Tribu Skagit supérieure

Tribu Skagit supérieure

Les habitants de l'Upper Skagit sont les descendants d'une tribu qui habitait 10 villages sur les rivières Upper Skagit et Sauk dans l'ouest de l'État de Washington. 15 acres supplémentaires de terres commerciales non développées se trouvent le long de l'Interstate 5 près d'Alger.S'écoulant sur plus de 125 miles des glaciers des montagnes des Cascades canadiennes, à travers des forêts anciennes et des terres agricoles jusqu'à la baie de Skagit dans le Puget Sound, la rivière Skagit est le plus grand cours d'eau de l'ouest de Washington. . En dehors du Canada et de l'Alaska, c'est l'une des rares rivières à abriter toutes ses espèces de saumon d'origine : quinnat, kéta, coho, rose et sockeye. La vallée de la rivière Skagit abritait un certain nombre de tribus amérindiennes connues sous le nom de Samish côtier. , qui comprenait deux groupes linguistiques : les Détroits, comprenant les tribus Clallam, Lummi, Samish et Semiahmoo ; et le Lushootseed, y compris le Skagit, Snohomish, Snoqualmie, Swinomish et Upper Skagit. La rivière a soutenu la culture qui habitait sa vallée et les tribus ont prospéré, grâce à l'abondance de ressources naturelles telles que le saumon, les crustacés, les mammifères marins, le gibier des hautes terres, les racines de camus et les cèdres. Vernon à Newhalem dans le nord-ouest de Washington, jusqu'à ce que les habitants soient obligés de se réinstaller dans des réserves au milieu des années 1800. Des fouilles archéologiques ont révélé des preuves d'habitation humaine dans le bassin supérieur de la rivière Skagit datant d'il y a 8 500 ans. Des familles ou des groupes étendus vivaient dans les maisons longues. Les chevrons servaient de séchoirs au saumon fumé. Le saumon de la rivière Skagit a façonné les modes de subsistance de l'homme. Lorsque la montaison du saumon a commencé, les pêcheurs ont emmené des canots dans des camps de pêche, jusqu'à l'embouchure de la rivière. Les habitants de la rivière Skagit ont pratiqué le tissage de paniers pendant des générations incalculables. Certains paniers ont été créés pour le saumon fumé, d'autres pour la viande séchée ou les baies. Les histoires des anciens ont été tissées à partir de la rivière et de ses environs. Des cérémonies spirituelles ont également eu lieu, avec de la fumée et du feu comme médium. À partir du XVIIe siècle, des explorateurs espagnols, anglais et américains sont entrés en contact avec les tribus de Puget Sound. Comme leurs homologues amérindiens, ils étaient attirés par les abondantes ressources naturelles de la vallée, en particulier le sol fertile. À la suite de conflits entre les colons blancs avides de terres et les Indiens de Washington dans les années 1850, le gouverneur du territoire et agent des Indiens, Isaac Stevens, rédigea plusieurs traités de paix. . Le gouvernement a déclaré que l'Upper Skagit n'était pas un groupe distinct ; ils ne se verraient pas attribuer de réserve. Les signataires du traité de Point Elliott et leur peuple devaient se déplacer vers les nouvelles réserves de Lummi, Swinomish ou Tulalip dans l'année suivant la ratification par le Congrès, mais certaines tribus ont résisté, souvent avec acharnement. Plutôt que d'assurer la paix, les traités ont déclenché une guerre indienne dans l'est de Washington lorsque certains membres de la tribu ont refusé de déménager. Après l'acquisition par le gouvernement américain de terres amérindiennes pour les colons, il a négligé pendant des décennies de remplir son rôle de bienfaiteur comme stipulé dans le Point Elliott Traité et autres. En 1870, les arpenteurs de la Northern Pacific Railroad ont traversé les terres de la Haute Skagit. Ils souffraient également de maladies attribuables au contact blanc. Les activités spirituelles ont été interdites par le gouvernement après la signature des traités du milieu des années 1850. Dans les années 1880, on empêchait les enfants indiens de pratiquer leur religion lorsqu'ils étaient emmenés de leur famille et de leur communauté dans des internats gérés par le gouvernement. Près de 120 ans après le traité de Point Elliott et d'autres traités, l'État de Washington a tenté de réglementer la pêche tribale, mais le les tribus résistaient sur des bases légales : elles avaient déjà le droit de pêcher (et de chasser) dans leurs lieux habituels et accoutumés. Les traités avaient stipulé que les tribus n'abandonnaient pas ce droit. Compte tenu de son obligation conventionnelle, le gouvernement fédéral a poursuivi l'État en justice. Les tribus sont ensuite devenues cogestionnaires de la pêche avec l'État. Les 11 bandes d'Indiens qui composaient la tribu supérieure des Skagit avaient historiquement habité les terres entre l'actuel Mount Vernon et Newhalem dans le nord-ouest de l'État de Washington - cédées par traité, mais sans terres qui leur étaient réservées. . Des années sans réservation de maison ont poussé certains Upper Skagit à déménager dans d'autres États. Trois barrages hydroélectriques ont été construits sur la rivière Upper Skagit, maintenant dans le parc national des North Cascades :

  • Barrage de la Gorge - bois (1923); maçonnerie (1950); haut béton (1960)

  • Barrage de Diablo - (1927-30)

  • Barrage Ross - première étape (1940); deuxième et troisième étapes (1949).
  • Les trois réservoirs qui en résultent alimentent Seattle City Light. Les trois barrages diffèrent par leur hauteur : Gorge - 300 pieds, Diablo - 389 pieds et Ross - 540 pieds. La nature de la rivière a été changée à jamais. En janvier 1951, la tribu a déposé une réclamation auprès du gouvernement fédéral, déclarant que la compensation monétaire pour les terres cédées aux États-Unis était par négligence faible. En septembre 1968, un jugement définitif a ordonné que la tribu se voit attribuer 385 471,42 $. La tribu a obtenu une reconnaissance fédérale officielle au début des années 1970. Une constitution tribale et des règlements ont été approuvés par le secrétaire à l'Intérieur en 1974. En 1984, la tribu Upper Skagit a acquis une petite réserve de terres en fiducie fédérale* à l'est de Sedro-Woolley. Casino Resort a ouvert ses portes en 1995 à Bow, à mi-chemin entre Everett et Bellingham. L'installation offre aux membres de la tribu Upper Skagit une alternative d'emploi à la pêche et à l'exploitation forestière. En mars 2001, un hôtel et centre de conférence de 11 millions de dollars et 103 chambres a ouvert ses portes au casino. De plus, la tribu a acheté le Semiahmoo Resort sur le littoral nord de Puget Sound à Blaine. Propriété de la Trillium Corporation, Semiahmoo propose un certain nombre d'activités de villégiature, dont deux terrains de golf. Également en mars 2001, la tribu a reçu une subvention de 90 000 $ de l'EPA pour augmenter le financement du programme d'assistance générale de l'Upper Skagit Indian Tribe EPA, qui est utilisé pour atteindre conformité avec les lois environnementales tribales, étatiques et fédérales. En juillet 2004, la tribu devait recevoir 1 369 611 $ du programme indien de subventions pour le logement du HUD afin de promouvoir le logement abordable. Le programme fournit des fonds pour une gamme complète de programmes de logement aux tribus ou aux agences de logement désignées par les tribus.


    *Terrain appartenant au gouvernement fédéral, mais entretenu par une tribu.
    Voir le calendrier des guerres indiennes.
    Carte des régions culturelles amérindiennes.


    Communautés tribales et autres

    La communauté tribale indienne Swinomish est une tribu indienne reconnue par le gouvernement fédéral qui occupe la réserve indienne Swinomish sur Puget Sound dans l'État de Washington. La tribu est une communauté de peuples salish du littoral descendant de groupes et de bandes originaires des vallées des rivières Skagit et Samish, des zones côtières entourant les baies et les eaux avoisinantes et de nombreuses îles dont Fidalgo, Camano, Whidbey et les îles San Juan.

    La tribu Swinomish s'engage à améliorer la vie et le bien-être de ses membres grâce à des programmes sociaux et culturels, à l'éducation, au développement économique et à la protection des ressources. Alors qu'un certain nombre de membres de la tribu dépendent encore de la pêche au saumon et de la récolte de coquillages pour au moins une partie de leur subsistance, ces méthodes de subsistance traditionnelles ne sont plus le seul moyen de subsistance pour de nombreuses familles tribales. La tribu possède et exploite le Northern Lights Casino, la station-service Swinomish Chevron, qui comprend un magasin de tabac, d'alcool et de proximité, la Swinomish Fish Company qui transforme du saumon et des crustacés pour un marché mondial qui comprend le Royaume-Uni et l'Union européenne, et un hôtel Ramada à Ocean Shores sur la côte de Washington. La tribu est devenue l'un des cinq plus gros employeurs du comté de Skagit, avec plus de 250 employés dans le gouvernement tribal et environ 300 employés dans son casino et d'autres entreprises économiques. La station-service Tribe's Chevron est la plus grande station Chevron de la côte ouest.

    Nation indienne Samish

    La nation indienne Samish est une tribu reconnue par le gouvernement fédéral comptant environ 2040 membres. Samish est le successeur de la grande et puissante nation Samish, signataire du traité de Point Elliott en 1855. Le territoire traditionnel de la tribu s'étend sur un vaste territoire de sept comtés. région du nord-ouest de Washington. Cette zone, qui s'étend des sommets des montagnes des Cascades à l'ouest le long des collines, des forêts et des deltas des rivières, pour arriver jusqu'à l'extrême ouest des îles San Juan, constitue une toile de fond pour l'histoire et les traditions culturelles de la tribu qui restent fortes. aujourd'hui.

    Les initiatives économiques des Samish comprennent le Fidalgo Bay Resort, un complexe de camping-cars et de chalets appartenant aux Samish, situé au cœur de la patrie ancestrale des Samish sur l'île Fidalgo à Anacortes, dans l'État de Washington.

    Tribu indienne supérieure Skagit

    La tribu indienne de l'Upper Skagit est une tribu indienne reconnue au niveau fédéral comptant 238 membres. Sa réserve comprend des terres situées au nord-est de Sedro-Woolley et entre Burlington et la communauté d'Alger. Les terres traditionnelles de la tribu s'étendaient le long de la rivière Skagit entre l'actuel Mount Vernon à l'ouest et Newhalem dans le comté voisin de Whatcom à l'est, et le long des rivières Baker et Sauk. La tribu possède et exploite le Skagit Valley Casino et la station-service Bow Hill.

    Tribu indienne Sauk-Suiattle

    La tribu Sauk-Suiattle est une tribu reconnue par le gouvernement fédéral d'environ 200 membres. La réserve de la tribu comprend des terres dans le comté de Skagit, où se trouvent ses bureaux gouvernementaux, et dans la ville de Darrington, dans le comté voisin de Snohomish. Les terres d'origine des Sah-ku-mehu, comme la tribu était historiquement connue, étaient l'ensemble de la zone de drainage des rivières Sauk, Suiattle et Cascade, et ils avaient un village important à Sauk Prairie près du confluent des rivières Sauk et Suiattle. . Signataire du traité de Point Elliott en 1855, la tribu a été de nouveau reconnue au niveau fédéral en 1973.


    HistoryLink.org

    Le comté de Skagit englobe certains des paysages les plus spectaculaires de l'État de Washington. Du détroit de Rosario et des plaines (un delta fluvial) aux gorges boisées de la rivière Skagit aux montagnes escarpées des Cascades, c'est une région riche en nature et en histoire humaine. Abritant des peuples autochtones pendant des millénaires, il a attiré l'attention des explorateurs européens et américains dès les années 1790. La colonisation euro-américaine a commencé sérieusement au début des années 1860. Après la construction de la première digue sur les plaines de LaConner en 1863, le comté a commencé à émerger comme un centre agricole majeur. Tout au long du vingtième siècle, la réputation de la région en tant que leader mondial de la production de graines s'est accrue, parallèlement à son importance en tant que producteur de pêche et de bois d'œuvre et en tant que destination internationale pour la pêche récréative au saumon et à la truite arc-en-ciel. Aujourd'hui, le comté possède de bonnes écoles, des musées, des théâtres d'arts du spectacle, le Skagit Valley College, des centres commerciaux et des quartiers commerciaux spécialisés ainsi que de magnifiques parcs nationaux et d'État. C'est également le centre de l'industrie pétrolière de l'État de Washington.

    Premiers Peuples de Skagit

    Les gens vivent dans le comté actuel de Skagit et ses environs depuis près de 10 000 ans. Vers 1300, un nouveau groupe descendit de l'intérieur, utilisant peut-être la rivière Skagit. Ils sont devenus connus sous le nom de Salish de la côte. Ces groupes tribaux étaient en grande partie des familles élargies vivant dans des villages dans des maisons en planches de cèdre. Ils avaient des communautés actives et viables qui socialisaient et faisaient du commerce bien au-delà de leurs villages et de leur région. Ils pêchaient le saumon, ramassaient des palourdes et des moules et utilisaient le feu pour encourager les fougères et les camas à pousser dans les prairies naturelles.

    John Work, un commerçant de la Compagnie de la Baie d'Hudson, traversa la région en décembre 1824 et remarqua plusieurs villages « Scaadchet » alors qu'il traversait la baie de Skagit et remontait le chenal Swinomish sinueux. En 1850, il y avait 11 groupes tribaux différents dans le comté de Skagit. Comme Work l'a fait, les colons euro-américains les ont appelés tous les Indiens Skagit ne voyant pas les différences.

    Après avoir signé le traité de Point Elliot de 1855, bon nombre de ces groupes tribaux se sont installés dans une réserve à l'extrémité sud-est de l'île Fidalgo. D'autres ont choisi de ne pas signer ou n'ont pas pu signer en raison des intempéries. Aujourd'hui, il y a huit communautés tribales dans le comté, parmi lesquelles les Swinomish, Upper Skagit, Sauk-Siuattle et Samish.

    Euro-Américains

    Le détroit de Rosario se trouve à l'extrémité ouest du comté de Skagit. L'Espagnol Juan Francisco de Eliza l'a cartographié en 1791 et l'a nommé Canal de Fidalgo. D'épaisses forêts bordaient son littoral oriental. Un an plus tard, George Vancouver (1758-1798) découvrit une voie navigable intérieure en explorant le détroit de Rosario. Il l'a nommé Deception Pass, mais l'expédition Wilkes de 1841 a déterminé que la zone au nord du col était en fait une île. Charles Wilkes (1798-1877) l'appelait Perry's Island (aujourd'hui Fidalgo Island).

    Le premier Euro-américain à vivre dans le comté fut l'Anglais William (Blanket Bill) Jarman (1827-1912) qui vint en 1852 avec sa femme Coast Salish, Alice, s'installant pour une courte période près de l'actuel Edison. La première colonie euro-américaine permanente a commencé sur la longue et étroite péninsule de l'île Fidalgo, connue plus tard sous le nom de March's Point.Attiré par les prairies où les Swinomish cultivaient des camas et des fougères, Enoch Compton y planta des pommes de terre en 1853, puis remonta à Bellingham Bay pour travailler dans les mines de charbon.

    La colonisation a progressé par à-coups au cours des années suivantes, en partie à cause de la guerre indienne de 1855 et des raids des Indiens du Nord. En 1860, Compton retourna à Fidalgo. Hiram H. March, William Munks et James Kavanaugh, entre autres, le rejoignaient. Plusieurs des hommes sont venus avec leurs épouses salish de la côte. En 1870, Munks a ouvert un magasin à son quai.

    La colonisation sur le continent du comté s'est installée lorsque Michael Sullivan (1850 ?-1912) et Samuel Calhoun ont commencé à endiguer les plaines marécageuses près de l'actuelle LaConner en 1863. Au début ridiculisés, ils ont prouvé qu'avec l'endiguement, l'agriculture était possible sur ce qu'on pensait être zone humide inutile. L'endiguement est devenu une partie importante de la colonisation du comté.

    Tout au long des années 1860 et 1870, de nouveaux établissements et postes de traite sont apparus sur l'île Guemes, l'île Samish où Daniel Dingwall a installé la première exploitation forestière en 1867, à Edison et à l'embranchement sud de la rivière Skagit. LaConner s'est développé à partir d'un poste de traite en face de la réserve Swinomish sous l'œil vigilant de John Conner et de son épouse Louisa, dont la ville a été nommée. Amos Bowman (1839-1894) rêvait d'un terminus du Pacifique Nord sur Fidalgo et construisit en 1879 un petit magasin et un bureau de poste dans un endroit qu'il appela Anacortes, du nom de le sien épouse.

    Pendant ce temps, d'énormes embâcles bloquaient la rivière Skagit et empêchaient le trafic fluvial de la traverser. Au cours d'un effort de trois ans achevé en 1879, les travailleurs ont finalement enlevé les masses de rondins autour de Mount Vernon. La suppression des embâcles a ouvert l'accès à l'intérieur de la rivière en amont. Mount Vernon a commencé à se développer avec l'arrivée des bateaux à aubes et des villes en amont ont pris racine. LaConner a été pendant un certain temps la ville principale, mais la croissance a apporté des changements en 1883.

    Le comté de Skagit prend tout son sens

    Le territoire de Washington a été officiellement créé le 2 mars 1853. À cette époque, le comté de Skagit faisait partie du comté d'Island, qui comprenait également les comtés actuels de Snohomish, Island, Whatcom et San Juan. Un an plus tard, en mars 1854, un petit groupe de colons se sépara du comté d'Island et forma le comté de Whatcom. Le pays Skagit est allé avec. Au cours des 30 années suivantes, bon nombre des colons fondateurs ont fait des affaires dans la baie de Bellingham ou ont occupé des postes territoriaux qui les ont maintenus là pendant qu'ils démontraient leurs revendications sur Fidalgo et dans d'autres établissements du comté. En novembre 1883, un groupe de législateurs locaux, lassés de la domination de Whatcom et convaincus de leur propre avenir, a adopté avec succès un projet de loi à l'assemblée législative territoriale qui séparait Skagit de Whatcom. LaConner était le nouveau siège du comté de Skagit, mais seulement pendant une courte période. Mount Vernon revendiquera ce titre un an plus tard.

    Le premier ordre du jour était les routes, les ponts et les ferries. Le comté a construit un pont sur le Sullivan Slough près de La Conner et quatre ferries ont été installés sur la rivière Skagit. Un « cavalier » est allé pour 10 cents, un « valet de pied » pour cinq. Les bovins et les moutons sont allés à 25 cents.

    Tout au long du reste du XIXe siècle, le nouveau comté a continué à se développer. De minuscules communautés de hardscrabble ont créé des écoles publiques. Les camps de bûcherons abondaient, offrant un emploi stable et un espace ouvert pour plus d'agriculture. En 1886, Mortimer Cook a ouvert le premier moulin à bardeaux près de l'actuelle Sedro-Woolley. Les camps miniers en amont de la rivière Skagit et sur Ruby Creek en 1879 ont apporté des résultats douteux pour l'or, mais ils ont inspiré de nouvelles colonies lorsque du calcaire, du charbon, du fer et du talc ont été trouvés : Hamilton, Birdsview, Baker (plus tard Concrete) et Marblemount, entre autres. Le district minier est devenu une zone importante d'investissement et de croissance.

    Avec de nouvelles communautés est venue la demande de routes et de chemin de fer, qui est arrivée à Sedro-Woolley en 1889 de Fairhaven sur Bellingham Bay. Il y avait aussi le désir d'une meilleure communication.

    La Western Union Telegraph Company avait mis en place une ligne qui traversait la réserve indienne Swinomish en 1864, mais avec de meilleures routes et des embouteillages disparus, les courriers se sont améliorés. La livraison entre Seattle et Mount Vernon a été effectuée trois fois par semaine. En 1886, le Skagit River Telephone proposa une ligne reliant l'embouchure de la rivière Skagit à la rivière Sauk. Il ne s'est pas développé au-delà de l'incorporation, mais trois ans plus tard, Anacortes utilisait cette toute nouvelle technologie. En 1894, Mount Vernon et Sedro-Woolley avaient leurs premiers téléphones. Wheelock & Glover et l'Independent Telephone ont aidé à amener les appels interurbains dans les communautés du comté. Un appel local gratuit pourrait être effectué à partir des magasins généraux, en facturant les appels interurbains au quart de minute.

    Les industries du comté grandissent

    Des conserveries de poisson ont ouvert leurs portes à Anacortes à la fin des années 1890 au milieu d'un sentiment anti-chinois et d'une dépression nationale. L'industrie sera un pilier économique jusqu'à la seconde moitié du XXe siècle.

    Mais l'agriculture est restée la principale industrie. Pendant longtemps, l'avoine et éventuellement les pois ont été le pilier, mais de nouvelles cultures ont pris de l'importance juste après la Première Guerre mondiale. L'une de ces cultures était la culture de graines. Une décennie avant de créer le Puget Sound Seed Garden en 1883, A. G. Tillinghast avait cultivé des graines de chou. Les betteraves, le lin, les épinards, la moutarde et le chou ont tous été tentés. Plusieurs autres agriculteurs l'ont rejoint dans les années 1920. Au début, les récoltes étaient récoltées à la main, mais finalement diverses moissonneuses-batteuses ont été inventées pour aider à la récolte. Dans les années 1930, la Charles H. Lilly Company a développé davantage la production de semences. À un moment donné, le comté de Skagit a produit 95 pour cent des graines de chou produites aux États-Unis. Toutes les semences ont été cultivées sous contrat avec l'une ou l'autre entreprise semencière.

    La production de bulbes de tulipes est une extension de l'industrie de la production de semences. Mary Brown Stewart a commencé à cultiver des tulipes en 1906 avec des bulbes de Hollande, mais les tulipes ne représentaient « qu'une petite partie de la récolte et l'ensemble de l'exploitation était de taille modeste » (Barrett). En 1926, son fils Sam Stewart a fondé la Tulip Grange Bulb Farm près de LaConner. Marinus Lefeber, un ami de Sam Stewart, a déménagé son exploitation du comté de Whatcom dans une ferme le long de la Memorial Highway, près de Mount Vernon. La ferme a été en activité jusqu'en 2002. D'autres producteurs de bulbes se sont joints à eux après 1945. En 1997, 700 acres ont été utilisés pour la culture de bulbes, d'une valeur de 42 millions de dollars.

    À la fin des années 1920, les agriculteurs ont commencé à cultiver des légumes à des fins commerciales pour de grandes entreprises d'emballage telles que la Bozeman Canning Company du Montana, la San Juan Island Company, la Skagit Valley Packing Corporation à Avon et la MacMillian Canning Company à LaConner.

    Ils emballaient principalement des pois, mais aussi des haricots verts, des épinards et plusieurs sortes de légumes et de fruits. S. A. Moffet, la deuxième entreprise du pays à se lancer dans la congélation de légumes, a construit une usine de congélation à Mount Vernon en 1940 après avoir lancé avec succès le processus de prérefroidissement de 50 tonnes de pois dans la grange d'un agriculteur de LaConner en 1936.

    Pendant la Seconde Guerre mondiale, il y a eu une pénurie de main-d'œuvre pendant que les hommes étaient au service. Des braceros (ouvriers agricoles) ont été amenés en grand nombre dans le comté de Skagit du Mexique pour aider à récolter le foin et les pois, importants pour l'industrie laitière pour le fourrage. Le camp des braceros de Burlington était le plus grand camp mobile des États-Unis.

    Vaches à gogo

    Le comté de Skagit était également connu pour son industrie laitière. Au tournant du siècle, il y avait pas moins de 900 laiteries dans le comté. Ces fermes laitières étaient de petites exploitations familiales où chaque vache avait un nom et une ascendance mixte. Celles-ci étaient appelées « grades » (Younquist). Des changements sont survenus dans l'industrie dans les années 1920 avec la pasteurisation et le bétail de race pure.

    Les premiers programmes d'élevage de bovins ont commencé au début des années 1930. Les Youngquists ont payé 12 000 $ pour une vache de race Pontiac Segi. Un voisin, Jim Hulbert avait des Hereford de race pure. La production de lait a augmenté en même temps que la qualité du cheptel. Le beurre a été fabriqué à la maison pendant longtemps. Le lait était vendu à une crémerie comme la Mount Vernon Creamer, qui commença à tout prendre pour du lait et du beurre. Les Youngquists l'ont transporté à cheval jusqu'à ce qu'ils obtiennent un camion. En 1907, une usine à condensation « Carnation » est entrée et a pris des bidons de 10 gallons.

    L'augmentation de la production et les programmes d'élevage coûtaient cher aux agriculteurs. Pour les aider, des coopératives ont été organisées pour alléger les coûts. Darigold a été la première coopérative de la région. Au cours des années 1940 et 1950, Darigold comptait 1 800 membres. Chacun a payé 10 $ par vache pour entrer dans l'organisation.

    Le comté de Skagit aujourd'hui

    Le comté a continué d'être une zone rurale jusqu'au vingtième siècle, avec des poches d'industrie légère à Mount Vernon, Burlington et d'autres villes. Ces villes et certains quartiers périphériques avaient l'électricité, mais jusqu'en 1940, la plupart des maisons les plus anciennes n'étaient toujours pas câblées. L'industrie forestière fournissait encore des revenus importants à de nombreuses familles.

    Beaucoup de ses routes étaient recouvertes de gravier, bien que la Pacific Highway construite par le gouvernement fédéral en 1915 ait une route « à revêtement dur ». Il est venu de la frontière mexicaine à Calexico, en Californie, via Seattle. Le nom a changé en US Highway 99 en 1926. À cette époque, il fallait plusieurs heures pour visiter le comté de Skagit et les appartements. Dans les années 1960, l'Interstate-5 a remplacé la 99, passant parfois sur l'ancienne route, d'autres fois en la parallèle. La nouvelle autoroute a attiré plus de monde dans la vallée.

    Aujourd'hui, le comté de Skagit est l'un des comtés à la croissance la plus rapide de l'État avec une population d'environ 106 000 habitants. Mount Vernon, son siège, a une population de 26 670 habitants, mais Burlington, de l'autre côté de la rivière Skagit, a augmenté de 6,4 % en quelques années seulement. De nouveaux développements à Anacortes et à l'ouest de Mount Vernon et l'arrivée de communautés de terrains de golf et de maisons de plus de 300 000 $ ont commencé à changer le visage du comté.

    Cette augmentation des zones urbaines a mis la pression sur l'agriculture du comté. Bien que l'agriculture reste l'une des activités les plus importantes de la vallée, depuis 1987, le nombre d'exploitations est passé de 806 exploitations à moins de 710. Neuf couples d'agriculteurs sur 10 dépendent de revenus non agricoles pour maintenir leur exploitation. Malgré cela, les anciennes et les nouvelles cultures continuent de rapporter des montants substantiels au comté.

    Le comté de Skagit est un important producteur mondial de graines de chou, de betterave de table et d'épinard. Environ la moitié des semences mondiales de betteraves et de choux de Bruxelles sont cultivées dans la Vallée. Cinquante pour cent de l'offre américaine de graines de persil, de chou et de panais et 90 à 100 pour cent de l'offre américaine de chou frisé chinois, de chou chinois, de moutarde chinoise et de graines de chou de Bruxelles sont également cultivés dans le comté de Skagit. Un nouveau développement a été dans la croissance des pépinières, des serres et de l'agriculture biologique. Et bien que les pois aient considérablement diminué, la pomme de terre jouit du statut de culture numéro un dans le comté.

    Aujourd'hui, le comté de Skagit est un lieu de vie dynamique. Il équilibre ses racines historiques et l'afflux de nouvelles cultures et de nouveaux visages, tout en profitant des avantages de ses villes en pleine croissance et de la paix et de la beauté de ses montagnes, rivières, forêts et terres agricoles spectaculaires. .

    LaConner, env. années 1970

    Comté de Skagit, Washington

    Avec l'aimable autorisation du ministère de l'Agriculture des États-Unis

    Exploitation forestière de bœufs et d'ânes à vapeur, Blanchard, comté de Skagit, ca. 1885


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    Nile Thompson et Carolyn Marr, Crow's Shells : Artistic Basketry of Puget Sound (Seattle : Dushayay Publications, 1983).

    Robin K. Wright, éditeur, A Time of Gathering : Native Heritage in Washington State (Seattle : University of Washington Press, 1991).


    Nous appartenons ici

    Quand Scott Schuyler était enfant, il a appris à aimer les étés dans le Skagit à la dure. Très tôt, il a appris que pour réussir à pêcher, il fallait être engagé, alors la veille du jour de l'ouverture de chaque saison de pêche au saumon, il emmenait son bateau jusqu'à la rivière pour essayer de s'assurer sa place en tête de ligne. . L'espoir était d'être le premier bateau à descendre la rivière le matin pour obtenir le premier choix des meilleurs sites de pêche. À la tombée de la nuit, il se blottissait dans son bateau avec une bâche pour couverture et essayait en vain de dormir, la tête pleine de visions d'argent scintillant dans les eaux vertes de la rivière Skagit.

    « Vous passiez la nuit à attendre dans votre bateau froid à essayer de dormir, mais vous ne dormiez jamais », se souvient Schuyler, qui est maintenant un ancien de la tribu. «Ce n'était pas si mal en été même s'il faisait froid. Mais en hiver, c'était misérable parce qu'il pleuvait généralement. Il rit. « Donc, j'adore pêcher en été. »

    Au fil des ans, Schuyler a vu décliner les montaisons de saumon Skagit, ce qui a alimenté une passion pour son travail en tant que représentant de la politique des ressources naturelles pour la tribu indienne Upper Skagit. "Nous avons hérité du saumon de nos ancêtres et nous avons l'obligation de protéger ces ressources pour nos enfants et les enfants de nos enfants", explique Schuyler, dont la grand-mère de 96 ans est le membre le plus âgé de la tribu. "Il est important que nous laissions la ressource dans un meilleur endroit que lorsque nous l'avons reçue de nos ancêtres."

    Les enjeux pour la tribu Upper Skagit sont particulièrement élevés parce que le saumon - une nécessité alimentaire et économique - est également un élément central de leur culture, et ce depuis des millénaires. Une fouille archéologique récente d'un site de village ancestral au-dessus de la ville de Hamilton a trouvé des artefacts pour des filets de pêche en cèdre, comme un galet en forme de beignet dont l'âge est estimé à environ 2 300 ans. Chaque année, la tribu organise la cérémonie du saumon séculaire où ils «nourrissent la rivière» en remettant des assiettes de saumon cuit à l'eau pour bénir la rivière et leurs pêcheurs afin qu'ils passent une année sûre et prospère. Maintenir un bassin versant Skagit en bonne santé pour continuer à soutenir les cinq espèces de saumon face aux défis environnementaux d'aujourd'hui est essentiel pour la tribu. En tant que directrice exécutive du développement économique et des droits issus des traités, Doreen Maloney déclare : « L'investissement pour les Indiens est générationnel parce que nous n'avons nulle part où aller. Où d'autre pouvons-nous aller?”

    "Nous appartenons ici", dit Schuyler. "Je ne sais pas comment le dire autrement."

    L'histoire de la tribu dans le Skagit s'étend sur une période géologique : les preuves de l'établissement humain remontent à 8 500 ans. Les ancêtres vivaient dans dix villages répartis dans les vallées des rivières Skagit et Sauk. Sur le grand site au-dessus de Hamilton, les archéologues ont trouvé quelque 60 000 artefacts qui sont maintenant stockés au Burke Museum of Natural History and Culture à Seattle.

    La tradition orale de la narration maintient également l'histoire de la tribu vivante aujourd'hui, explique Marilyn Scott, vice-présidente tribale, et ces histoires sont liées à des endroits spécifiques de la vallée de Skagit. "C'est tellement spécial quand vous entendez certaines des histoires qui se transmettent de génération en génération", dit-elle. « Vous pouvez amener votre famille dans une crique et aller à la pêche et vivre cette expérience qui est partagée dans le cadre d'une histoire. Cela fait partie de la tradition. »

    Scott enseigne également les voies spirituelles traditionnelles de la tribu qui sont liées aux ressources naturelles et aux lieux sacrés. « [Ces traditions ont] maintenant été partagées avec notre jeune génération », déclare Scott. "Ils étaient presque perdus parce que notre peuple ne savait pas qu'il pouvait utiliser des plantes naturelles dans sa vie de tous les jours, mais une grande partie revient maintenant." Le maintien du mode de vie traditionnel de la pêche, de la chasse et de la cueillette est également essentiel pour améliorer la santé des tribus, explique Scott.

    Au fil des ans, la tribu Upper Skagit a fait face à de nombreuses épreuves. Il y a quelques décennies, la tribu ne comptait plus que 350 membres. « De nombreux membres de la tribu ont dû aller chercher des sources de revenus ailleurs parce qu'il était fondamentalement illégal pour nous de pêcher », explique Schuyler. "Ma grand-mère faisait partie de cette époque où les gens étaient obligés de sortir et de s'assimiler." Avec la décision du tribunal Boldt dans les années 1970, qui a confirmé les droits de pêche issus de traités pour les tribus, les membres ont commencé à rentrer chez eux. Le développement économique plus récent stimulé par le Skagit Casino Resort a également contribué à améliorer la qualité de vie. Aujourd'hui, il y a environ 1 300 membres de la tribu.

    La culture, la santé et la nature étant liées, de nouvelles menaces pour le saumon sont préoccupantes.Le changement climatique entraîne une diminution des glaciers dans les North Cascades, ce qui menace les montaisons de saumons dépendantes de l'eau froide. Schuyler pointe du doigt la tribu Muckleshoot voisine dont la pêche au saumon rouge est fermée depuis 2006 en raison du déclin de la population. En 2014 et 2015, les températures chaudes de la rivière Cedar ont tué de nombreux poissons avant qu'ils ne puissent frayer, nuisant ainsi aux futures montaisons. « Si cette tendance au réchauffement se poursuit, qui peut dire où nous serons dans 15 ans sans cette eau froide ? » demande Theodora. « Nous sommes peut-être comme nos cousins ​​Muckleshoot et apprenons à vivre sans saumon. Elle renvoie à la qualité de vie que nous attendons pour nos générations futures. Que vont-ils avoir si nous ne pouvons pas inverser ou arrêter ou au moins essayer d'atténuer ces effets ? Que pouvons-nous faire pour changer ce qui se passe ? »

    Face à ces questions, la tribu s'est tournée vers la communauté Skagit. «Nous avons réalisé que nous devons faire partie d'un tableau plus large avec toute la communauté ici, car il nous faut tous pour maintenir cette qualité de vie», explique Schuyler. « Nous devons coopérer. Mais les gens doivent accepter que la tribu va continuer à être les chasseurs-cueilleurs et les pêcheurs, et nous défendons également cette ressource. Nous cherchons ensemble la voie où la communauté qui nous entoure peut continuer à grandir tout en préservant la qualité de vie et les ressources naturelles.

    Scott est d'accord. "Nous avons tellement de ressources dans cette vallée, mais si nous ne travaillons pas ensemble - les agriculteurs, les tribaux et les citoyens en général - nous allons tous être touchés", dit-elle.

    Le wapiti est une autre ressource importante pour la tribu, une ressource qui suscite la controverse lorsque la propriété privée est endommagée par le troupeau. « J'entends des gens se plaindre des wapitis ou de la faune en général, mais ils ont une mauvaise perspective », dit Schuyler. «Je suis reconnaissant qu'il y ait ici une faune qui soit le produit d'un environnement sain - le fait qu'il y ait du saumon ici en ce moment avec des wapitis, des cerfs et des ours. Les gens semblent oublier que nous empiétons également sur leurs terres. En tant qu'autochtones, nous avions l'habitude de partager cette terre avec la faune, avec le saumon. Et ce n'est plus la mentalité.

    Schuyler espère transmettre cette sagesse à sa fille, Janelle, qui aura 18 ans cette année. Il espère qu'elle profitera autant que lui de la vie de pêcheur.

    "Je pêche depuis que je suis enfant et j'espère continuer à pêcher jusqu'à la fin", dit Schuyler. "Et j'espère que le saumon sera là."

    Ceci est l'une des nombreuses histoires d'une série sur les membres de la communauté et ce que le Skagit signifie pour eux, nous appelons cette série d'interviews This Skagit Life.

    Skagit est un endroit très spécial, avec des communautés saines et des ressources naturelles spectaculaires. Une grande partie de ce qui rend Skagit remarquable, ce sont les gens qui vivent, travaillent et jouent ici. Nous réalisons que la santé du bassin versant dépend de personnes cherchant à protéger ce qui leur tient à cœur – sans identifier ce qui est spécial pour chacun de nous et ensuite trouver des domaines d'accord communs, nous aurons moins de chances de réussir.

    Cette vie de Skagit est un projet de partenariat entre le Skagit Watershed Council et le Skagit County Historical Museum. Cette vie de Skagit est le point culminant de plusieurs histoires orales de membres de la communauté présentées sous forme d'articles, d'événements et d'une exposition au musée historique du comté de Skagit d'avril à septembre 2019.


    Rivière Skagit - Histoire

    La rivière tire son nom de la tribu Skagit, le nom utilisé pour deux peuples amérindiens distincts, les Upper Skagit et Lower Skagit. Les autochtones ont vécu le long de la Skagit pendant de nombreux siècles. Des preuves archéologiques indiquent que la tribu Upper Skagit vivait dans la zone maintenant appelée Ross Lake National Recreation Area il y a au moins 8 000 ans, et exploitait du chert de la montagne Hozomeen pour des lames utilisées sur une vaste zone. La tribu Upper Skagit occupait les terres le long de la Skagit depuis ce qui est maintenant Newhalem jusqu'à l'embouchure de la rivière. La tribu Lower Skagit vivait dans le nord de l'île Whidbey et est également connue sous le nom de Whidbey Island Skagit. Des preuves archéologiques révèlent que ces personnes vivaient de la terre par la pêche, la chasse et la cueillette.

    La première description écrite que nous ayons de la partie supérieure de la Skagit a été rédigée par Henry Custer, le topographe de la Commission des frontières des États-Unis en 1859. Avec deux autres hommes du gouvernement et dix habitants des bandes de Nooksack et de Chilliwack, il a fait du canoë et du portage depuis le Canada – United Les États bordent jusqu'à Ruby Creek. Ils n'ont trouvé aucun peuple autochtone habitant le haut Skagit à l'époque, mais un ancien chef de Samona nommé Chinsoloc a dessiné, de mémoire, une carte détaillée que Custer a trouvée exacte. (Le "Rapport d'Henry Custer, Assistant de Reconnaissances, fait en 1859 sur les routes des Cascades à proximité du 49e parallèle" appartient au National Park Service.)

    La colonisation le long de la rivière par les Américains d'origine européenne à la fin des années 1800 a été entravée par deux anciens embouteillages qui bloquaient la navigation, les forçant à vivre presque à la pointe du delta dans une colonie appelée Skagit City. Le premier était situé à environ 10 miles (16 km) en amont de l'embouchure de la rivière. Les tentatives pour l'enlever ont commencé en 1874 par une équipe de bûcherons qui ont récupéré les bûches. Après trois ans de travail, une section de 5 acres (20 000 m2) de l'embâcle s'est libérée et s'est dispersée en aval. Peu de temps après, la rivière était navigable. Mount Vernon a été fondé à l'emplacement approximatif de l'embouteillage.

    En novembre 1897, la rivière Skagit a connu une inondation majeure, entraînant la formation de deux nouveaux embouteillages, bloquant à nouveau la navigation. Le plus grand était près de l'embouchure et remplissait la rivière d'une rive à l'autre sur environ 800 verges (730 m). Un bateau d'enlèvement d'embâcles récemment construit nommé Skagit a réussi à éliminer ce bourrage en un mois environ.

    En savoir plus sur ce sujet : Rivière Skagit

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    Citations célèbres contenant le mot histoire :

    &ldquo L'inconvénient des hommes qui ne connaissent pas le passé est qu'ils ne connaissent pas le présent. Histoire est une colline ou un point culminant d'où seuls les hommes voient la ville dans laquelle ils vivent ou l'âge dans lequel ils vivent. &rdquo
    &mdashGilbert Keith Chesterton (1874�)

    &ldquo Lorsque le l'histoire de culpabilité est écrit, les parents qui refusent de l'argent à leurs enfants seront tout de suite dans le Top Ten. &rdquo
    &mdashErma Brombeck (20e siècle)

    &ldquo Le bureau principal de l'histoire Je suppose que c'est cela : empêcher que les actions vertueuses ne soient oubliées, et que les paroles et les actes mauvais devraient craindre une réputation infâme auprès de la postérité. &rdquo
    &mdashTacite (vers 55–c. 120)


    À la découverte de l'histoire : la vie d'un archéologue de la lumière de la ville de Seattle

    Découverte d'un étang dans la ville de Diablo

    Plus de 1 800 employés de Seattle City Light occupent une multitude de postes d'ingénieur, de monteur de lignes, de biologiste des poissons et de maître du fudge (bien que ce dernier soit plus un surnom). Voici un autre poste enviable à ajouter à la liste : archéologue. Depuis qu'elle a pris ses fonctions en 2016, l'archéologue principale Andrea Weiser a joué un rôle essentiel dans la préservation et la découverte de l'histoire de City Light et des zones qu'elle affecte.

    Avant tout projet, du remplacement d'un poteau à la construction d'une grande infrastructure, Andrea et les membres d'une équipe d'archéologues-conseils recherchent et testent la zone pour une importance archéologique historique potentielle qui pourrait être perturbée. Une fois l'évaluation terminée, le service public peut aller de l'avant ou ajuster ses plans. Ce protocole est conforme aux obligations de City Light envers la Federal Energy Regulatory Commission, ainsi qu'au respect des lois étatiques et fédérales et du code municipal de Seattle concernant les ressources culturelles et la coordination avec les tribus qui conservent les droits issus de traités dans leurs zones habituelles et habituelles.

    Bien que cela ne soit pas très courant, Andrea et son équipe pourraient découvrir un artefact qui rappelle les origines de l'existence du projet hydroélectrique Skagit. Un jour, alors qu'ils effectuaient une surveillance archéologique pour un projet de compteur d'eau à Newhalem, une ville détenue et exploitée par City Light dans le cadre du projet, ils ont fait une découverte - une bouteille Old Taylor Bourbon des années 1940 trouvée nichée parmi les racines d'une souche. La découverte à elle seule était une surprise et le fait que la bouteille était encore intacte était rare pour l'équipe à découvrir.

    La bouteille de Old Taylor Bourbon récupérée

    “Dans les années 40, la ville de Newhalem a connu des hauts et des bas mémorables. À cette époque, Diablo et Gorge Powerhouses étaient en production, le barrage de Ross était en construction et les touristes qui accédaient au projet en train avaient droit à des repas et à des scènes qui provoquaient un bourdonnement d'excitation », a expliqué Andrea. “Les activités en soirée comprenaient des danses et des cocktails. En septembre 1940, la Selective Training and Service Act exigeait que les hommes âgés de 21 à 45 ans s'inscrivent au service militaire, et en 1941, des militaires américains ont été déployés pour la Seconde Guerre mondiale. La construction du barrage de Ross a été suspendue jusqu'à la fin de la guerre en 1945 et le barrage de Ross a été achevé en 1949. À cette époque, il y avait de nombreuses raisons de vider une bouteille de bourbon.

    Construction du barrage Ross, janvier 1940

    L'équipe a trouvé de nombreuses reliques du passé de City Light enfouies dans le projet. Il y a quelques années, alors qu'Andrea était consultante pour le service public, son équipe a même découvert un étang artificiel enfoui à 30 cm sous terre dans la ville de Diablo. A travers des photos historiques et d'anciens bulletins de City Light, ils ont déduit que l'étang a été construit entre 1950 et 1955, servant d'attraction touristique en été pour les visiteurs du projet et de patinoire en hiver pour les employés et leurs familles.

    Andrea et son équipe ont également trouvé des artefacts essentiels qui reconnaissent l'importance de la terre pour les peuples autochtones, principalement la tribu Upper Skagit. Avant un projet à grande échelle au projet hydroélectrique de Skagit, ou pour toute propriété de City Light, le service public se concerte avec les tribus locales pour s'assurer que les travaux ne perturbent pas les sites culturellement importants. À la suite d'un de ces projets, City Light s'est associé à la tribu Upper Skagit pour créer une signalisation d'interprétation reconnaissant l'importance de cette terre dans l'histoire de la tribu. Le panneau représente un effort de collaboration avec la tribu Upper Skagit pour sensibiliser le public à l'histoire humaine ancienne dans le projet Skagit et mettre en évidence la coordination moderne de la gestion des ressources afin de protéger et d'améliorer les populations de poissons et d'animaux et leur habitat. Les membres du Conseil tribal de l'Upper Skagit, Marilyn Scott et Edmond Mathias, ont commémoré l'inauguration du panneau avec une chanson traditionnelle et ont rendu hommage à 40 familles qui vivaient toute l'année dans des maisons longues à Newhalem pendant des générations avant la colonisation européenne. Le conseiller politique de la tribu Upper Skagit, Scott Schuyler, a parlé d'une longue histoire de liens avec le bassin versant de Skagit et de Newhalem, ainsi que des droits issus de traités et des ressources qui sont importantes pour la culture et l'avenir de leur tribu.

    « Le conseil voulait atteindre le public et faire connaître son histoire dans ce domaine », a déclaré Andrea. “Il était important pour eux que nous reconnaissions que la tribu est l'intendante des terres sur lesquelles nous opérons depuis des milliers d'années. Nous étions fiers de nous associer à eux pour les aider à raconter leur histoire.”

    Signalétique interprétative près de la SR 20 à Newhalem

    La signalisation d'interprétation est située à Newhalem près du magasin général Skagit et comprend des faits sur la façon dont les preuves archéologiques anciennes corroborent l'histoire orale que la tribu supérieure Skagit enseigne sur leurs liens avec la région. Il se compose également d'une réplique en polymère d'un artefact trouvé au projet hydroélectrique de Skagit. L'artefact original, dont l'âge est estimé entre 4 000 et 9 000 ans, est formé d'un type de pierre unique aux montagnes des North Cascades et a récemment été analysé pour les résidus biologiques révélant la présence d'ancien sang de chèvre sur l'artefact. Ce qui est à propos puisque le mot Newhalem vient du mot Lushootseed « dawáylib » qui se traduit par le fil ou la corde utilisé pour attraper les chèvres.

    Mais cette ligne de travail est pleine de défis. Les sites archéologiques sont fortement protégés à Washington, et par la loi, toutes les terres de l'État sont protégées contre les fouilles non autorisées dans les sites archéologiques. Les projets, même sur des terres privées, qui impliquent beaucoup de creusement, comme l'installation d'une piscine ou d'une fosse septique, nécessitent de contacter d'abord le Département d'archéologie de Washington (pour plus d'informations, visitez : dahp.wa.gov). Lorsqu'il s'agit de projets City Light, Weiser ou d'autres archéologues effectuent cette coordination avec l'État et les tribus concernées. Étant donné que le projet hydroélectrique de Skagit se situe dans le parc national de North Cascades et la zone de loisirs nationale de Ross, les sites archéologiques sont protégés par la loi fédérale. Pour le dire franchement : vous ne pouvez pas aller tout Indiana Jones lorsque vous êtes dans le parc ou ailleurs. Même un archéologue professionnel qualifié doit avoir un permis pour creuser ou collecter des artefacts.

    “Nous effectuons ce travail conformément aux lois fédérales et étatiques, ainsi qu'à l'obtention des permis appropriés. L'un des risques de parler d'archéologie est que cela peut susciter l'intérêt de quelqu'un, a décrit Andrea. ” mais vous ne pouvez pas sortir et creuser des zones par vous-même. Vous serez condamné à de lourdes amendes et pourriez même finir en prison, sans compter que vous pourriez perdre la confiance des tribus qui détiennent les droits fédéraux. Dans l'État de Washington, si vous dérangez ou déterrez sciemment un site, c'est illégal. Il existe également des protections pour préserver la confidentialité des sites archéologiques, des sépultures et des lieux culturels traditionnels afin de les protéger du pillage et du vandalisme. Ce sont des choses vraiment sérieuses, en particulier avec les cultures où ces domaines sont personnellement importants.

    Alors que certaines personnes creusent ou creusent sans se rendre compte des lois en vigueur, d'autres sont plus néfastes. L'été dernier, quelqu'un avait illégalement creusé et vandalisé le site archéologique de Newhalem Rock Shelter près du terrain de camping de Newhalem qui est clairement marqué comme site protégé. Selon un article publié sur Facebook par le National Park Service, les fouilles illégales ont causé des dommages irréparables au site et au patrimoine de la tribu supérieure Skagit. La tribu offre une récompense de 5 000 $ pour toute information menant à l'arrestation des personnes impliquées.


    Tribu indienne supérieure Skagit

    Adresse:
    Téléphone:
    Fax:
    E-mail:

    Site officiel:

    Statut de reconnaissance : Reconnu au niveau fédéral

    Nom traditionnel / Signification traditionnelle :

    Nom commun / Signification du nom commun :

    Noms alternatifs / Orthographes alternatives :

    Anciennement connu sous le nom de tribu indienne Upper Skagit de Washington

    Nom dans d'autres langues :

    État(s) aujourd'hui :

    Territoire traditionnel :

    Confédération:Salish

    Réservation: Réserve supérieure de Skagit

    Aire d'atterrissage:
    Siège social tribal :
    Fuseau horaire:

    Population au contact :

    Population enregistrée aujourd'hui :

    Conditions d'inscription tribales :

    Ressources généalogiques :

    Charte:
    Nom de l'organe directeur :
    Nombre de membres du Conseil :
    Dates des amendements constitutionnels :
    Nombre de cadres dirigeants :


    Tribu supérieure des Skagit - Histoire

    Les Cascades du Nord présentent une barrière aux vents chargés d'humidité de l'océan Pacifique. Par conséquent, le côté ouest de la chaîne a de fortes précipitations et une végétation dense (jusqu'à 190 pouces de précipitations par an sur les pentes). Lorsque les Blancs sont arrivés pour la première fois dans la région, les terres plates le long de la côte, en particulier le delta de la rivière Skagit et le cours inférieur lui-même, étaient couvertes de forêt. Le long du rivage de Puget Sound et des rives du fleuve, les Indiens érigèrent leurs villages dans des clairières éparses. Ils se déplaçaient principalement par l'eau à cause de l'épaisse végétation. La mer fournissait une abondance de nourriture, le climat était modéré et les Indiens Skagit menaient une vie relativement riche et aisée.

    De l'autre côté des montagnes, sur les plateaux semi-arides du bassin du Columbia, les Indiens ont connu une vie un peu plus dure. Les Thompson, les Okanogan, les Methow, les Wenatchee et d'autres groupes ont travaillé plus dur pour leur subsistance. Influencés par les prairies ouvertes et le cheval (acquis au XVIIIe siècle), ils ont développé un mode de vie quelque peu différent de celui des tribus côtières.

    Pourtant, depuis des temps inconnus, les Indiens de l'intérieur sont entrés en contact avec les tribus côtières. Chacun a influencé l'autre. Ils échangeaient des idées et échangeaient des marchandises. Chacun aussi ressenti l'influence des autres voisins. Les Indiens de Puget Sound ont vécu de nombreuses expériences sinistres aux mains des puissants Haïdas belliqueux de la côte nord de la Colombie-Britannique. Les tribus du plateau connaissaient leurs voisins à l'est : les Yakimas, les Nez Perces, les Sanpoils, les Kalispels, etc., et étaient influencées par les Indiens du pays des buffles encore plus à l'est.

    Les rives et les îles de Puget Sound et les nombreuses rivières qui s'y jettent contenaient un grand nombre de petites tribus ou groupes. La plupart d'entre eux appartenaient à la branche côtière de la souche linguistique Salishan. Cependant, il n'était pas rare que les différents groupes aient du mal à se comprendre, tant leurs dialectes étaient différents. Le long du côté est du détroit vivaient des tribus telles que les Semiahmoo, les Swinomish, les Nooksack, les Lummi, les Samish, les Snohomish et les Skagit.

    Différents étudiants ont décrit la petite tribu Skagit de différentes manières. Edward S. Curtis a écrit que ces Indiens vivaient dans les basses terres du delta de Skagit, le long du lavis à proximité, sur la moitié nord de l'île Camano, sur la rive orientale supérieure de l'île Whidbey et sur la partie orientale de l'île Swinomish. [2] John B. Swanton a décrit leurs emplacements comme étant sur les rivières Skagit et Stillaguamish, "à l'exception de leurs embouchures". A l'embouchure du Skagit, il plaça le groupe Swinomish, qui, selon lui, était parfois considéré comme une subdivision des Skagit. [3]

    Cette confusion apparente est peut-être due au fait que les Skagit ne possèdent que de vagues concepts d'être une tribu. Ils se sont appelés "le peuple" (Hum-a-luh). Plus précisément, ils étaient un ensemble de bandes ou de villages en aucun cas unis en un seul système politique. Ce n'est que rarement, comme face à un ennemi, qu'ils se sont alliés pour servir un intérêt commun. Swanton a identifié dix subdivisions du groupe :

    Baseleltsed, sur la Skagit, de l'actuel Van Horn à trois milles au-dessus de Rockport et de la rivière Sauk, presque jusqu'à l'embouchure de Suiattle Creek, y compris le village de Tcagwalk à l'embouchure de la rivière Sauk.

    Baskadsadsiuk , sur la rive sud de la Skagit, de Hamilton à Birdsview, y compris un village en face de Hamilton.

    Basekwiuk , sur la Skagit, au-dessus de Rockport, y compris un village à Marblemount (actuellement un poste de garde forestier de district, mais à l'extérieur des limites du parc) à l'embouchure de la Cascade.

    Basohalok , sur la rive nord de la Skagit, de Hamilton à Birdsview, y compris une colonie à Hamilton.

    Nookachamps , sur la Skagit, de Mount Vernon à Sedro Woolley et au bassin hydrographique de la rivière Nookachamps, y compris Tslatlabsh sur Big Lake, et un village à l'arrière de Mount Vernon.

    Sauk , sur le Sauk, au-dessus du confluent de Suiattle, y compris un établissement sur la prairie de Sauk au-dessus de Darrington.

    Sbaleuk , sur le Skagit, d'au-dessus de Birdsview jusqu'au-dessus de Concrete, y compris un village à Concrete.

    Sikwigwilts. sur la Skagit, de Sedro Woolley jusqu'au-dessous de Lyman, y compris un village sur les plaines près de Sedro Woolley.

    Suiattle , sur le Suiattle, comprenant un village près de son embouchure.

    Tcubaabish , sur la Skagit, de Lyman jusqu'en aval de Hamilton, y compris le drainage du ruisseau Day et un village à l'embouchure de Day.

    Les chiffres précis du recensement des Skagits sont difficiles à trouver. Lorsque les premiers explorateurs blancs sont arrivés vers la fin du XVIIIe siècle, peut-être jusqu'à 1 000 Indiens occupaient cette région. Gouverneur I.I. Stevens rapporta en 1855 qu'il n'y avait alors que 300 Skagit. En 1877, le même nombre avait survécu aux rigueurs de la civilisation. Le recensement de 1910 ne pouvait en représenter que 56, le nombre le plus bas des temps modernes. Depuis lors, le nombre a augmenté, comme avec d'autres Indiens à travers le pays. La population du groupe aujourd'hui, dans et hors des réserves, est probablement supérieure à 250. [4]

    Les Indiens de Puget Sound, y compris les Skagits, vivaient dans des villages permanents. Mais les gens eux-mêmes étaient des voyageurs invétérés. En canoë, si possible, et à pied, si nécessaire, ils visitaient les tribus voisines le long du détroit et montaient dans les Cascades pour chasser et cueillir des baies et des racines alimentaires aux saisons appropriées. Ils ont utilisé le cèdre abondant et facile à fendre pour construire leurs maisons dans les villages permanents. Chacune de ces grandes structures abritait un certain nombre de familles, chaque famille ayant sa propre pièce cloisonnée et une entrée séparée. Parfois, ces maisons étaient carrées, mais le plus souvent, il s'agissait de bâtiments rectangulaires, de 30 à 40 pieds de large et jusqu'à 100 pieds de long. Des plates-formes de couchage couraient autour de la pièce tandis que des nattes de roseau recouvraient le sol. Un homme riche peut aussi tapisser ses murs de nattes. Les toits des maisons des Skagit auraient eu une seule pente, c'est-à-dire un toit en appentis. Ce type de construction différait des maisons de nombreuses autres tribus Sound qui avaient un toit à deux versants. Au cours de leurs voyages d'été dans les montagnes, les Skagits ont érigé des abris temporaires de poteaux et de nattes en joncs. [5]

    Politiquement, les Skagit n'étaient que vaguement organisés en groupe ou en tribu. Chaque bande ou village était indépendant des autres, ne s'alliant que lorsqu'il était menacé par des dangers extérieurs ou, rarement, lorsqu'il était résolu à une cause commune telle qu'une offensive contre une autre tribu. En interne, l'organisation d'un groupe était complexe. Chaque homme avait sa place dans la structure sociale, acquise par héritage, et il n'y avait pas deux hommes exactement égaux. Bien que les maisons, les canots, etc. aient été tenus en commun, le concept de richesse jouait un rôle important. Acquise par héritage ou par la guerre, la richesse reflétait son statut social. Les « privilégiés », les chefs et les nobles, possédaient la plus grande part des richesses, qu'il s'agisse de cuivre, de fourrures ou de coquillages rares. Ces dirigeants ont maintenu leurs positions grâce à des choses telles que des potlatchs ostentatoires ou un grand nombre d'esclaves.

    Les Indiens du Son ont acquis leurs esclaves en faisant la guerre à des groupes voisins ou par enlèvement. Un esclave n'avait aucun statut. Un propriétaire peut décider d'en tuer un certain nombre dans le but d'afficher sa noblesse en abandonnant si facilement sa propriété. Les mâles adultes capturés au cours de la guerre étaient généralement rapidement massacrés de toute façon, sinon ces captifs finiraient par essayer de s'échapper. [6]

    Comme d'autres Indiens de la côte nord du Pacifique, les Skagits ont érigé des mâts commémoratifs (totems), des masques en bois sculptés, des bois de construction décorés, des boîtes en bois, des bols et des ustensiles ménagers. Dans toutes ces activités, cependant, ils étaient beaucoup moins actifs que les Indiens plus au nord, le long de la côte de la Colombie-Britannique. Ils se livraient également au potlatch, un festin au cours duquel l'hôte prouvait sa richesse et sa générosité en donnant ses biens. Dans certains des plus grands villages le long du détroit se dressaient de grandes maisons de potlatch, dont l'une mesurait plus de 500 pieds de long. Un trou rond ou ovale recouvert d'une planche suspendue marquait l'entrée de ces structures en cèdre, souvent aussi les bois étaient sculptés et peints. Le Skagit News, en 1885, décrit un potlatch tardif :

    Dimanche dernier, les Indiens Skagit ont inauguré un grand "potlatch" sur le cours supérieur de la rivière Sauk. Le faiseur du potlatch rassemble ses richesses et trésors de couvertures, chevaux, fusils, etc., et quand il a suffisamment de richesses, il annonce un grand potlatch (cadeau), auquel toutes les tribus alliées peuvent venir. . . . à l'approche du jour, des centaines de canots se rendent à la maison du potlatch. Ici, il y a une fabrication générale de cadeaux. Le potlatch, est donné pour aider un aspirant aux honneurs politiques ou sur des principes généraux. Quand un Indien devient trop riche, un potlatch est obligatoire.

    Un autre numéro du journal faisait référence à une « vieille maison de potlatch », affirmant que les Indiens avaient peint l'image du « vieux serpent » sur ses poteaux. [7]

    Physiquement, les Skagits étaient petits mais trapus, leurs membres forts mais les jambes arquées. Ils avaient de larges visages, des yeux largement espacés et un nez proéminent. Ils portaient leurs cheveux longs et généralement lâches. Le long du détroit, les Indiens portaient des ornements d'oreilles, des bagues et des colliers, mais ne se perçaient probablement pas le nez. Ils se tatouaient le corps, mais pas autant que d'autres tribus côtières. L'une des coutumes les plus connues de ces gens était celle de s'aplatir le front. C'est cette coutume, attribuée à tort à la tribu mal nommée Flathead de l'Idaho et de l'ouest du Montana (qui n'a pas aplati la tête), qui a conduit à l'effort missionnaire protestant dans le nord-ouest du Pacifique dans les années 1830 et 1840.

    Paul Kane a décrit le processus :

    Les mères indiennes portent toutes leurs enfants attachés à un morceau de planche recouvert de mousse ou de fibres lâches d'écorce de cèdre, et afin d'aplatir la tête, elles placent un coussinet sur le front des enfants, au sommet duquel est posé un morceau de écorce lisse, liée par une bande de cuir passant à travers des trous dans la planche de chaque côté, et maintenue fermement pressée sur le devant de la tête. . . . Le processus commence avec la naissance de l'enfant et se poursuit pendant une période de huit à douze mois, période pendant laquelle la tête a . . . acquis [la forme] d'un coin. [8]

    Les hommes et les femmes portaient de petits vêtements. Contrairement à la robe élaborée des tribus de l'intérieur, les hommes portaient simplement une couverture faite de poils de chien, parfois mélangés avec du duvet d'oiseau et des fibres d'écorce, des peaux d'animaux ou de la laine de chèvre. Ils l'ont attaché au cou avec une épingle en bois. Les femmes étaient un peu plus modestes, portant un « tablier » d'écorce sous leur couverture. Les deux sexes portaient des chapeaux imperméables en forme de cône faits d'herbes colorées comme protection contre les pluies éternelles. Tous deux sont allés pieds nus. Certains d'entre eux troquaient contre les vêtements de peau sur mesure fabriqués par les tribus de l'intérieur qu'ils réservaient à l'hiver. [9]

    À l'origine, les armes des Skagit se composaient d'arcs et de flèches et de massues de guerre, en bois, en os ou en pierre. Le capitaine George Vancouver, RN, a décrit un arc de très belle facture qu'il a vu. Il mesurait 2-1 / 2 / 1513 pieds de long, fait d'un if naturellement courbé et soutenu par une bande de peau élastique ou de peau de serpent fermement cimentée. [dix]

    Myron Eells, un missionnaire parmi les Indiens de Puget Sound, a longuement décrit les canots de ces gens. Avant de passer au récit d'Eells, il convient de noter que les Indiens de Puget Sound n'ont pas construit ni utilisé les légendaires canots de guerre océaniques des Haïdas du nord de la Colombie-Britannique. Cependant, ils employaient trois types différents : 1. La grande pirogue ou pirogue Chinook, 2. La pirogue de pêche Twana et 3. La pirogue à pelle. Tous étaient des pirogues faites de cèdre. Les Indiens ont brûlé la bûche, puis ont fini l'intérieur et l'extérieur avec des herminettes en pierre. Ensuite, ils ont cuit la bûche à la vapeur en la remplissant d'eau et de pierres chaudes. Cela a causé la propagation de la bûche creuse, moment auquel le fabricant a fixé des traverses, ou des contreforts, d'environ 1-1/2 pouces de diamètre. Une corde de cèdre passait à travers les extrémités des traverses et les côtés du canot maintenant la traverse en place. Un bord de sapin d'un pouce longeait le bord du canot comme protection contre l'usure causée par la pagaie. Au début de la période historique, les Indiens carbonisaient et polissaient l'extérieur des canots et les peignaient en rouge.

    Les canots Chinook venaient généralement de la Colombie-Britannique par le commerce. Ils pouvaient transporter de grosses charges et étaient utilisés pour voyager en haute mer. Ces canots mesuraient environ 35 pieds de long, cinq pieds de large au centre, trois pieds de haut à l'arrière et environ quatre pieds et demi de haut à l'avant. Au milieu et près de la proue se trouvaient des emplacements pour les mâts. Un timonier était assis près de la poupe.

    Les pirogues de Twana Fishing sillonnaient toutes les rivières de la région de Sound. Ils avaient aussi une jante supplémentaire qui pouvait être remplacée lorsqu'elle était usée. Ils mesuraient de 12 à 30 pieds de longueur, de 20 à 48 pouces de largeur et de 9 à 20 pouces de profondeur au centre. La pirogue à pelle, également très courante sur le Skagit, était la même que celle du Twana, sauf que ses extrémités étaient émoussées (1 à 1 1/2 pied de large) au lieu de venir en pointe.

    L'équipement de canoë comprenait des pagaies en bois d'érable fabriquées localement, une pagaie d'homme mesurant environ 4 pieds 1/2 de long, avec une lame de 2 1/2 pieds qui mesurait cinq pouces de large à son point le plus large. La pagaie de la femme était à la fois plus large et plus courte. Les Sound Indians ont également importé les pagaies Makah, 5 pieds de long, 3 pieds de pale et 7 pouces de large, en if. Une variante des pagaies s'appelait le Chelalis ou la pagaie de la rivière. Sa lame se terminait par un U inversé, qui servait à pousser contre les bûches. Pour remonter la rivière, les Indiens utilisaient de simples perches d'environ 12 à 15 pieds de longueur. Ils écoperaient au moyen d'une louche en bois, l'aulne étant le bois préféré. Ils fabriquaient des ancres en creusant simplement une roche ou en y perçant un trou. [11]

    La mer fournissait aux Skagits une nourriture abondante, en particulier du saumon et des crustacés. Les hommes chassaient également le cerf et d'autres animaux. Les femmes cueillaient des baies et creusaient des racines comestibles. Ils faisaient bouillir du poisson et du gibier dans des paniers ou des abreuvoirs en bois chauffés par des pierres chaudes, les rôtissaient sur des feux ouverts, faisaient cuire les racines et les glands dans des fosses, et faisaient sécher le poisson et les baies. La nourriture était si abondante, en particulier le saumon, qu'une famille pouvait se procurer plusieurs mois d'approvisionnement en quelques jours de travail. En conséquence, les Skagits avaient beaucoup plus de temps pour les loisirs que les tribus de l'intérieur. [12]

    Une description de l'un des types les plus courants de barrages à poissons a utilisé des enregistrements selon lesquels ceux-ci ont été construits en travers d'un ruisseau où il était peu profond, étroit et pas trop rapide. Les Indiens ont enfoncé une série de piquets dans le lit du cours d'eau par séries de trois, chaque ensemble formant un trépied. Deux d'entre eux penchaient vers l'amont, le troisième (un peu plus long) penchait vers l'aval et était calé contre les deux autres, l'ensemble étant arrimé par les sommets. Ils ont ensuite attaché trois poteaux horizontaux (un sur le lit du cours d'eau, un à la surface et le troisième à mi-chemin) du côté amont. Ils ont posé des treillis contre ce cadre, le treillis étant des lattes de cèdre liées entre elles. Le courant le maintenait en place. Les saumons se rassemblaient contre le treillis et les Indiens les attrapaient avec une épuisette, un harpon (lance) ou une gaffe. [13]

    Outre les maisons, les canoës et les barrages à poissons, les premiers Blancs étaient également impressionnés par les "lieux morts" ou les lieux de sépulture qu'ils voyaient le long de Puget Sound. Les Skagits et leurs voisins plaçaient leurs morts dans des canoës ou des caisses élaborées qui reposaient à leur tour à environ trois pieds du sol sur des cadres de pieux. Les proches du défunt ont enveloppé le corps dans des nattes de roseau et ont placé des ustensiles en bois et en os, de la vaisselle, des tissus et d'autres objets dans le canoë pour accompagner l'esprit du défunt. Tous ces objets ont été brisés ou mutilés d'une manière ou d'une autre. Il n'était apparemment pas rare que des esclaves soient sacrifiés à la mort d'une personne riche. Méfiants des fantômes des défunts, les Skagits ont pris grand soin des lieux de sépulture. [14]

    Les Skagit partageaient avec d'autres groupes une croyance en des êtres surnaturels qui vivaient dans le monde physique qui les entourait : les montagnes, le ciel et les forêts. Ces esprits comprenaient à la fois des gardiens et des monstres. Ceux qui vivaient dans des objets physiques pouvaient prendre la forme d'animaux, ceux qui vivaient dans des animaux, comme le saumon, pouvaient tout aussi bien prendre la forme d'un homme. L'une des meilleures collections de contes populaires des Salish de la côte est Thelma Adamson, Folk-Tales of the Coast Salish . Un rassemblement moins scientifique mais intéressant a été fait par Ella E. Clark, Indian Legends of the Pacific Northwest. L'une des légendes de Clark venait d'un Skagit nommé Andrew Joe. Dans l'histoire que Joe a racontée à Doquebuth, le créateur et le transformateur du pays des Skagits. Son histoire transmet les concepts que les Skagits avaient du monde à leur sujet. Cela illustre également que les Skagit n'étaient pas isolés des autres tribus, à la fois côtières et intérieures, il y a une grande similitude entre elle et les histoires de création racontées par d'autres groupes :

    Au début, Raven, Mink et Coyote ont aidé le Créateur à planifier le monde. Ils étaient dans tous les arguments. Ils ont aidé le Créateur à décider de faire couler toutes les rivières dans un seul sens. Ils pensaient d'abord que l'eau devait monter d'un côté de la rivière et descendre de l'autre. Ils ont décidé qu'il devrait y avoir des coudes dans les rivières, de sorte qu'il y aurait des remous où les poissons pourraient s'arrêter et se reposer. Ils décidèrent de placer les bêtes dans les forêts. Les êtres humains devraient se tenir à l'écart.

    Les êtres humains ne vivront pas éternellement sur cette terre, ont convenu Raven et Mink, Coyote et Old Creator. Ils ne resteront que peu de temps. Ensuite, le corps retournera à la terre et l'esprit au monde des esprits. Tous les êtres vivants, disaient-ils, seront mâles et femelles : animaux et plantes, poissons et oiseaux. Et tout se nourrira de la terre, du sol.

    Le Créateur a donné quatre noms à la terre. Il a dit que seules quelques personnes devraient connaître les noms. Ces quelques personnes devraient avoir une préparation spéciale pour cette connaissance, pour recevoir ce pouvoir spirituel spécial. Si beaucoup de gens connaissaient les noms, le monde changerait trop tôt et trop soudainement. L'un des noms est pour le soleil, qui se lève à l'est et apporte chaleur et lumière. Un autre est pour les rivières, les ruisseaux et l'eau salée. Le troisième est pour le sol que nos corps y retournent. Le quatrième est pour la forêt la forêt est plus ancienne que les êtres humains, et est pour tout le monde sur la terre.

    Après que le monde ait été créé pendant un certain temps, tout le monde a appris les quatre noms de la terre. Tout le monde et tout parlaient la langue Skagit. Lorsque les gens ont commencé à parler aux arbres, le changement est arrivé. Le changement a été un déluge. L'eau couvrait tout sauf deux hautes montagnes - Kobah et Takobah. Ces deux montagnes, le mont Baker et le mont Rainier, n'ont pas coulé.

    Quand les gens ont vu venir le déluge, ils ont fabriqué un très grand canot. Ils l'ont chargé de deux de tout ce qui vit sur terre, avec le mâle et la femelle de chaque animal et plante. Une fois le déluge terminé, le canot a atterri dans la prairie du pays Skagit. Cinq personnes étaient dans le canot. Après le déluge, quand la terre fut à nouveau sèche, ils retournèrent ici.

    Un enfant est né de l'homme et de sa femme qui avaient été dans le canoë. Il est devenu Doquebuth. le nouveau Créateur. Il a créé après le déluge, après que le monde ait changé.

    Quand il était assez vieux, on a dit à Doquebuth d'aller au lac - le lac Campbell s'appelle maintenant - pour nager et jeûner et obtenir son pouvoir spirituel. Mais le garçon a joué et n'a pas obéi aux ordres. Coyote l'a nourri et le garçon n'a pas essayé d'obtenir son pouvoir spirituel. Alors sa famille l'a abandonné. Quand il est rentré à la maison, il n'y avait personne. Sa famille était partie et avait tout emporté avec eux sauf ce qui appartenait au garçon. Ils ont laissé derrière eux son chien et les peaux des tamias et des écureuils que le garçon avait abattus en chassant. Sa grand-mère lui a laissé le feu dans une benne preneuse. Avec la peau qu'il avait séchée, le garçon fit une couverture.

    Quand il a découvert que sa famille l'avait abandonné, il s'est rendu compte qu'il avait mal agi. Alors il se mit à nager et à jeûner. Pendant de très nombreux jours, il a nagé et jeûné. Personne ne peut obtenir de pouvoir spirituel s'il n'est pas propre et son estomac est vide.

    Un jour, le garçon a rêvé que le Vieux Créateur était venu.

    « Prenez ma couverture », a déclaré le Vieux Créateur. "C'est la couverture de toute la terre. Ondule-la sur les eaux, et nomme les quatre noms de la terre. Alors il y aura de la nourriture pour tout le monde."

    C'est ainsi que le garçon a obtenu son pouvoir spirituel du Vieux Créateur. Il agita la couverture sur l'eau et sur la forêt. Ensuite, il y avait de la nourriture pour tout le monde. Mais il n'y avait encore personne. Le garçon a encore nagé et a continué à jeûner.

    Le Vieux Créateur revint à lui dans un rêve.

    "Rassemblez tous les ossements des gens qui vivaient ici avant le déluge. Rassemblez tous les ossements et empilez-les en un grand tas. Puis agitez ma couverture sur eux, et nommez les quatre noms de la terre."

    Le jeune homme a fait ce qu'on lui avait dit dans son rêve, et les gens ont été créés à partir des os. Mais ils ne pouvaient pas parler. Ils se déplaçaient mais n'étaient pas tout à fait terminés.

    Le jeune Créateur a encore nagé. Une troisième fois Old Creator est venu à lui dans un rêve. Cette fois, il a dit au jeune homme qu'il devrait fabriquer des cerveaux pour les nouvelles personnes. Alors il agita la couverture sur la terre et nomma les quatre noms de la terre. C'est ainsi que les cerveaux ont été fabriqués, à partir du sol de la terre.

    Ensuite, les gens pouvaient parler. Ils parlaient de nombreuses langues différentes. Mais où ils devaient vivre, le jeune Créateur ne le savait pas. Alors il a nagé un peu plus. Dans son rêve, Old Creator lui a dit d'enjamber la grande île, d'océan en océan, et de renvoyer les gens à leur place. Alors Doquebuth renvoya les gens à l'endroit où ils avaient vécu avant le déluge. Certains qu'il a placés dans le pays des buffles, certains près de l'eau salée, certains près de l'eau douce, certains dans les forêts. C'est pourquoi les gens dans les différents endroits parlent des langues différentes.

    Le peuple créé après le déluge a prophétisé qu'une nouvelle langue serait introduite dans notre pays. Ce sera la seule langue parlée, lors du prochain changement. Lorsque nous pourrons comprendre les animaux, nous saurons que le changement est à mi-chemin. Lorsque nous pourrons parler à la forêt, nous saurons que le changement est arrivé.

    Le déluge était un changement. Un autre est encore à venir. Le monde va encore changer. Quand cela changera-t-il, nous ne savons pas. [15]

    À la suite des efforts du gouverneur I. I. Stevens pour placer tous les Indiens du territoire de Washington dans des réserves en 1855, la plupart des Skagit se sont finalement retrouvés dans l'une ou l'autre des deux petites réserves. Il s'agissait de la réserve Swinomish près de La Conner, comté de Skagit (Suiattle, Kikiallus, Swinomish et Indiens Skagit) et la réserve Tulalip près d'Everett, comté de Snohomish (Snohomish, Snoqualmie, Suiattle, Samish, Skagit et autres). [16]

    Malgré cette tentative de concentrer les Indiens dans des zones spécifiques, un certain nombre de Skagits ont continué à visiter les montagnes du haut Skagit chaque été et même à entretenir des maisons le long du cours inférieur de la rivière. C'était particulièrement vrai pour ceux qui n'avaient pas signé le traité et qui ne se croyaient pas obligés par les marques de leurs concitoyens. Ce n'est que lorsque les Blancs ont commencé à s'installer dans les clairières à l'embouchure de la Skagit et à essayer de remonter la rivière que les deux cultures sont entrées en contact. À mesure que la colonisation américaine s'étendait, un nombre croissant d'Indiens se sont mariés et ont été absorbés par la communauté blanche. D'autres sont passés à contrecœur aux réserves. Quelques-uns ont continué à profiter du haut pays accidenté pour conserver leurs libertés.

    Au fur et à mesure que l'industrie forestière se développait et même après la première « ruée » vers l'or de la fin des années 1870, on trouvait encore quelques Skagit le long de la rivière. Comme dans d'autres endroits à travers l'ouest, des incidents se sont produits. Mais les Skagits décimés n'ont jamais été une véritable menace pour les envahisseurs blancs - ils étaient tout simplement trop peu nombreux.

    La contribution la plus importante des Skagits et des tribus de l'intérieur à l'exploration et à l'ouverture des North Cascades a été les sentiers qu'ils ont développés au cours des siècles. Relativement peu de cols et de canyons se prêtent à la communication tramontane dans les limites du parc actuel. Ceux qui existent étaient connus et utilisés depuis longtemps par les Indiens. Lorsqu'Alexander Ross, de la Compagnie du Nord-Ouest, tenta de traverser les Cascades du Nord d'est en ouest en 1814 (voir Commerce des fourrures, ci-dessous), il emmena avec lui un guide indien qui connaissait le pays. Malheureusement, le guide est tombé malade avant de terminer le voyage, mais il est significatif que Ross ait pu trouver une personne, dans ce cas un Indien de l'intérieur, connaissant les montagnes. [17]

    En 1853, le capitaine George McClellan, aux États-Unis, à la recherche de routes potentielles à travers les North Cascades, a appris à Fort Okanogan qu'un sentier traversait les montagnes de la rivière Methow du côté est à Puget Sound. Avec son hésitation caractéristique, McClellan n'a pas enquêté sur le sentier qu'il a supposé qu'il serait insatisfaisant pour un chemin de fer. [18] Peut-être, mais au-delà de toute preuve, ce sentier traversait la vallée de Stehekin, le col Cascade et le long de la rivière Cascade, le même itinéraire que la plupart des étudiants croient que Ross a parcouru.

    En 1877, un groupe de futurs prospecteurs a parcouru cette même route d'ouest en est. Tant en remontant la vallée de la Cascade qu'en descendant le Stehekin, ces hommes ont dit qu'ils suivaient les pistes indiennes. Lorsqu'ils atteignirent la tête du lac Chelan, ils trouvèrent deux canots que les Indiens Skagit gardaient là pour descendre le lac lors du commerce avec les Indiens de l'intérieur. Otto Klement, l'un de ces voyageurs, a noté que les Indiens avaient tendance à garder leurs sentiers vers les hauts pays lorsque cela était possible, plutôt que par la croissance épaisse du fond des vallées. Klement a également noté avoir vu une bande de 30 chevaux indiens dans la vallée de la Cascade. C'était un fait rare, car les Indiens côtiers, contrairement à ceux du plateau, avaient très peu besoin de chevaux dans leur environnement forestier. [19]

    Les commissaires américains et britanniques aux frontières internationales, 1858-1859, ont fait un large usage des guides indiens (à la fois côtiers et intérieurs) pour cette section du 49° de latitude nord qui marque maintenant la limite nord du parc. L'un de ces guides, Thiusoloc, un chef de « Samonas » (non répertorié par Swanton), a dessiné une carte précise pour la commission américaine indiquant les principaux fleuves et itinéraires de voyage pour la nature sauvage entre les fleuves Fraser et Skagit. L'un des géomètres américains, Henry Custer, a écrit :

    Une partie de ces reconnaissances, en fait toutes celles sur le versant ouest des monts Cascade et dans les monts Cascade lui-même ont été faites à pied, avec l'aide d'Indiens appartenant aux différentes tribus des environs, comme les Semiamoos, les Loomis, les Sumas, les Chiloweyuks, les Somanos, etc. etc. [sic], les services de ces Indiens étaient très précieux. . . . En les employant, nous nous sommes assurés la bonne volonté de ces tribus, si nécessaire à notre succès. La plupart des premières informations sur les caractéristiques topographiques (du pays) ont également été obtenues par & auprès d'Indiens, dont on peut dire que tous ont une gamme géographique, certaines petites, d'autres plus grandes. . . & la connaissance topographique la plus minutieuse, d'une certaine partie du pays généralement bien défini. En dehors de ces limites, le pays est pour eux une parfaite terra incognita, dont ils n'ont ni besoin, ni soins, ni la curiosité d'explorer. [20]

    Les invasions blanches provoquèrent une brève vague d'excitation vers 1876 au confluent des rivières Skagit et Baker (Nahcullum). Cinq Blancs ont fait des concessions sur ce site. Les Indiens Skagit qui y vivent encore s'y opposent. Les deux parties sont restées calmes, mais les Blancs ont demandé de l'aide à l'Agence indienne Tulalip. Un employé, John P. McGlinn, est arrivé, transporté dans un canot à bec de pelle habité par deux Skagit. Lorsque McGlinn a demandé que les Indiens se réunissent pour un conseil, ils sont arrivés sous la direction de leur chef local, John Wha-wit-can. McGlinn a informé les Skagits qu'ils avaient cédé ces terres par le traité de 1855 et qu'ils devraient déménager dans les réserves. Les Indiens s'y opposent, affirmant qu'aucun d'entre eux n'a personnellement signé le traité. Ils ont réitéré leurs demandes pour que les Blancs restent en dessous de ce point de la rivière. Le conseil n'a rien réglé. [21]

    Quatre ans plus tard, en 1880, près du même endroit, un colon du nom d'Amasa Everett s'est disputé avec un Indien. Everett a tiré sur l'Indien dans la bouche, mais pas mortellement. Les amis du Skagit se sont réveillés et Everett s'est enfui en bas de la rivière. Un groupe de troupes est arrivé, leur brève visite a apaisé pacifiquement l'agitation. L'été suivant, certains Skagits ont interféré avec le travail des arpenteurs du gouvernement sur le cours supérieur du fleuve. De nouveau les troupes sont arrivées, de Fort Townsend. Quelques coups de feu ont eu lieu, mais aucune victime n'a eu lieu. En 1882, des troupes ont visité la rivière Sauk pour impressionner les Indiens de cette région. Ces incidents semblent avoir amené les Skagit à se rendre compte que leur mode de vie était voué à l'échec à jamais. Plus aucun problème n'est survenu. Au cours du siècle actuel, quelques Skagits ont continué à vivre sur des terres du domaine public à proximité de la rivière qui porte leur nom. [22]

    Dans le parc aujourd'hui, il existe peu de traces des errances du Skagit. Les randonneurs traversent toujours Cascade Pass, mais maintenant sur un sentier qui a été en grande partie détourné. Reflector Bar, sur Stetattle Creek, juste au-dessus de sa jonction avec le Skagit et immédiatement en dessous de la ville de Diablo, était, selon les Skagit, la frontière des esprits. Les Indiens, à l'époque où ils s'inquiétaient de l'entrée des Blancs dans le haut pays, expliquèrent que les "fantômes du pays" infligeraient des dommages à tout chasseur ou mineur qui pénétrait dans le haut pays. Selon l'histoire, un immense feu de forêt s'abat sur les cabanes des mineurs vers 1880, comme si les fantômes du pays se vengeaient. L'histoire est probablement apocryphe, mais elle symbolise le dernier effort de la petite tribu Skagit pour se préserver contre les vagues de changement. [23]

    Une dernière histoire de Skagit, au-delà de toute contestation par l'historiographie moderne, s'est également produite dans les limites du parc. Une famille Skagit campait sur la rivière au-dessus de l'actuelle Newhalem. Une fille, qui avait épousé un Indien Thompson de la Colombie-Britannique, est venue lui rendre visite. Elle était accompagnée de son mari et de deux de ses frères. Une dispute s'est produite et un Skagit a tué l'un des frères. Les Thompson sont partis pour leur maison du nord en passant par Stetattle Creek. L'été suivant, la famille Skagit retourna dans le même camp. Une belle-fille, qui était un prophète, a averti le groupe que les Thompson reviendraient pour se venger. Elle et son mari ont fui en aval jusqu'à Bacon Creek (limite actuelle). Les Thompson revinrent, attaquèrent l'abri en planches de cèdre et détruisirent toute la famille sauf un fils. Ce jeune homme s'est enfui pour annoncer la catastrophe à son frère de Bacon Creek.

    L'été suivant, ces deux frères et plusieurs de leurs amis remontèrent de nouveau la rivière où ils trouvèrent les Thompson campés à l'embouchure du ruisseau Goodell. Les Skagits ont attaqué, détruisant la plupart des ennemis.

    Selon la mémoire de Skagit, ce type de comportement était typique des Thompson qu'ils considéraient comme des voleurs et pire encore. Un dicton courant dans la tribu, quand quelque chose manquait, était "Les Stetattles [Thompsons] doivent avoir été autour." [24]

    Entre la rivière Skagit et la frontière canadienne, au moins quatre autres groupes de la famille linguistique Salishan ont vécu jusqu'à la période historique : les tribus Samish, Lummi, Nooksack et Semiahmoo. Des quatre, les Nooksacks avaient probablement la connaissance la plus intime des montagnes. Ce groupe vivait le long de la rivière Nooksack qui prend sa source au pied du mont Shuksan. Leur nom signifie "hommes de la montagne". Aujourd'hui, les Lummis vivent dans une réserve (827 habitants) qui porte leur nom dans le nord-ouest de Washington. Les Indiens Samish et Semiahmoo ont presque disparu en tant que groupes identifiables tandis que les Nooksacks (300 habitants) vivent sur des lots du domaine public le long de la rivière Nooksack dans le comté de Whatcom. La culture de ces groupes était similaire à celle des Skagit, ainsi les divers sujets abordés dans les pages précédentes leur sont également applicables. [25]

    Les tribus vivant le long de la base orientale des North Cascades étaient également membres de la famille linguistique Salishan, parfois appelée la « division intérieure ». Du nord au sud, les groupes qui ont ressenti l'influence des montagnes étaient les Thompsons, les Okanogans, les Methows, les Chelans et les Wenatchees.

    Au nord des North Cascades, le long des rivières Thompson et Fraser en Colombie-Britannique, vivaient les (Ntlakyapamuks), communément appelés les Thompson. Visités pour la première fois par Simon Fraser, Compagnie du Nord-Ouest, en 1799, les Thompson ont subi les effets d'un grand afflux de mineurs dans leurs terres natales pendant la ruée vers l'or de 1858. Ils chassaient dans les North Cascades pendant les étés, en particulier le long du haut Nooksack et rivières Skagit. Comme indiqué ci-dessus, ils commerçaient et se battaient parfois avec leurs cousins ​​côtiers. Bien qu'influencé par la culture côtière, le mode de vie des Thompson ressemblait davantage à celui des nombreuses tribus vivant dans le grand bassin du Columbia.

    Avant d'entrer en contact avec les Blancs, les Thompson étaient une tribu considérable, leur population vers 1780 étant estimée à 5 000 personnes. Comme tant de tribus, ils souffraient de la variole et d'autres maladies introduites par les commerçants de fourrures et les chercheurs d'or jusqu'à ce qu'en 1900, ils soient moins de 2 000. [26]

    Au sud des Thompsons, le groupe suivant était la tribu Okanogan, située principalement sur les rivières Similkameen, Okanogan et Columbia, et autour du lac Okanogan, et des deux côtés de la frontière internationale. Ceux qui vivaient au sud du 49e parallèle portaient également le nom de Sinkaieth (« peuple de l'eau qui ne gèle pas »). Ils étaient au nombre d'environ 2 200 en 1780, mais en 1906, ils n'étaient plus qu'à un peu plus de 500 dans la bande américaine. Les restes de la tribu vivent aujourd'hui dans la réserve de Colville, dans le nord-est de Washington, dans le cadre des tribus confédérées. [27]

    Les Methows étaient un petit groupe qui vivait sur les rivières Methow et Okanogan, et sur le Columbia entre les deux. À peine assez grands pour être reconnus comme une tribu distincte, ces Indiens étaient étroitement liés aux Okanogans. Plus au sud, autour de l'embouchure du lac Chelan, se trouvait un autre très petit groupe, les Indiens Chelan. Les citoyens de cette région les appellent souvent aujourd'hui les Wapatoes. Les Chelans parlaient le dialecte Wenatchee et étaient étroitement liés à cette tribu ainsi qu'aux Methows. [28]

    Les Wenatchees (également orthographiés Wenatchi) vivaient le long des rivières Methow et Wenatchee inférieures et aux confluents de ces cours d'eau avec le Columbia. Leurs descendants vivent aujourd'hui dans les réserves de Yakima et de Colville. Au nombre d'au moins 1 400 en 1780, ils avaient presque disparu en 1906, il n'y en avait que 52 recensés à cette époque. [29]

    Tous ces groupes partageaient les caractéristiques de la culture du bassin du Columbia, ainsi que des tribus shahaptiennes telles que les Yakimas, les Walla Wallas et les Nez Perces. Contrairement aux forêts humides de la côte, des kilomètres d'herbes couvraient la grande plaine vallonnée, qui était entaillée par des coulées décharnées. Des affleurements rocheux basaltiques, une végétation semi-désertique à l'ombre de la pluie et des étés extrêmement chauds ont créé un environnement difficile dans lequel les tribus du plateau vivaient une vie plus spartiate que leurs parents côtiers. Vivant le long de la base orientale des Cascades, ils avaient le plus de contacts des peuples du plateau avec la côte. Ils ont servi d'intermédiaires dans l'échange de biens et d'idées entre les deux régions.

    Les Salish de l'intérieur vivaient dans des villages semi-permanents situés le long du Columbia et de ses affluents. Contrairement à la côte, les maisons ou pavillons de l'intérieur étaient faciles à transporter. Tout le village pouvait faire ses valises et se déplacer selon la saison. Cependant, chaque bande s'est généralement rétablie aux mêmes sites année après année, comme dans sa zone de pêche préférée le long d'une rivière au début de l'été.

    Les huttes, comme celles le long du détroit, atteignaient parfois de grandes longueurs, bien au-delà de 200 pieds. Un certain nombre de familles, parfois un village entier, chacune avec son propre feu, occupaient une loge. Ils n'ont cependant pas cloisonné l'intérieur. Faute de cèdre, ils construisirent la hutte de nattes de roseau finement tissées accrochées à une charpente en rondins. Les côtés étaient en pente, atteignant presque le sommet, mais laissant une ouverture le long de la crête pour que la fumée puisse s'échapper. En hiver, ils enfonçaient souvent leurs abris dans le sol en creusant quelques pieds, puis en recouvrant l'extérieur d'herbe et de terre. Vers le début du 19ème siècle, après avoir acquis le cheval, ces tribus ont emprunté le concept de la hutte de peau, communément appelée tipi, aux Indiens des Grandes Plaines qui vivaient parmi les grands troupeaux de buffles.

    L'introduction du cheval du Sud-Ouest au XVIIIe siècle a révolutionné la vie des tribus du plateau. En augmentant considérablement leur mobilité, ils ont voyagé partout, reprenant en particulier les idées des Grandes Plaines et de sa vie centrée sur les buffles. Le cheval représentait la richesse et les chefs de ces groupes des Cascades de l'Est s'efforçaient d'acquérir de grands troupeaux. Les prairies de la Columbia se sont avérées nutritives et faciles à parcourir, contrairement aux forêts denses le long de la côte. Cependant, aussi important que le cheval soit devenu, les groupes le long des contreforts des North Cascades n'ont pas acquis de troupeaux de chevaux aussi importants que les Indiens plus à l'est, tels que les Cayuses et les Nez Perces.

    Encore une fois, la bande ou le village était l'élément important dans l'organisation politique des tribus. Des groupes plus importants pourraient se réunir sur les lieux de pêche, mais aucune organisation gouvernementale centrale n'émergerait. En temps de guerre, un certain nombre de bandes pouvaient s'unir, mais chacune restait indépendante en ce qui concerne la tactique et le leadership. Les dirigeants pourraient hériter de leurs positions, mais ils devraient faire leurs preuves pour les conserver. Il était courant de se concentrer sur un guerrier éprouvé en temps de guerre, puis de se tourner vers différents chefs pour la chasse ou la pêche. Extrêmement indépendant, chaque homme était une loi pour lui-même et pour sa famille. Ils n'observaient pas le potlatch à un degré important, bien que des rassemblements pour de grandes fêtes aient lieu en période d'abondance. Ils pratiquaient rarement l'esclavage, bien qu'ils retiennent les femmes et les enfants capturés au combat.

    Les gens du plateau étaient plus modestes que ceux de la côte. Pendant les étés chauds, les hommes ne portaient guère plus que des culottes et des mocassins. Les femmes se couvraient généralement d'une robe de peau. Par temps plus froid, les deux sexes portaient des vêtements de peau doux et élaborés, si populairement associés aux Indiens par le public d'aujourd'hui. Les chemises, les jambières et les mocassins étaient décorés de piquants de porc-épic, de coquillages et de teintures (plus tard, avec des perles). Ils illustraient un degré de sophistication des vêtements manquant dans les tribus côtières plus décontractées. Après que les Blancs ont commencé à commercer dans le pays, aucun Indien ne serait vu sans une couverture de laine pendant les saisons plus fraîches.

    Les canoës étaient bien sûr un moyen de transport beaucoup moins important à l'intérieur, surtout après l'introduction du cheval. Néanmoins, ces Indiens étaient habiles à creuser des rondins et de petites pirogues sillonnaient le lac Chelan, le Columbia et les autres rivières.

    Leur régime alimentaire différait peu de celui des groupes le long du détroit. Ils n'avaient pas accès à beaucoup de coquillages mais, en juin de chaque année, le saumon a commencé à parcourir les rivières. Puis une grande rafale d'activité de pêche a eu lieu. Ils pêchaient et préparaient le poisson de la même manière que ceux de la côte. Une différence d'accent, peut-être, était que ces gens le long du Columbia étaient extrêmement habiles à harponner le saumon à partir de plates-formes en bois dans des centres de pêche aussi importants que The Dalles et Kettle Falls, tous deux sur le Columbia. Eux aussi grimpaient dans les hautes terres aux saisons appropriées pour cueillir des baies et creuser des racines, en particulier des camas, un aliment de racine qui a une fleur étonnamment belle au début de l'été. Habiles au maniement de l'arc et des flèches, les Indiens du plateau étaient de grands chasseurs. Les cerfs, les antilopes et les petits animaux fournissaient à la fois de la nourriture et des vêtements.

    Le premier Blanc à visiter les Okanogans, etc., fut le grand explorateur de la Compagnie du Nord-Ouest, David Thompson. Il traversa les Rocheuses canadiennes et, en 1811, descendit le Columbia, visitant chaque tribu en route vers l'embouchure de la « rivière de l'Ouest ». Il a échangé contre de la nourriture avec les Okanogans. Il a décrit un pavillon Wenatchee de 240 pieds de long. Il a dit que les Wenatchees étaient bien habillés, portant des peaux d'antilope, de mouton de montagne et de chèvre de montagne.

    Plus tard la même année, David Stuart et Alexander Ross, membres de la Pacific Fur Company de John Jacob Astor, remontèrent la Columbia et établirent Fort Okanogan, à seulement trente milles au bord de la rivière de l'actuel Chelan. Pendant la guerre de 1812, la Compagnie du Nord-Ouest acquiert le poste. C'est de Fort Okanogan qu'Alexander Ross, qui avait été transféré à la Compagnie du Nord-Ouest, partit en 1814 pour devenir le premier Blanc à traverser les North Cascades. Le poste a présenté de nombreuses nouvelles idées et produits aux tribus le long de cette partie de la Columbia. Des articles tels que des fusils, des couvertures et des pièges en acier sont rapidement devenus des nécessités. Tout aussi rapidement, l'alcool et les maladies devinrent les fléaux des tribus.

    Au début des années 1850, les arpenteurs des chemins de fer passèrent. Plus tard dans la même décennie, un flot de mineurs a remonté le Columbia vers les supposées richesses en or du nord-est de Washington. Des gouvernements territoriaux puis étatiques ont vu le jour. Des bateaux à vapeur sillonnaient le Columbia. Des colonies blanches ont surgi, surtout après que les Blancs ont découvert dans les années 1870 que cette terre semi-aride cultiverait du blé, du bétail et des pommes. Les mineurs chinois ont balayé les bancs de gravier - et parfois les Chelans et d'autres les ont attaqués. Pendant une brève période en 1880, l'armée occupa le camp Chelan à l'embouchure du grand lac qui jaillit du cœur des North Cascades.

    Pendant tout ce temps, les Chelans, les Wenatchees, les Methows et les Okanogans diminuaient constamment en nombre. Ils n'ont pas offert de résistance aux empiétements blancs comme l'ont fait les Yakimas, les Cayuses et les Nez Perces. Aujourd'hui, les Thompson vivent toujours sur leur terre natale. Les autres ont quitté leurs vallées fluviales et leurs montagnes. En 1879 et 1880, des réserves sont créées à l'ouest des fleuves Okanogan et Columbia jusqu'au lac Chelan et au versant oriental des Cascades. Au cours des années suivantes, ces réserves ont été réduites en taille à mesure que la colonisation blanche augmentait. Aujourd'hui, presque tous les Okanogans, Methows, Chelans et Wenatchees américains font partie des tribus confédérées de la réserve de Colville dans le nord-est de Washington. (Certains des Wenatchees se sont séparés et vivent dans la réserve de Yakima.) Sur la population totale de 3 000 habitants de la réserve de Colville, moins de 400 sont des Okanogans, environ 140 s'appellent Methow et un peu plus de 150 sont de la tribu Wenatchee. Les Chelans sont suffisamment petits et suffisamment intégrés pour échapper à la plupart des recensements. [30]

    Comme du côté ouest, peu de traces des Indiens de l'Est se trouvent aujourd'hui dans le parc. Le sentier des Thompson sur la Skagit est maintenant sous l'eau. D'autres pistes originaires des Indiens sont toujours présentes, bien que souvent très modifiées. Un exemple de ce dernier peut être illustré par la vallée de Stehekin où la partie inférieure du sentier a été convertie en route au début de l'exploitation minière. Leurs noms sont encore sur la terre : Chelan, (eau profonde), et Stehekin (le chemin à travers les montagnes). À la tête du lac Chelan, de l'autre côté du lac depuis Stehekin Landing. les pictogrammes collent toujours aux murs de granit purs. Bien que endommagé au-delà de tout rappel par des vandales, ce dossier d'occupation, peut-être antérieur aux Indiens Chelan, témoigne que les Indiens connaissaient cette terre bien avant la période historique. [31]

    Évaluation et recommandations, Indiens côtiers et Indiens de l'intérieur

    On trouve relativement peu de traces des voyages et de l'occupation du parc actuel par les Indiens. Pourtant, une connaissance de la familiarité des Indiens et de leur capacité à pénétrer cette vaste étendue est essentielle à la compréhension de l'homme dans ce magnifique environnement. Il est également important de savoir comment les montagnes ont influencé les deux modes de vie différents : le monde côtier, humide et boisé des Indiens le long de Puget Sound et la terre sèche et couverte d'herbe des Indiens de l'intérieur.

    Les histoires de ces deux modes de vie différents peuvent être mieux racontées dans les centres d'accueil, à travers des expositions de musée, des programmes audiovisuels et peut-être des démonstrations lorsque cela est possible.

    Les quelques sites spécifiques connus, comme les pictogrammes à la tête du lac Chélan, déjà très endommagés, doivent être préservés. Jusqu'à ce que la protection puisse être garantie, ce site particulier doit être interprété avec prudence, voire pas du tout.

    Les habitants de la vallée de Stehekin, et sans doute d'ailleurs, ont récupéré plusieurs excellents exemples de maçonnerie indienne. On s'attend à ce que des découvertes tout aussi précieuses soient faites. Ces artefacts doivent être collectés dans la mesure du possible, catalogués, étudiés et exposés.

    Dans le cadre de ce qui précède, une étude archéologique devrait être effectuée dans le parc en accordant une attention particulière aux vallées fluviales qui n'ont pas été inondées, telles que la Stehekin, la moyenne Skagit, les ruisseaux Big et Little Beaver, la rivière Chilliwack, le Fourche de la rivière Cascade, du ruisseau Bridge et d'ailleurs. Des plans existent pour inonder les parties inférieures des ruisseaux Big Beaver et Thunder. Ces deux devraient être arpentés bien avant la construction de tout barrage.


    Voir la vidéo: Skagit Casting for Rank Beginners u0026 Troubled Casters