis des années. Et il y a environ un an, j'ai découvert que, quelque part au cours des deux dernières années, Yale avait acheté une énorme collection de certificats confédérés. Il possède maintenant la plus grande collection au monde de scripts confédérés. Juste une de ces choses. [Le professeur rit.] En fait, ce sont de beaux documents, je veux dire, magnifiquement construits. Je suis donc allé jusqu'au numismatique & #8211numsistatic–c–est l'un des mots que vous ne voulez pas ignorer, mais je viens de faire & #8211collection à Sterling Library et j'ai regardé le script confédéré. Et j'ai été stupéfait quand j'ai vu cette image. Je me dis : "Pouvez-vous numériser ceci pour mes besoins, s'il vous plaît ?" Vous avez un travail heureux. Vous avez Lady Liberty. C'est un travail heureux. Et vous avez cet homme.

Ceux d'entre vous qui connaissent le système des collèges résidentiels de Yale, c'est-à-dire vous tous, sauront que l'un d'entre eux s'appelle Calhoun College. Vous saurez que je suis le maître du Calhoun College, ce qui, je pense, est humoristique dans sa nomenclature, certainement. Il s'agit de John C. Calhoun, l'un des grands hommes d'Eli, comme l'a pensé la Yale Corporation à travers le nom des collèges résidentiels, les sept premiers en 1931 et en '32. Ils voulaient donner aux collèges le nom des grands et des grands fils d'Eli, excusez-moi. Et ils voulaient, vous savez, le plus grand alun de Yale dans le monde des arts, dans le monde des lettres, dans le monde de la politique, etc. Et ils ont décidé que John C. Calhoun, une personne importante, il n'y avait aucun doute là-dessus : vice-président des États-Unis, puissant sénateur de Caroline du Sud, toujours vénéré dans cet État comme l'un de ses grands héros. Ils ont décidé que John C. Calhoun était leur plus grand alun. Il n'y a aucun lien financier entre le nom ou la famille et le collège, mais c'était la logique de 1932, '33, Yale Corporation.

John C. Calhoun était l'architecte, bien qu'il n'ait pas vécu pour voir la guerre civile, il était l'architecte intellectuel de la sécession. Il croyait aux droits des États, un thème important de ce cours dont nous parlerons beaucoup plus en détail plus tard. Et il ne croyait certainement pas que les esclaves étaient entièrement équipés pour gérer les rigueurs de la civilisation. Cela peut sembler une sorte de construction de phrase étrange. Ils n'étaient pas prêts à supporter les rigueurs de la civilisation, mais c'est le langage du jour. Je me demande, alors que je regarde dans le salon de la maison du Maître, ou dans mon bureau, ou dans la cour et qu'il y a des images de Calhoun partout dans le dang place du collège, je dois me demander ce qu'il pense. L'histoire est parfois plutôt humoristique, et les ironies peuvent être plutôt belles. Mais le phénomène de penser à la race, ou ne pas penser à la race, ne pas parler de race, est avec nous aujourd'hui. C'est tout autour de nous.

En pensant maintenant au script confédéré d'il y a un certain temps, vous savez que nous ne le portons pas dans nos poches après tout. Comment est-ce un rappel d'aujourd'hui, en pensant à une décision que certaines personnes ont prise en 1933 ? Ce n'est pas ce que pensent les gens d'aujourd'hui. Vous savez, comment est-ce avec nous aujourd'hui? Penser à la race est avec nous aujourd'hui dans les manières étonnantes dont les gens prennent leurs décisions et maintiennent leur cécité. Il y a deux ans, la classe des étudiants de première année à Yale, certains d'entre vous se trouvaient peut-être dans cette pièce et participaient à ce processus de décision. Je ne vais pas t'appeler et j'ai décidé d'avoir pour leur bal de première année le thème appelé Emporté par le vent.

Étudiant: C'était l'année dernière.

Professeur Jonathan Holloway: C'était l'année dernière ?

Étudiant: L'année dernière.

Professeur Jonathan Holloway: L'année dernière. Eh bien, disons simplement que lorsque j'ai entendu parler de cette décision, j'ai pensé que c'était une décision très curieuse. J'ai découvert le genre de raisons les plus immatures et sexuellement lascives pour l'appeler "Autant en emporte le vent". Je n'entrerai pas dans ceux maintenant. Mais je sais aussi que les gens pensaient que ce serait bien. Ils savent que le film Emporté par le vent c'est compliqué. Ils pensaient que ce serait bien de s'habiller avec des robes de bal et le style cotillon et d'aller à Commons et de passer un merveilleux moment. La cécité m'a cependant étonné. S'habiller pour un cotillon peut sembler charmant. Les gens peuvent faire des costumes incroyables, mais était-ce vraiment l'histoire du Sud ? Est-ce vraiment ce qui s'est passé ? Était-ce de cela qu'il s'agissait ? Vous devez comprendre, comme je le disais aux étudiants lorsque je faisais part de mes préoccupations à ce sujet, que dans de nombreux endroits où vous aviez cette société de plantation, les gens se sont habillés en cotillons, occupant des bâtiments construits par des esclaves, dans beaucoup de ces endroits, la plupart des gens étaient noirs. Emporté par le vent efface en quelque sorte cette histoire, n'en parle pas. Et l'idée que certaines des personnes les plus instruites au monde ne comprendraient pas le lien, ou le manque de lien, avec Emporté par le vent à notre vécu, est plutôt époustouflant et plutôt déprimant.

J'ai donc décidé, dans ma prochaine conférence, que c'était un moment d'enseignement, et j'ai lu un poème intitulé « Histoire du Sud » par la grande poète Natasha Trethewey, qui était ici le semestre dernier en fait. Le professeur Trethewey dit ceci :

« Avant la guerre, ils étaient heureux,” il a dit.
citant notre manuel. (C'était la dernière année

cours d'histoire.) "Les esclaves étaient vêtus, nourris,
et mieux sous les soins d'un maître.”

J'ai regardé les mots s'estomper sur la page. Personne
leva la main, n'était pas d'accord. Même pas moi.

Il était tard nous avions encore la Reconstruction
à couvrir avant le test, et - heureusement -

trois heures de visionnage Emporté par le vent.
"Histoire," le professeur a dit, "du vieux sud

un vrai compte rendu de la façon dont les choses étaient à l'époque.
A l'écran, un esclave était grand comme la vie : grande gueule,

yeux croisés, la preuve souriante de notre manuel - un mensonge
mon professeur a gardé. Silencieux, moi aussi.

Maintenant, le but de mon cours n'est pas de rester silencieux, et j'espère que vous emporterez avec vous la même détermination. C'est une histoire locale, après tout. Vous y vivez, que vous viviez à Calhoun ou que vous viviez dans les collèges Davenport ou Pearson qui, ou où, il y a deux ans, cela a été peint à la bombe sur les murs à l'extérieur de la salle à manger : « école de nègres ». Maintenant, je ne pense pas que quelqu'un de Yale ait peint ça à la bombe, ou des "pépés dramatiques" d'en face à l'école de théâtre. Je ne pense pas une seconde que quelqu'un à Yale ait peint ça à la bombe. Mais même si nous sommes à Yale, cela ne veut pas dire que nous ne sommes pas à New Haven. Même si nous sommes à Yale, cela ne signifie pas que nous sommes nourris par une population qui provient d'un ensemble de ressources radicalement différent de la nôtre, dans une main-d'œuvre hautement ségréguée, de facto bien sûr, déségrégée. Elle est autour de nous, nous y sommes subsumés, et il est de notre devoir d'apprendre cette histoire, de peur de la répéter. Merci beaucoup, et je vous verrai mercredi.


Histoire afro-américaine : de l'émancipation à nos jours

Chapitre 1. Récits du mouvement des droits civiques : Rosa Parks [00:00:00]

Professeur Jonathan Holloway: Une affaire bien sûr. Juste un rappel que le 4 petites filles, Le documentaire de Spike Lee sur le, le, le, le meurtre de quatre filles à Birmingham, sera projeté ce soir à 20 heures à WLH

Étudiant: Un-dix-neuf.

Professeur Jonathan Holloway: Merci, un dix-neuf. Ce soir et demain soir. C'est un documentaire assez puissant jusqu'aux cinq ou six dernières minutes, puis les roues tombent, mais c'est comme les films de Spike Lee en général. Le—Mais, de toute façon, vous, vous saurez de quoi je parle quand cela se produira réellement. Le documentaire en lui-même est plutôt bluffant. Maintenant, d'accord, la conférence d'aujourd'hui, si vous regardez le guide en ligne, est censée porter sur Martin Luther King, la création de la Southern Christian Leadership Conference, ainsi que le Student Nonviolent Coordinating Committee. Et je vais faire de mon mieux pour nous amener à ce moment. On devrait pouvoir le faire. Mais à cause de la conférence perdue à cause de la mi-session, c'est en quelque sorte ma dernière tentative pour nous remettre dans les temps. Je souhaite donc prospecter une période un peu plus large.

Aujourd'hui, je prévois de discuter de certains aspects critiques du boycott des bus de Montgomery et de l'intégration de Central High School à Little Rock, des événements de cinquante-quatre, excusez-moi, cinquante-cinq, cinquante-cinq, cinquante-sept. Ce faisant, cela me permet de parler d'un aspect très important du mouvement auquel j'ai déjà fait allusion une ou deux fois dans le cours, mais vous le verrez certainement revenir encore et encore au cours de la prochaine quelques semaines de cours, et c'est la question de la respectabilité. Tout comme nous pouvons regarder la fin du XIXe siècle et les problèmes d'être civilisé, d'avoir des comportements normés de la classe moyenne sont très importants pour au moins la classe d'élite noire des dirigeants, être respectable, être le bon type de personne est fondamental pour comprendre de nombreuses luttes pour les droits civiques. Voyons maintenant le boycott des bus de Montgomery. Et je vais présumer que dans l'histoire du boycott des bus de Montgomery et de la déségrégation du Central High School, c'est maintenant American History 101 que vous auriez dû en avoir le lustre lorsque vous étiez au lycée. Et je suis sûr que vous n'avez pas obtenu beaucoup plus que le gloss, et je suis sûr que le gloss était faux. [les élèves rient] Mais ce que je veux faire, c'est en fait vous donner le récit mythique de ces choses, qui est là pour une raison, et je veux vous donner quelques détails de base qu'il est important de prendre en compte.

Donc en ce qui concerne le boycott, le boycott des bus de Montgomery, il y a une histoire standard qui est devenue mythique. Rose Parks, la couturière fatiguée, refuse de céder le siège, son siège, dans le bus à Montgomery et elle se fait arrêter. Martin Luther King vient à sa rescousse et monte ensuite sur la scène nationale avec sa direction du boycott d'un an, boycott de treize mois, qui s'ensuivrait peu de temps après. J'ai regardé le programme hier soir et j'ai réalisé que j'avais laissé tomber une lecture pour vous. Et je veux vous encourager à revenir en arrière et à le regarder maintenant. Je le référence en ce moment. Je crois qu'il s'agit des pages trois cinquante-deux à trois soixante et un de l'anthologie Manning Marable. C'est juste, j'ai juste, c'est juste sorti du programme par accident. Et dans ces pages, vous verrez Jo Ann Gibson Robinson, une femme noire éminente de Montgomery, expliquer sa version des événements autour du boycott des bus. Le simple fait de connaître Jo Ann Gibson Robinson change l'histoire du boycott des bus. Robinson faisait partie d'un groupe de femmes afro-américaines de la classe moyenne, pensez en quelque sorte aux femmes de club du début et de la fin du XIXe siècle dont j'ai parlé il y a quelques semaines, qui s'étaient déjà organisées en une force, les Femmes& Conseil politique des années #8217. Il s'agissait de femmes bien éduquées, ayant fait des études collégiales, certaines d'entre elles enseignant dans un collège local. C'était en quelque sorte l'élite. Bien qu'ils ne savaient pas qu'ils ne roulaient pas sur l'argent, ils faisaient partie de l'élite, à Montgomery noir.

Le Conseil politique des femmes, dirigé par Jo Ann Gibson Robinson, dont elle est l'une des figures clés, s'est déjà adressé aux ministres noirs de la ville et au gouvernement de la ville au sujet de leur frustration face à la façon dont les Noirs étaient traités dans les bus et la façon dont ils ont été traités dans les magasins du centre-ville. « Boycott économique » sont les mots qui circulent. Ils voulaient essayer de développer le courage de la communauté noire pour organiser un boycott. Le Conseil politique des femmes continue de se heurter à des impasses à divers endroits. Ils pourraient obtenir une réunion, mais la réunion, franchement, où les hommes étaient dans une position de leadership, serait plutôt condescendante envers les femmes : « C'est très gentil de votre part d'entrer, mais, vous savez, nous prendrons soin de des choses maintenant. Rien ne se passerait.

Maintenant, le Conseil politique des femmes essaie en fait d'organiser des boycotts des bus autour de problèmes de crise, et c'est à ce moment-là que d'autres personnes sont arrêtées pour avoir refusé de céder leur siège. Maintenant, si vous regardez la sélection dans la lecture de Marable et le récit de Jo Ann Gibson Robinson du boycott des bus et de l'arrestation de Rosa Parks, vous pourriez trouver quelque chose de frappant. Quand j'y retournais et que je le regardais ce soir, du genre : « Mon Dieu, comment ai-je oublié d'inclure ça ? » Si vous le scannez, comme je l'ai fait plusieurs fois, pour le rôle de Martin Luther King, vous ne verrez le nom de King mentionné qu'une seule fois et, littéralement, dans l'avant-dernière ligne, je crois, de cette lecture.Maintenant, c'est un extrait, accordé. Les choses ont peut-être été abandonnées. Mais à tout le moins, métaphoriquement, c'est en fait un point très important. King n'était pas là, pas engagé dans le moment d'organisation, les premiers moments d'organisation du boycott des bus, ce qui allait se transformer en boycott des bus.

Maintenant, pourquoi s'embêter à raconter cette histoire ? Juste parce qu'il insère une nouvelle distribution de personnages ? Eh bien, peut-être que cela en fait partie. Peut-être parce que cela montrait le rôle que les femmes jouaient dans le mouvement, avaient toujours joué dans le mouvement. Cela en fait certainement partie aussi. Mais il est également important de savoir que le boycott des bus était, son succès incombait à de nombreux facteurs différents. Ce n'était pas seulement le charisme de King, bien que nous ne puissions jamais ignorer le charisme de King. Il s'agissait en partie de traiter avec une classe moyenne noire déjà établie et organisée, politiquement organisée, car fondamentalement, l'organisation se fait par l'intermédiaire de leurs femmes. Il y a déjà alors un réseau d'activistes en place, sur lequel le charisme de King pourrait être affiché, ou à travers lequel. Je ne sais pas quel est le bon descripteur. Cela commence essentiellement à brouiller le récit du mouvement des droits civiques, ce moment incroyable du mouvement. Mais il y a plus dans l'histoire, toujours, des facteurs plus compliqués.

Rosa Parks a été arrêtée, cela ne fait aucun doute, mais ce n'était pas aussi spontané que l'histoire le prétend. Désormais, Parks est considérée comme la mère du mouvement, en partie à cause de son caractère incontestable. Elle était aussi convenable qu'on pouvait l'imaginer. Elle travaillait dur, elle était civile, elle était respectueuse des lois. Elle est la personne idéale pour devenir une "victime", d'un système insensé. Si vous ne pouvez pas traiter cette personne correctement, il y a quelque chose qui ne va fondamentalement pas avec votre système. Nous le savons à propos de Rosa Parks. Mais ce que nous ne savons pas, c'est qu'elle a été formée dans un institut des droits civiques l'été avant de décider de se faire arrêter, la Highlander School du Tennessee. Parks était réticente à y aller, mais elle avait des amis qui étaient déjà engagés dans le mouvement de manière très publique, l'ont convaincue de l'accompagner. Et pendant qu'elle y est, elle rencontre des radicaux blancs, des militants syndicaux, des membres du Parti communiste, d'autres militants noirs de tout le pays, et se renseigne sur la désobéissance civile non violente, découvre les différentes stratégies permettant de créer une crise pour le bien du plus grand nombre. bon. Alors Rosa Parks, maintenant elle n'est plus une radicale cracheur de feu. Elle n'est pas à l'avant-garde, mais elle est entraînée et elle est préparée pour ce moment où cela se produit réellement. Cela a disparu de l'histoire.

Une autre chose qui a disparu de l'histoire, c'est qu'elle n'était pas la première femme ou personne, mais dans ce cas, une femme à être arrêtée pour, vous savez, avoir enfreint l'étiquette dans les bus, certainement pas à Montgomery, certainement pas dans d'autres endroits. En fait, quelques semaines avant l'arrestation de Parks, une jeune femme nommée Claudette Colvin a été arrêtée dans une situation similaire. Le boycott a presque émergé, organisé par le Conseil politique des femmes, et le boycott a presque émergé autour de l'arrestation de Colvin. C'était une étudiante hétéro, elle semblait avoir un caractère impeccable. Si vous traitez un enfant comme ça, comment pourriez-vous le traiter, je veux dire, comment pourriez-vous prétendre être humain ? Il s'avère cependant qu'ils ont très vite découvert qu'ils ne pouvaient pas l'utiliser, elle, Colvin, comme véhicule pour leur boycott, car cette étudiante hétérosexuelle au caractère irréprochable, célibataire bien sûr, était également enceinte. Elle ne se montrait pas pour le moment. Les gens de Montgomery, des militants noirs, ont tout de suite compris qu'il n'y avait pas de cas. Qu'ils, ils ne peuvent pas plaider contre elle à cause des traditions du Sud qui diraient qu'elle était immorale pour elle, je cite, "condition". Et cela aurait été le mot qui aurait été utilisé. Et elles savaient qu'elles ne pourraient pas plaider de manière convaincante s'ils avaient quelqu'un avec des normes si défectueuses, une telle immoralité dans son système, qu'elle serait le pire exemple pour ces femmes militantes. Les militants ont compris qu'être respectable dans une bande très étroite de ce que cela signifie était absolument essentiel.

La respectabilité est si importante pour le mouvement, parce que tout ce qui transgresse une ligne d'être respectable pourrait être utilisé pour justifier une sorte de déni, que ce soit légal, "Vous ne pouvez pas venir dans cette école", que ce soit psychologique , "Je peux, je peux limiter votre existence entière en termes de possibilités", ou si c'est physique, "Je peux vous tuer." Revenons à Brown c. Conseil et les réactions à celui-ci. Je vous ai déjà parlé de l'expérience de Melba Beals alors qu'elle était sur le point d'être violée à l'âge de douze ans, mais on peut voir dans les réactions dans d'autres endroits du Sud, des réactions systémiques, l'étendue ou les manières dont il y a eu une logique selon laquelle les Noirs devaient se comporter correctement parce que les enjeux étaient si élevés. À la suite de Brown c. Conseil, en juillet 54, le Conseil des citoyens blancs est formé. Je simplifie beaucoup, mais pensez-y comme la croûte supérieure du Ku Klux Klan. Les chefs d'entreprise, les hommes blancs, personnalités marquantes de ces villes du Sud qui se sont organisées, les villes du Sud, se sont organisées, financent les activités du Klan, s'assurant de diverses manières qu'il n'y aurait pas d'intégration ou de destruction de leur ordre social.

Chapitre 2. Récits du mouvement des droits civiques : Emmett Till [00:10:57]

La guerre économique se déroule dans le Sud avec, avec les dirigeants des villes, les conseils de citoyens blancs du pays qui se battent avec les radicaux, les radicaux les plus appropriés, comme Jo Ann Gibson Robinson. Les gouvernements commencent à réagir. Cette petite mise en garde obscure dans, excusez-moi, la perte de mots ici sur la façon dont les gouvernements interagissent, la doctrine de l'interposition. C'est une phrase étrange. La doctrine de l'interposition est invoquée par les Sudistes, affirmant que le gouvernement fédéral n'avait pas le pouvoir d'intervenir dans les États. Cela remonte à 1832 ou quelque chose comme ça. Complètement ignoré petite friandise attachée sur un projet de loi quelque part. Les gouverneurs et les gouvernements du Sud commencent à invoquer la doctrine de l'interposition, affirmant que le gouvernement fédéral n'avait pas le pouvoir d'intervenir, d'intervenir dans les États. Des fonctionnaires fédéraux du Sud, des membres de la Chambre des représentants et du Sénat, se rassemblent et tout au long du manifeste du Sud, disant que brun était un abus manifeste du pouvoir judiciaire. Un seul membre d'une délégation fédérale dans le Sud a refusé de participer, et c'est Al Gore, Sr. du Tennessee. Attendez, je suis peut-être en train de masquer ça. je pense–

Étudiant: Kefauver

Professeur Jonathan Holloway : Kefauver, oui, merci.

Étudiant: et Linden Johnson.

Professeur Jonathan Holloway: C'était trois ?

Étudiant: Il était trois.

Professeur Jonathan Holloway: Eh bien, voilà, il était trois. Bien fait. Où as-tu appris cette histoire ? As-tu suivi ce cours l'année dernière ?

Étudiant: Non, je viens d'écrire un article sur l'Amérique d'après-guerre.

Professeur Jonathan Holloway: Excellent. Bien fait. Vous avez été bien entraîné par quelqu'un. Quoi qu'il en soit, mais merci. Il y avait tous sauf trois, je pense peut-être une centaine de personnes.

Étudiant: Non, il y avait des représentants qui ne l'ont pas fait, y compris Rayburn

Professeur Jonathan Holloway: Oh, bon sang, apparemment je ne connais pas du tout l'histoire.

Étudiant: Il y avait d'autres représentants.

Professeur Jonathan Holloway: C'est pourquoi il est si dangereux de parler aux étudiants de Yale. Le fait est énorme–le Manifeste du Sud est une déclaration selon laquelle brun ne porte pas de poids. Il y aura une réponse négative de, de, de résistance, et l'expression devient connue sous le nom de résistance massive selon laquelle le Sud va refuser d'aller de l'avant avec la logique venant de la Cour suprême. Les gens commencent à être ciblés. La NAACP en tant qu'organisation est ciblée par les législatures du Sud, affirmant que la NAACP devait révéler sa liste de membres afin de rester en activité en tant qu'organisation, devait révéler qui faisait partie de ses membres. Il s'agit essentiellement d'un arrêt de mort contre l'organisation dans certains États, et contre les personnes qui en étaient membres et les personnes qui en étaient membres. Si vous étiez connu pour être membre de la NAACP et que vous travailliez dans le Mississippi, eh bien, vous savez, le patron pourrait décider que vous n'avez plus votre travail, pour une autre raison inventée de toutes pièces. Et cela pourrait en fait vous faire tuer. La violence prend des proportions gothiques dans le Mississippi plus que dans n'importe quel autre endroit. En cinquante-cinq, plusieurs dirigeants noirs exhortant les Noirs à voter ont été assassinés, l'un sur la pelouse du palais de justice local. Le président d'une section locale de la NAACP a été abattu lorsqu'il a ignoré l'ordre de retirer son nom du registre électoral.

Et puis bien sûr, il y avait Emmett Till, quatorze ans, un garçon de quatorze ans, envoyé de Chicago pour rester avec sa famille dans le Mississippi. Il existe de nombreuses versions différentes de ce qui se passe. L'allégation est qu'il a sifflé un jour, traînant avec ses cousins, qu'il a sifflé à la femme du magasinier blanc quand elle passait devant. D'autres ont répliqué en disant qu'il avait un bégaiement et, vous savez, il zézaguait souvent en conséquence. Ce qui s'est réellement passé à ce moment-là est vraiment sans importance. Ce qui se passe plus tard est d'une grande importance. Cette nuit-là, il a été enlevé. Il est battu. Un de ses yeux est crevé. Il est enveloppé de fil de fer barbelé et attaché à du matériel agricole avant d'être jeté sur un pont. Lorsqu'ils le retrouvent, son corps est envoyé subrepticement à Chicago. Sa mère insiste pour avoir un cercueil ouvert aux funérailles de Chicago et les images choquent le pays. Il y a un clip ici, qui s'ouvre sur Mose Wright, qui était l'oncle d'Emmett Till, qui fait une déclaration très célèbre devant le tribunal. Et il pointe les gens qui sont venus lui chercher Emmett Till, ce qui signifiait qu'il ne pouvait plus vivre dans le Mississippi. Il a quitté tout de suite afin qu'il puisse vivre pour voir un autre jour.

[Mose Wright :] Quand le shérif est venu et m'a dit qu'ils avaient trouvé un corps à Pillow… [indéchiffrable] et voulaient que j'aille identifier le corps, ce que j'ai fait. Et nous avons trouvé le corps, qu'il n'avait sur aucun vêtement. Le corps était si gravement endommagé que nous ne pouvions guère dire qui il était, mais il se trouvait qu'il avait une bague avec ses initiales, et cela a éclairci les choses.

[Narrateur:] Le corps a été expédié à la maison, au nord de Chicago où Mamie Till Bradley a insisté pour un enterrement à cercueil ouvert, "Pour que tout le monde puisse voir", a-t-elle dit, "ce qu'ils ont fait à mon garçon."

[en chantant]

[Narrateur:] Jet le magazine a montré le cadavre de Till, battu, mutilé, abattu d'une balle dans la tête. Une génération de Noirs se souviendrait de l'horreur de cette photo.

[Mamie jusqu'à Bradley :] Je crois que tous les États-Unis pleurent avec moi et que la mort de mon fils peut signifier quelque chose pour les autres malheureux du monde entier. Alors, pour lui, être mort en héros signifierait plus pour moi que pour lui simplement être mort.

Professeur Jonathan Holloway: Quand vous avez entendu le narrateur, Julian Bond, parler d'une génération qui n'oublierait jamais ce meurtre et l'image qui est apparue dans Jet magazine, il n'exagérait pas. L'un de mes anciens collègues, la famille de son père, était originaire de Louisiane, d'une partie rurale de la Louisiane, et j'étais en visite. Nous déjeunions ensemble, dînions ensemble, et Emmett Till arriva. Je ne me souviens plus pourquoi. Mais il a dit qu'il avait quatorze ou quinze ans quand Emmett Till a été assassiné, et il a su alors qu'il devait quitter le Sud dès qu'il le pouvait, et en fait, il n'y est jamais retourné. Et il a dit qu'il n'avait jamais oublié, et il savait qu'il n'y avait aucun espoir pour, comme il l'a dit, "un homme noir dans le sud profond". Maintenant, il y avait un procès. C'était un jury entièrement blanc, entièrement masculin. Le jury délibère pendant soixante-sept minutes. Un juré a déclaré plus tard que cela n'aurait pas pris autant de temps s'ils ne s'étaient pas arrêtés pour prendre un soda. Et le jury définit et juge les accusés non coupables, bien que tout le monde sache qui l'a fait.

Janvier cinquante-six, un mois après l'arrestation de Parks à Montgomery, Voir magazine publie une interview des accusés Till dans laquelle ils déclarent pour le compte rendu qu'ils l'avaient en fait tué. Il s'agit maintenant du cas le plus spectaculaire et peut-être flagrant de violence restée impunie, mais il y a eu d'autres épisodes, et certains d'entre eux sont le résultat direct de brun. Je vous ai déjà raconté à nouveau la tentative de viol de Melba Beals, mais la violence est endémique. En fait, c'est l'une des grandes histoires du mouvement non-violent des droits civiques, c'est qu'il a été horriblement violent et c'est plutôt choquant qu'il ne soit pas devenu plus violent à un moment donné.

Chapitre 3. Récits du mouvement des droits civiques : The Little Rock Nine [00:20:09]

Maintenant, penser à la violence et à la respectabilité et aux récits du mouvement des droits civiques nous mène au Little Rock Nine. Et je dois parcourir l'histoire très rapidement pour gagner du temps. Melba Beals poursuit la personne qui avait douze ans lorsque quelqu'un perd la raison et essaie de l'attaquer pour devenir l'un des neuf adolescents qui sont finalement sélectionnés par les militants de la NAACP pour intégrer le lycée central de Little Rock.

Ils se concentrent sur l'Arkansas parce qu'il semblait être l'un des États les plus progressistes du Sud sur ces questions. D'autres parties et d'autres systèmes scolaires de l'Arkansas étaient en fait déjà intégrés, mais Central était le lycée le plus important et le plus visible de l'État. Les neuf qui ont été sélectionnés étaient des étudiants extraordinaires, doués sur le plan académique, issus des bonnes familles qui se sont comportés de la bonne manière. Sinon, ils n'auraient jamais été sélectionnés. Sans trop revenir sur la fameuse intégration de Central High, je soulignerai quelques points qui sont, dont il faut se souvenir. Les étudiants sont sélectionnés pour s'intégrer en cinquante-sept. Il y a une résistance locale féroce. Le gouverneur, Orval Faubus, fait appel à la garde nationale de l'Arkansas pour empêcher l'intégration. Le président Eisenhower, très mécontent de toute la scène, envoie les cent et unièmes Airborne pour forcer la question, et il le fait non pas parce qu'il croyait à l'intégration, mais parce qu'il croyait au droit du gouvernement fédéral de s'affirmer. Il s'agit d'une question de droits des États par rapport aux droits fédéraux pour Eisenhower.

Les troupes ont introduit les étudiants après qu'ils aient déjà essayé d'intégrer l'école auparavant, mais ont été harcelés par des foules à l'extérieur du bâtiment. Les étudiants – les, les troupes pouvaient aller avec les étudiants jusqu'à la porte de la classe, mais dans la salle de classe, ou dans la salle de bain, ou à la cafétéria, l'enfer s'est déchaîné. Une élève s'est fait jeter de la lessive au visage, aveuglée presque en permanence. Les étudiants parlaient comme d'être dans la salle de bain, puis d'aller à la salle de bain, puis des serviettes en papier allumées étaient jetées au-dessus de leur tête lorsqu'elles étaient impuissantes. Ils ont été attaqués, des livres ont été jetés, de la nourriture a été versée sur eux, mais ils n'ont pas pu répondre. Le seul élève qui a répondu a été expulsé, et à ce moment-là, ils ont dit : « Un nègre sur huit de plus à faire », en essayant de faire sortir ces élèves de l'école. Des maisons ont été bombardées, des gens ont été abattus, des gens ont perdu leur emploi. Maintenant, pensez à tout cela. Que demande-t-on à ces enfants ? Et ce sont des enfants.

Pour en revenir à Melba Beals, il y a quelques éléments de son journal intime, le jour du Nouvel An en 1958, qui nous permettent de poser des questions assez importantes. Quatre éléments différents, sélectionnés dans une liste plus longue, sont, l'un, « se comporter d'une manière qui plaise à la mère et à la grand-mère », deux personnes qui étaient très centrales dans sa vie. "Pour garder la foi et mieux comprendre comment Gandhi s'est comporté alors que sa vie était vraiment difficile, prier quotidiennement pour avoir la force de ne pas riposter." Et l'entrée que, la résolution qu'elle, qu'elle a mise comme numéro un, était de « faire de mon mieux pour rester en vie jusqu'au 29 mai », la fin de l'année scolaire. Je veux dire, réfléchissez-y : les militants de la NAACP, des femmes et des hommes adultes, s'assurent que les enfants restent à l'école, malgré la violence qui leur est infligée. Et il est très juste de demander s'il est approprié que des jeunes de seize ans ressentent le besoin d'écrire dans leur journal que la résolution la plus importante du Nouvel An est de "faire de mon mieux pour rester en vie" jusqu'à la fin de l'école année? Que demandent les adultes aux enfants pour le bien du mouvement ? C'est un cas, c'est une question qui se posera avec beaucoup de colère en 1963 lors de la crise de Birmingham.

Maintenant, une dernière note sur l'année scolaire et Little Rock. Ce dont nous n'entendons pas souvent parler, ce que nous n'entendons pratiquement jamais à propos de l'histoire de Central High School, c'est que le gouvernement, je veux dire, parce que c'est un moment de triomphe, n'est-ce pas ? Le gouverneur était donc tellement bouleversé par le désastre des relations publiques qui a accompagné l'intégration de l'école, qu'il a décidé de fermer les écoles publiques de Little Rock l'année suivante. L'intégration de l'école, ce grand moment de victoire des droits civiques de l'exceptionnalisme américain, a duré un an, et les écoles publiques ont été fermées. Pourquoi ne connaissons-nous pas cette partie de l'histoire ? Vous savez, il y a quelque chose de vraiment trop tentant dans ces beaux récits de notre passé. Nous pouvons avoir honte des lacunes de nos prédécesseurs, mais en gardant l'histoire propre et simple, nous pouvons également être fiers que nos prédécesseurs aient finalement pris la bonne décision et fait les bonnes choses. Bref, le Civil Rights Movement a été aseptisé, car il jette finalement une grande lumière sur le caractère américain que, vous savez, le caractère américain peut prendre ses morceaux, apprendre de ses erreurs et ensuite faire de grandes choses. Le mouvement des droits civiques a été présenté comme un grand moment de l'exceptionnalisme américain lorsque nous avons tous rassemblé le courage de faire les bonnes choses, quelles que soient nos positions politiques, où nous sommes dans le pays, etc. Eh bien, ce n'est qu'un gros mensonge. Seule une minorité de personnes a relevé le défi, l'a accepté et l'a poursuivi.

Chapitre 4. Récits du mouvement des droits civiques : Martin Luther King, Jr [00:26:09]

L'histoire de Martin Luther Martin Luther King est un exemple en ce qui concerne le fait de relever un défi et ce qui se passe lorsqu'une histoire est assainie en profondeur. King est élevé dans une tradition de ministres.Son père et son grand-père dirigent l'église noire la plus élitiste d'Atlanta. King a une adolescence et des années universitaires plutôt rauques. Lui et son copain essaient d'organiser des compétitions pour savoir qui pourrait «dépuceler le plus de filles» dans la langue du jour. Il reçoit un appel religieux, cependant, va au séminaire et obtient ensuite un doctorat à l'Université de Boston, un doctorat que les chercheurs ont découvert, à leur grande déception, il y a environ deux décennies, qu'il en avait plagié certaines parties. King, cependant, ces choses ne sont pas largement connues à l'heure actuelle, cinquante-cinq ans, est considéré comme une véritable future star, et il obtient un emploi à Montgomery, à la tête de l'église baptiste de Dexter Avenue, qui est, beaucoup dans le tradition de son père et de son grand-père, la plus élitiste, une sorte d'église tranquille et politiquement conservatrice, dans cette ville particulière. Il est relativement nouvellement marié. Lui et sa femme Coretta ont un nouveau-né. Il veut s'installer dans une chaire agréable et tranquille et faire un travail agréable et tranquille.

Eh bien, il y a déjà des choses qui bougent sur le terrain, avec le Conseil politique des femmes qui milite pour un boycott économique, essayant de trouver un cas test pour boycotter les bus. Et le groupe de ministres noirs en ville sont des personnes très importantes, et un groupe appelé l'Alliance ministérielle interconfessionnelle. Une tonne de syllabes là-bas. L'Alliance ministérielle interconfessionnelle ressent la pression du Conseil politique des femmes pour faire quelque chose. King en tant que ministre fait automatiquement partie de ce groupe. Et puis, alors que les choses commencent à se réchauffer vers ce qui deviendra le moment de Rosa Parks, King est propulsé sous les feux de la rampe d'une manière qu'il n'a jamais voulue. Parks est arrêté. King est envoyé en tant qu'émissaire ou agneau sacrificiel - vraiment plus de ce dernier. L'Association d'amélioration de Montgomery est formée. Ce sera le groupe qui organisera les boycotts. King ne veut pas le diriger. Les autres ministres, qui sont profondément sceptiques que cette chose fonctionne réellement, se disent : « Le roi vient juste d'arriver. Il est jeune, il rebondira quand cette chose éclatera. Nous le mettrons en avant. King ne pouvait pas dire non. Il s'est battu, s'est battu, s'est battu, mais il ne pouvait pas dire non. Il a déjà résisté à l'invitation de diriger la NAACP locale pour le bien de ses enfants, la sécurité de ses enfants.

Quoi qu'il en soit, le 5 décembre, la veille du début du boycottage, King résiste toujours à l'exhortation des ministres et finit par céder et écrit quelques notes sur un morceau de papier. Va à la chaire avec environ dix, quinze minutes pour se préparer et dit, en partie, ce qui suit. Maintenant, l'audio n'est pas génial, et je vais vous dire ce qu'il dit, mais je veux que vous entendiez l'énergie du moment pendant les derniers instants de son discours.

[Martin Luther King jr.:] Et nous n'avons pas tort, nous n'avons pas tort dans ce que nous faisons. Si nous nous trompons, la Cour suprême de cette nation a tort. Si nous nous trompons, la Constitution des États-Unis a tort. Si nous avons tort, Dieu Tout-Puissant a tort. Si nous nous trompons, Jésus de Nazareth n'était qu'un rêveur utopique qui n'est jamais descendu sur Terre. Si nous nous trompons, la justice est un mensonge, l'amour n'a aucun sens. Et nous sommes déterminés ici à Montgomery à travailler et à combattre jusqu'à ce que la justice coule comme de l'eau, et la droiture comme un torrent puissant.

Professeur Jonathan Holloway : [la musique commence à jouer] Oups ! "Si nous nous trompons", dit-il–

«Et, et nous n'avons pas tort dans ce que nous faisons. Nous n'avons pas tort. Si nous nous trompons, la Cour suprême de cette nation a tort. Si nous nous trompons, la Constitution des États-Unis a tort. Si nous avons tort, Dieu Tout-Puissant a tort. Si nous nous trompons, Jésus de Nazareth n'était qu'un rêveur utopique qui n'est jamais descendu sur Terre. Si nous nous trompons, la justice est un mensonge, l'amour n'a aucun sens. Et nous sommes déterminés ici à Montgomery à travailler et à combattre jusqu'à ce que la justice coule comme de l'eau et la droiture comme un torrent puissant.

On le voit, le public devient fou, dynamisé par ce jeune homme sorti de nulle part. Mais pensez à ce qu'il dit ici. Il invoque Dieu et Jésus. C'est quoi, ce à quoi on s'attendrait bien sûr, mais il invoque dans la première partie de cette citation la Cour suprême et la Constitution. Il évoque la loi. King n'invoque rien de radical, en fait. Il invoque la Cour suprême et la Constitution. Il invoque ces mêmes choses qui ont fait des citoyens des citoyens des États-Unis après tout, et c'est peut-être ce qui l'a rendu si radical. Quoi qu'il en soit, le mouvement décolle et le boycott tient bon. C'est un, c'est une histoire remarquable, même si ce n'était pas le premier boycott, le boycott des bus. Le mouvement tient depuis treize mois avant que la Cour suprême n'oblige à l'intégration de la, des bus. Ce sont les mêmes treize mois où une résistance massive s'élève dans tout le Sud, les mêmes treize mois où Emmett Till est assassiné, et les mêmes treize mois où la stratégie de Little Rock s'articule et commence à gagner du terrain. Une période de changement étonnant.

Maintenant, King prend de l'importance. Il voyage dans tout le pays pour collecter constamment des fonds pendant le boycott des bus. Ils ont besoin de ressources et d'argent pour payer l'essence et les voitures qui sont toutes expédiées à Montgomery pour que cela fonctionne. Mais il ne le fait pas tout seul. Il est aidé de deux personnes assez importantes. L'un est Bayard Rustin, que j'ai déjà mentionné auparavant. Plus tôt dans sa vie, membre de la Ligue des jeunes communistes, un insoumis, quelqu'un qui a été arrêté sur des accusations de moralité pour avoir été pris sur le siège arrière d'une voiture avec un autre homme. Il est gay. Souvent reconnu comme l'un des grands esprits organisateurs des luttes pour la liberté et des luttes ouvrières du XXe siècle, mais à cause de la politique de l'époque, entravé par sa sexualité et, et par son passé communiste. Mais Bayard Rustin est dans le coin de King, vous savez, lui disant : « Faites ceci, faites cela. Vous savez, suivez ce chemin particulier. King est également aidé par Ella Baker. Et au fait, Rustin et Baker obtiennent enfin l'attention qu'ils méritent, grâce à des histoires étonnantes qui ont été écrites il y a environ cinq ou six ans. Ella Baker, une militante de longue date qui a travaillé pour les conseils du chômage pendant la Grande Dépression. C'était certainement s'affilier à des gens qui étaient communistes. Une femme plus âgée qui est saluée par une jeune génération de militants qui sont sur le point de devenir connus pour être l'un des leaders les plus importants du mouvement. Baker commence à travailler avec King et à le conseiller également. Je reviendrai vers eux dans un instant.

Alors que le boycott approche du succès, nous voyons clairement la violence. La maison du roi est bombardée. D'autres personnes se font tirer dessus. C'est un sacré bordel. Mais Rustin voit dans le succès et la violence un moment de possibilité catalytique, catalytique, et que la question ne devient pas tellement : « Quelle a été ce moment ? » mais, « Que pouvons-nous faire pour en tirer parti ? Que pouvons-nous faire pour maintenir cette énergie organisatrice ? Il faut une organisation. » Et il appelle King à rassembler d'autres dirigeants, et, essentiellement des dirigeants religieux, à se réunir pour réfléchir aux prochaines étapes. Et de cela vient la Southern Leadership Conference, c'est du moins ce qu'est le plan. La Southern Leadership Conference, réunissant, vous savez, les grands leaders du Sud, afro-américains, pour s'organiser pour avoir un changement durable. Eh bien, King prend une décision qui exaspère Rustin, et ils ont une relation très tendue en général, Rustin reconnaissant les dons étonnants de King en tant qu'orateur et King reconnaissant les dons étonnants de Rustin en tant qu'organisateur et penseur politique.

King n'aime jamais le fait que Rustin soit gay et en parle avec condescendance à Rustin. Rustin sous-estime toujours, de l'avis de King, le rôle de la religion dans ce mouvement. Alors Rustin l'appelle la Southern Leadership Conference, et King change son nom, avec une sorte de décret, en Southern Christian Leadership Conference. Et la SCLC, la Southern Christian Leadership Conference, devient l'une des plus importantes organisations de défense des droits civiques pour la prochaine, vraiment pour les vingt, trente prochaines années. La popularité de King monte en flèche avec le succès du boycott des bus. Il s'éloigne de plus en plus de la chaire alors qu'il voyage pour essayer de sensibiliser et de mobiliser des fonds. Et en janvier 1960, ayant à peine été en chaire à Dexter au cours des années précédentes, il part. Il n'est pas au service de cette église. Le SCLC, ce qu'il dirige maintenant [l'élève éternue et il tousse] excusez-moi, soyez bénis, le SCLC se concentre maintenant sur la formation en leadership et l'éducation à la citoyenneté.

Maintenant, alors que le SC&8211SCLC émerge du succès de King, enveloppé dans son charisme, cela crée du stress dans le, dans "le système". Vous voyez le stress souvent incarné dans les querelles intergroupes, quelque chose que vous verrez beaucoup tout au long des années 1960. Une organisation établie comme la NAACP n'est pas trop ravie de l'arrivée du SCLC sur la scène, car ils se disputent les mêmes personnes et les mêmes dollars, peu de dollars. En effet, Medgar Evers, qui est à la tête du Mississippi NAACP, qui rejoint le SCLC, ce nouveau groupe, s'est fait dire qu'il devait choisir. Soit vous choisissez avec SCLC, soit vous choisissez le NAACP. Il reste avec la NAACP. Maintenant, la NAACP est déjà sous pression. J'ai parlé du fait que ses rôles sont ouverts par les législatures du Sud, mais il y a aussi du stress en interne à travers des gens comme Robert Williams, vétéran militaire de Caroline du Nord, qui en a marre des événements dans sa ville où il est à la tête de la section locale de la NAACP et appelle à des représailles violentes. Il a été expulsé de la NAACP à la fin des années 1950. Ainsi, la NAACP est aux prises avec des points de militantisme croissants et percolants, des gens qui partent, qui laissent le message derrière la NAACP. Et maintenant, ce nouveau groupe apparaît sur la scène qui pourrait éloigner d'autres supporters.

La chose importante à savoir, je suppose, c'est que ni le SCLC ni la NAACP n'avaient de contrôle sur le mouvement. Aucune organisation ne pouvait prétendre être le groupe qui dirigeait le mouvement. Et tandis que King est l'orateur le plus électrisant de ce grand récit, il n'avait pratiquement aucun contrôle sur celui-ci. Si vous regardez les événements du premier février 1960, vous pouvez voir la façon dont il y avait une sorte de mentalité sauvage à propos de beaucoup de choses qui se passaient dans le mouvement. Ce jour-là, à Greensboro, en Caroline du Nord, quatre hommes, élèves de North Carolina A et T, école noire, se dirigent vers le centre-ville de Greensboro, non loin de là. Ils décident qu'ils vont en avoir marre du traitement qu'ils reçoivent chez les Woolworth, les cinq et dix cents du coin, laissez-moi réfléchir, pharmacie, dépanneur. C'est drôle, quand j'ai commencé ce cours, je veux dire quand j'ai commencé à enseigner il y a des années, les Woolworth étaient toujours là. Il n'y a plus grand-chose, mais l'histoire l'est toujours.

Alors les hommes se rendent au comptoir-lunch et insistent pour être servis. Ils pouvaient acheter des choses ailleurs dans le magasin, mais ils ne pouvaient pas être servis au comptoir-lunch. La serveuse dit : « Je ne peux pas, vous savez, je ne peux pas vous aider. » Et ils s'assoient là, et ils s'assoient, et ils s'assoient, et ils s'assoient, occupant quatre sièges au comptoir du déjeuner. C'est un sit-in sauvage. Ce n'est pas le premier de loin. Le Mouvement de la Marche sur Washington les organisait depuis des décennies. Les mouvements ouvriers les organisent depuis des décennies. Mais cette fois, ça décolle. Vous avez juste le bon mélange d'électricité, d'anticipation, de possibilité et de frustration certainement. Et vous voyez à travers le pays des sit-in de personnes de votre âge, partout dans le Sud. Soixante villes deviennent des sites de sit-in, et tous ces sit-in, les jeunes hommes et femmes sont bien habillés et aux manières impeccables. Faire autre chose inviterait la mort potentielle.

Ella Baker, la personne qui dirige essentiellement le SCLC King, en est la tête, mais Ella Baker le dirige, le gère, puise dans cette énergie et organise une conférence des jeunes à Raleigh, en Caroline du Nord, en avril. Elle s'attend à une sorte de participation modeste. Participation écrasante et énergie débordante. «Nous, les étudiants d'âge universitaire du jour, devons faire quelque chose. Nous sommes prêts." Et de cette organisation se développe le Southern Nonviolent Coordinating Committee, également connu sous le nom de SNCC. J'ai dit Southern, je suis désolé. Comité de coordination non-violent des étudiants, autrement connu sous le nom de SNCC. La SNCC ne deviendrait jamais le plus grand des grandes organisations de défense des droits civiques, mais plus que toute autre organisation, elle devient le baromètre d'une évolution, de l'évolution de l'idéologie des années 60. Et le SNCC fera partie du récit que je vais présenter au cours des deux semaines et demie suivantes du cours, car à travers eux, vous pouvez réellement voir les changements, et les changements vraiment assez radicaux, dans l'idéologie du mouvement au cours des années 1960.

Mais à son moment de fondation en avril 1960, le SNCC est un groupe d'individus d'âge universitaire qui ont épousé une idéologie non-violente, qui sont absolument interracial, et qui voulaient être organisés à travers un système non hiérarchique. Ils sont, dès le début, considérés comme une organisation temporaire, littéralement donné un coin dans les bureaux du siège de SCLC. Il fonctionnait donc sous l'égide de SCLC, SCLC pensant : « C'est un excellent moyen d'impliquer davantage de jeunes dans notre mouvement. » Vous pourriez même revenir au moment fondateur et voir qu'il y a déjà des fissures dans la relation, ne serait-ce que parce que le SNCC, le Comité de coordination non-violent des étudiants, s'est engagé dans une logique d'organisation non hiérarchique. Eux, comme Ella Baker, sont un peu nerveux dans le fait que SCLC est incarné par King, un homme magnifique, mais un homme loin d'être parfait, mais un seul homme, et ils voulaient une organisation qui avait de nombreux dirigeants. Maintenant, c'est en avril 1960.

À l'approche de l'automne, en octobre, King a été arrêté à Atlanta pour violation, violation de la probation, sur de fausses accusations, et il a été condamné à quatre peines, je veux dire, je pense que c'était une infraction au code de la route. Il est condamné à quatre mois de travaux forcés. John F. Kennedy, qui fait campagne pour la présidence, appelle Coretta Scott King et dit qu'il protégera King. Il n'avait en fait aucun moyen de protéger King, mais lors d'appels téléphoniques orchestrés, "Je ferai tout ce que je peux pour protéger votre mari." Et avec ça, soutien noir pour les champignons Kennedy. Kennedy continue à gagner par cent vingt mille voix, on se demande toujours si ces voix ont réellement existé ou non, mais il a gagné par cent vingt mille voix, et il est clair que c'est le soutien des Afro-Américains, le soutien qui a basculé l'élection sa direction. Les Noirs ont en JFK le genre de leader à un niveau symbolique et culturel qu'ils n'ont pas eu depuis que FDR a commencé à faire ces gestes pour reconnaître les besoins des Noirs quelque vingt-cinq, trente ans plus tôt.

En 1961, je saute une tonne de détails. J'essaye de me rendre à un moment de la crise la plus célèbre de 1961, CORE, le Congrès de l'égalité raciale, comme je l'ai mentionné dans la dernière conférence, organise un, un nouveau cycle de balades en liberté, monter dans les bus, intégré cavaliers et franchissant les frontières de l'État. Des membres de la SNCC sont également dans le bus. Des étudiants de Yale, d'autres endroits du Connecticut, sautent dans ces bus et se dirigent vers le sud. Une fois qu'ils ont traversé le Sud profond, les bus sont attaqués par des bombes fumigènes, les pneus sont crevés. Alors que les gens sortent des bus pour échapper à la fumée, ils sont rencontrés par des foules qui les battent avec leurs poings, avec des poteaux métalliques. Les bus sont incendiés. D'autres bus sont descendus. Finalement, les bus arrivent à Birmingham, en Alabama, où Bull Connor, le commissaire à la sécurité publique, sait qu'ils arrivent, sait qu'il y a une foule qui les attend à la gare routière, et n'offre pas de protection policière, et laisse les étudiants, les cavaliers, se font tabasser pendant quinze minutes avant de laisser venir la police, avant de relâcher la police. Et les gens ont dit : « Eh bien, pourquoi avez-vous fait une telle chose ? » Il dit: «C'était la fête des mères. On ne peut pas éloigner un homme de sa mère. Vous savez, ils avaient besoin de passer du temps avec leur mère. Vous savez, ils arriveraient à temps.

Il y a en ce moment l'aube, avec ce genre de violence et de récalcitrance, d'un militantisme au sein de la SNCC et d'un début d'éloignement de la respectabilité. Vous commencez à voir différents programmes s'articuler au sein de différentes organisations. Le mouvement se fait par à-coups. Des fédérations se forment et se désagrègent. Il y a toutes sortes de luttes intestines, et les choses semblaient sur le point de s'effondrer à Albany, en Géorgie, lorsqu'elles vont invoquer une autre crise. Et à Albany, en Géorgie, où vous avez une confédération de différentes organisations de défense des droits civiques qui se réunissent pour essayer de changer cette ville, ils sont déjoués par la police blanche. Alors que les étudiants essaient de commencer à remplir les prisons pour créer une crise de surpopulation et, et obtenir la sympathie nationale, avec la prison, aucune stratégie de libération sous caution « Nous nous laisserons aller en prison. Nous n'accepterons pas la caution. Ils devront nous forcer à sortir. Nous n'aurons payé aucune caution. Ce sera génial. Le chef de la police a déclaré: "Nous allons garder la tête froide et commencer à faire sortir les gens des prisons vers d'autres prisons." Il ne réagit pas, essentiellement. Rien ne se passe. Tout s'essouffle, et il y a une crainte que ce mouvement qui a commencé, je cite, "a commencé", entre guillemets, avec Brown c. Conseil et a ces réactions violentes comme vous le voyez avec Rosa Parks, et vous le voyez avec Emmett Till, et vous le voyez à Central High School, le début d'un nouveau type d'organisation de jeunesse dynamique, on a l'impression que tout va s'effondrer à Albany, en Géorgie, parce que les officiers blancs se sont rendu compte que « si nous ne réagissons pas, cette chose disparaîtra ». Eh bien, Dieu merci pour Bull Connor. Je laisserai le film vous raconter une grande partie de cette histoire, mais il suffit de dire que Connor a fait plus, par sa brutalité, pour aider à gagner des convertis au mouvement des droits civiques, plus que n'importe qui d'autre n'aurait pu le faire pratiquement. Je reprendrai ce moment, ce fait, à la prochaine conférence. Merci.


Histoire

Une réunion a été convoquée par quelques membres des Forces armées à Saint-Louis pour planifier l'organisation d'une organisation des anciens combattants de la Première Guerre mondiale aux États-Unis.Cette réunion en mars 1919 marqua le début de la Légion américaine telle qu'elle est connue aujourd'hui. Dès juin 1919, feu Claude Dekin et feu Ernest Wolfe forment un poste local dans le village de Lowville avec quinze membres. La poste a reçu le numéro 162 par l'organisation de l'État et était connue sous le nom de Lowville Post No. 162. La charte originale datée du 25 juillet 1919 contenait les noms suivants : H A. Bassett, NC Bateman, C. Ralph Boshart, William F. D&# 39Aran, Claude A Dekin Murray Dekin, FS Easton, Jr., SJ Harris, Henderson Lane, SB Miller, MB Moran, Gerald A. Nortz, Russell Peckham, Raymond Richardson, Ernest J. Wolfe Le premier commandant du poste était C. Ralph Boshart.

Entre 1920 et 1923, les quartiers de la poste ont été maintenus dans le bloc Times. Au fur et à mesure que le nombre de membres augmentait, il devenait nécessaire de tenir des réunions dans un lieu plus grand. Par conséquent, des réunions et des dîners mensuels ont eu lieu dans différents endroits tels que la caserne des pompiers, la Strife House et l'hôtel Windsor ou d'autres endroits divers pouvant accueillir le nombre croissant de membres. Ce mode de réunion s'est poursuivi jusqu'en 1929 lorsque les anciennes salles G. A. R. de l'hôtel de ville (aujourd'hui le théâtre de l'hôtel de ville) ont été reprises. Le Post a occupé ces locaux jusqu'en 1937, année où le dernier étage de l'immeuble de la Banque nationale de Black River a été loué.

Au cours de la Seconde Guerre mondiale, la constitution de la Légion nationale a été modifiée en donnant aux anciens combattants de la Seconde Guerre mondiale le droit de rejoindre la Légion américaine. Lorsque ces vétérans sont rentrés chez eux, le nombre de membres de la Légion est passé de 106 en 1943 à 500 en 1946. Au cours des dernières années (1965), le nombre moyen de membres a été d'environ 300. Les vétérans du conflit coréen sont également devenus éligibles pour appartenir à la Légion américaine.

Le 1er mars 1945, la poste a acheté et équipé sa maison actuelle sur Dayan Street. À peu près à la même époque, le nom du poste a été changé de Lowville Post No. 162 à Lowville Memorial Post No. 162. La maison a été dédiée en tant que mémorial aux hommes de service du village qui avaient donné leur vie pour leur pays.

Les principaux projets de l'American Legion Sons Chartered le 11 décembre 1939, avec son Auxiliary Chartered le 13 janvier 1933 sont la réhabilitation de nos anciens combattants, l'américanisme et la protection de l'enfance. En 1929, le programme American Legion Christmas Cheer a été lancé, les jouets ont été réparés et cette année-là, 52 enfants ont reçu des cadeaux. Le projet s'est poursuivi au fil des années. L'année dernière (1970), 132 enfants de Lowville et des environs ont participé à des jouets, de la nourriture et des vêtements de l'American Legion Christmas Cheer. Ces dernières années, les Auxiliaires ont organisé une fête de Noël avec des jouets, des jeux et de la nourriture.

En 1925, la Légion américaine a repris le défilé du Memorial Day et des services tels que le placement de drapeaux sur les tombes des anciens combattants décédés de la *Grande Armée de la République (GAR) Dans le cadre du Memorial Day, la Légion place des drapeaux sur les tombes des anciens combattants décédés de toutes les guerres de Lowville et des environs.

Le Lowville Post Drum Corps a été organisé en 1932 par feu Ernest J. Wolfe. Ce corps se composait de vingt-quatre hommes. Henry Schaab a été le premier tambour-major ayant été remplacé uniquement par Loren Bush, l'actuel tambour-major. Cette année, le corps a acheté de nouveaux clairons et tambours pour la première fois depuis 1932. En 1933, ce corps était considéré comme le champion de tambour du nord de l'État de New York, ayant pris la première place dans la plupart des compétitions du nord de l'État de New York.

Tout au long de ses trente-cinq années d'existence, le Lowville Memorial Post a été honoré en ayant des membres siégeant aux comités nationaux, d'État et de district. Les commandants de district étaient feu D. P. Carey (1933-34) : Stuart J. Harris (1939-40) et C. D. Kingsbury (1945-46). En 1946, M. Kingsbury a été élu vice-commandant d'État et en 1948, il a été élu et élevé au poste de commandant de la Légion américaine dans l'État de New York. M. Kingsbury est actuellement le seul membre du Lowville Post à être membre à vie de la Légion américaine. Le commandant actuel est Lloyd Rasmussen.

Aujourd'hui, Lee Hinkleman est l'actuel commandant.

* GRANDE ARMÉE DE LA RÉPUBLIQUE

Avec l'Organisation de l'American Legion Post, on pourrait raisonnablement dire que le Guilford D. Bailey Post No. 200. Department of New York, Grande Army of the Republic, s'est gracieusement retiré de l'existence. Ce poste G. A. R. a été créé en septembre 1882 avec l'honorable Henry E. Turner, commandant. À une époque, le Post comptait 206 membres. Le monument aux soldats dans le parc entre State Street et West State Street, devant l'église presbytérienne, a été érigé sous ses auspices.


Voiture de course Lola Can-Am 1969

Les années 1960 ont été fantastiques - une époque dont on se souvient non seulement pour les contributions culturelles et musicales d'un certain nombre d'artistes, mais plus important encore pour les incroyables voitures de sport et de course qui ont émergé du monde entier.

Ce fut l'apogée des courses de voitures de sport, s'appuyant sur les succès des premières contributions d'après-guerre de Ferrari, Porsche, Jaguar, Ford et bien d'autres. En 1966, le Sports Car Club of America (SCCA) et le Canadian Auto Sports Club (CASC) ont formé la Canadian American Challenge Cup. Cette nouvelle formule « Can-Am » a créé un foyer d'ingénierie et a poussé l'enveloppe de conception de course encore et encore au cours des 9 années de la série Can-Am.

La formule était merveilleusement simple. Quatre pneus, deux sièges, deux portes et une carrosserie recouvrant les pneus, sans aucune restriction sur la cylindrée du moteur. C'était à peu près tout. La combinaison de tout cela a rapidement rapproché les équipes de course et les constructeurs. Can-Am est devenu connu pour avoir influencé l'utilisation de l'aérodynamique, de la force d'appui, de la technologie de turbocompression et de l'adaptation des techniques de l'industrie aérospatiale à la construction de châssis.

Lola a dominé la série Can-Am dans les premières années. Plus tard, les conceptions McLaren se sont avérées être la combinaison gagnante, puis Porsche a fait évoluer sa 917 en une voiture cracheur de feu de 1500 ch qui a tout dominé. La crise du gaz en 1973 a conduit à la disparition de la série Can-Am après une saison 1974 terne.

Les pilotes notables de la série Can-Am originale comprenaient pratiquement tous les pilotes acclamés de la fin des années 1960 et du début des années 1970. Jim Hall, Mark Donohue, Mario Andretti, Parnelli Jones, George Follmer, Dan Gurney, Phil Hill, Denny Hulme, Bruce McLaren, Jackie Oliver, Peter Revson et John Surtees ont tous conduit des voitures Can-Am de manière compétitive et ont réussi, remportant des courses et titres de championnat.

John Surtees a remporté la première série Can-Am 1966 au volant d'une Lola T70 Mk2 Spyder. De la voiture très réussie Lola T70, Lola a évolué vers la série T160-165. Presque tous étaient propulsés par Chevrolet et ont continué à concourir fortement après cette année de championnat 1966.

Détails de la voiture proposée à la vente :

Cette voiture Lola T162 Can-Am (numéro de série SL162/13) était l'une des deux seules voitures T162 produites par Lola. Elle a fait l'objet d'une campagne active depuis le premier jour et n'a jamais subi de dommages au châssis pendant sa durée de vie en course.

Historique de propriété et chronologie du châssis

• 1969 – SL162/13 Produit par Lola Cars, Royaume-Uni.

• 1970 - Acheté par Monte Shelton (coureur de renom et concessionnaire automobile à Portland, OR)

• 1972 – 1ère place à la première course de la Rose Cup (Portland, OR)

• 1973 – A participé à des courses Can-Am à Edmonton et à Laguna Seca avant d'être vendue à un médecin local de la région de Portland qui a continué à faire courir la voiture jusqu'en 1975.

• 1975 – Acheté par Gary Rubottom qui a conduit avec succès la voiture jusqu'en 1978 avant que les priorités commerciales ne voient la voiture garée pendant un certain nombre d'années.

• 1985 - Acheté par un collectionneur de voitures et coureur de renom - Tom Armstrong

• 1990 – Châssis repeint à l'aide de toutes les cloisons et composants de châssis d'origine (à des fins de restauration esthétique, non en raison de dommages) par J&L Fabricating à Puyallup, WA. J&L continuerait à entretenir et à entretenir cette voiture jusqu'à nos jours.

• 1985-2012 - Campagne activement (3-6 événements par année civile) dans des événements de course vintage à travers les États-Unis - Watkins Glen, Road America, Laguna Seca, Sears Point, Coronado, Portland, Seattle, etc.

Spécifications techniques

• Moteur – Puissance Chevrolet 410ci tout en alliage avec injection Hillborn. 700+ HP. Système de graissage à carter sec, filtre externe. Collecteurs personnalisés revêtus de céramique avec collecteurs 4 en 1 pour échappement à tuyau droit. Les silencieux inclus peuvent être boulonnés pour les sites à faible bruit.

• Poids – 1 840 lb. (sans carburant ni chauffeur)

• Boîte de vitesses – Boîtier Hewland LG.

• Freins – Freins à disque ventilés, perforés et à conduits d'air de 11 po aux quatre coins.

• Roues/Pneus - Roues en magnésium (15"x11" avant, 15"x15" arrière), pneus Goodyear slick (23x11x15 et 27x14x15)

• Suspension - Amortisseurs inversés Penske avec ressorts Eibach

• Système d'extinction d'incendie - Montage personnalisé à l'intérieur de la zone de pile à combustible déclassée du côté droit d'un système Halon embarqué, avec plusieurs buses dans le compartiment du conducteur et la zone du moteur.

• Système d'alimentation – Pile à combustible unique dans la nacelle du châssis gauche, utilisant un accumulateur de carburant et un système d'arrêt pour une distribution de carburant adéquate pour le système d'injection.

• Entretien - Tout l'entretien de la voiture a été effectué exclusivement par J&L Fabricating depuis 1985. Rinçage de fluide récent et démarrage/démarrage du moteur en novembre 2015, et à nouveau en juillet 2016.

• Pièces de rechange – Variété de filtres, tuyaux, outils spécialisés, moule de nez avant complet, silencieux, prise rapide, démarreur et un ensemble complet de roues modulaires Jongbloed en 3 pièces.

• Carnets de bord – la voiture sera livrée avec l'ensemble complet de carnets de course pour toutes les séries dans lesquelles elle a concouru.

La voiture a été stockée dans un entrepôt chauffé depuis 1985 lorsqu'elle n'était pas sur la piste. De nombreux dossiers d'entretien et de maintenance sont fournis avec la voiture, et aucun coût n'a jamais été épargné lors de l'utilisation de cette voiture de course. Il n'a aucune excuse et est prêt pour le prochain chapitre de propriété et d'utilisation.

2016 apportera une variété d'événements du 50e anniversaire de Can-Am célébrant la création de la série en 1966. Cette voiture est éligible pour tous, avec un historique de propriété et une provenance incontestés. L'une des plus belles conceptions Can-Am, cette voiture est prête pour la course et prête à impressionner le conducteur/collectionneur autant que les spectateurs sur n'importe quel site de course dans le monde.


Breckenridge American (Breckenridge, Texas), Vol. 22, n° 162, éd. 1 jeudi 5 novembre 1942

Journal quotidien (sauf le dimanche) de Breckenridge, au Texas, qui comprend des nouvelles locales, nationales et nationales ainsi qu'une vaste publicité.

Description physique

quatre pages : ill. page 22 x 16 po. Numérisé à partir de 35 mm. microfilm.

Informations sur la création

Le contexte

Cette un journal fait partie de la collection intitulée : Breckenridge Daily American et a été fournie par la bibliothèque publique de Breckenridge à The Portal to Texas History, un référentiel numérique hébergé par les bibliothèques de l'UNT. Il a été vu 62 fois. Plus d'informations sur ce problème peuvent être consultées ci-dessous.

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Éditeur

Éditeurs

Publics

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Fourni par

Bibliothèque publique de Breckenridge

La bibliothèque de Breckenridge fait partie de la bibliothèque de Breckenridge et de la Fondation des beaux-arts. Il s'agit d'une bibliothèque privée fournissant des services publics à Breckenridge, au comté de Stephens et aux environs. La bibliothèque occupe plus de 7 500 pieds carrés et contient plus de 27 000 titres, dotée de deux employés et de nombreux bénévoles.


Notre histoire

Le Bridgeport Masonic Lodge #162 est situé à Bridgeport, Indiana, à l'extrême ouest d'Indianapolis, Indiana. Nos réunions prévues ont lieu le premier mercredi de chaque mois à 19h00. Nous invitons tous les frères à venir nous rendre visite à nos réunions.

L'histoire de Bridgeport Lodge n° 162, F. & A. M.

En 1853, Bridgeport avait une population d'environ 100 habitants, dont plusieurs maçons. Dans la communauté environnante, il y avait aussi un certain nombre de maçons, tous appartenant à diverses loges maçonniques. Leur seul contact avec les autres Loges était à cheval ou à cheval. A cette époque, la route nationale était une route à péage et très étroite. Par mauvais temps, la conduite était une tâche assez difficile à cause des trous de boue. En conséquence, visiter d'autres Loges était très rare. Plusieurs des maçons de Bridgeport ont décidé de faire quelque chose et ils l'ont fait.

Le 6 février 1854, la Grande Loge accueillit favorablement leur demande d'établir une Loge maçonnique à Bridgeport et leur accorda la dispense d'organiser la Bridgeport Lodge No. 162 F.&A.M. Ces hardis pionniers ont érigé un bâtiment à ossature de deux étages situé sur l'autoroute 840 et Bridgeport Road. Le rez-de-chaussée a été utilisé comme magasin général et a été loué à John Ingling. Le 24 mai 1854, la Grande Loge accorda à la nouvelle Loge une Charte signée par :

Le Lodge a rapidement dépassé ses petits quartiers et un ajout a été construit sur le côté sud du bâtiment. Nos traditionnels soupers d'huîtres à l'Installation des Officiers ont commencé dans ce bâtiment. Ce bâtiment à charpente avec contenu a été détruit par un incendie en 1896. La dernière réunion qui s'y est tenue a eu lieu le 29 janvier 1896. La cotisation à cette époque était de 25 cents par mois, payable mensuellement.

Après l'incendie, la Loge a obtenu la permission de tenir ses réunions dans un bâtiment scolaire abandonné, situé juste à l'est et au nord du dépôt ferroviaire. La première réunion dans la maison de l'école a eu lieu le 18 février 1896. La chaleur était fournie par des cheminées, le bois étant le combustible et les bougies donnaient la lumière.

Un long support d'attelage couvert a été érigé au sud du Lodge Hall. Cela a été utilisé par les membres à cheval ou à cheval.

Les réunions indiquées ont eu lieu le mercredi soir, précédant chaque pleine lune, à moins que la lune ne tombe ce jour-là, alors la Loge se réunira ce soir-là & 8221 (copié des anciens statuts.)

C'était tellement arrangé que les membres auraient le clair de lune pour voyager. Certains membres n'ayant pas de chevaux marchaient trois ou quatre milles pour assister aux réunions.

Immédiatement après l'incendie, des plans ont été élaborés pour un nouveau bâtiment en briques de trois étages avec sous-sol. Le sous-sol et le premier étage ont été loués à David Mills et E. S. Mattern, associés dans un magasin général. Le deuxième étage était une salle sociale et le troisième étage était le Lodge Hall.

La dernière réunion tenue dans la maison de l'école a eu lieu le 24 juin 1896. Ils ont ensuite emménagé dans leur première réunion dans la nouvelle salle le 22 juillet 1896. En moins de deux mois, un autre incendie a détruit le bâtiment et son contenu. Leur dernière rencontre dans le nouveau bâtiment date du 16 septembre 1896.

Quelques jours seulement après cette réunion, il y a eu un rassemblement politique à Bridgeport. Le nouveau bâtiment était éclairé et était le centre d'attraction. Au plus fort des festivités, le bâtiment a pris feu et a brûlé.

Une fois de plus, une charte en double a été obtenue et des réunions ont eu lieu dans la maison de l'école. Leur première réunion après le deuxième incendie a eu lieu le 21 octobre 1896. Ils ont continué à s'y réunir jusqu'au 7 juillet 1897.

À cette époque, ils étaient vraiment un « Blue Lodge » après avoir subi deux incendies. Ils étaient "bleus", mais comme d'autres pionniers robustes, pas découragés. Immédiatement un comité de construction nommé pour déblayer, nettoyer et vendre la vieille brique.

L'assurance souscrite par la Loge ne s'est pas avérée suffisante pour financer une nouvelle Loge, car elle devait être appliquée sur les dettes du bâtiment détruit. Cependant, "là où il y a une volonté, il y a un moyen" et ces mêmes pionniers robustes ont trouvé le chemin et en conséquence, un autre nouveau bâtiment a été érigé.

La première Assemblée dans ce nouveau bâtiment a eu lieu le 11 août 1897.

En parcourant le plus ancien livre de procès-verbaux qui a été commencé en 1880 (les autres livres ont été détruits par un incendie), il y a page après page avec seulement des réunions déclarées. Après avoir terminé les affaires en main, le travail de diplôme a été illustré. La participation moyenne à ces réunions était d'environ cinq personnes, en plus des officiers. Les réunions convoquées étaient rares

L'histoire de notre Loge serait incomplète sans quelques mots concernant le " Puits maçonnique ". Il a été percé dans le coin nord-est du lot et a été aménagé de manière à servir le public ainsi que la Loge. Un abreuvoir était une caractéristique de ce puits pour les conducteurs de chevaux. Jusqu'à trois ou quatre pourraient être arrosés en même temps.

Des milliers de chevaux ont été abreuvés ici car c'était le seul abreuvoir public à l'ouest d'Indianapolis. Plusieurs pompes ont été usées et remplacées. Grand Lodge a érigé une borne historique en fonte d'aluminium sur le site du puits.

Pendant la Seconde Guerre mondiale, notre Loge comptait 29 membres dans les Forces armées. Deux d'entre eux, James F. Barnard et Theodore Gerth ne sont pas revenus. “Ted” a perdu la vie le jour J à cause d'un feu foudroyant de l'ennemi alors qu'il tentait un débarquement sur la plage avec son détachement. En mémoire de son fils, le Frère Pasteur George C. Gerth a présenté à la Loge une Bibliothèque Maçonnique de 34 volumes. Ces livres sont disponibles pour nos membres à lire.

Le Lodge a célébré son 100e anniversaire le 24 mai 1954 avec un dîner, une cérémonie de réinauguration, des animations et la présentation d'épinglettes de 25 ans.

De nombreuses années ont passé, l'histoire a été écrite, les guerres et les dépressions ont causé des chagrins et du chagrin, à travers tout ce Bridgeport Lodge a continué de croître jusqu'à ce qu'il devienne à nouveau nécessaire de formuler des plans pour un autre nouveau bâtiment. Les plans ont été dessinés, le financement arrangé et nous avons emménagé dans ce nouveau bâtiment en décembre 1958.

L'une des occasions heureuses les plus récentes a été le samedi soir du 19 octobre 1963, lorsque nous avons célébré l'incendie de l'hypothèque de cet immeuble avec un dîner et un divertissement de style familial. Lors de ce dîner, une copie agrandie de l'hypothèque a été découpée en petites bandes et chaque personne présente a été autorisée à brûler sa part.

En 2004, Bridgeport Lodge a célébré son 150 e anniversaire.

Cent cinquante cinq ans au service de Dieu, de nos membres, de la Fraternité maçonnique et de la communauté.

Bridgeport Lodge continuera à grandir, à servir et continuera d'être connu comme l'un des plus sympathiques et l'un des meilleurs lodges de la fraternité maçonnique de l'Indiana.


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