Quelle était la règle de facto par laquelle le titre impérial était transmis dans diverses dynasties chinoises ?

Quelle était la règle de facto par laquelle le titre impérial était transmis dans diverses dynasties chinoises ?

Je cherche à trouver des informations sur les règles ou les tendances - le cas échéant - appliquées dans la succession impériale chinoise au cours des différentes dynasties.

J'ai trouvé cette source, mais je ne peux pas y accéder et ce que je vois dans l'aperçu semble en grande partie mythologique :

Pour les temps historiques, les informations ne semblent que globalement exactes. D'après ce que je sais, ce que confirme Wikipedia, l'empereur fondateur des Ming, l'empereur Hongwu, a désigné le fils aîné comme héritier. Ledit héritier mourut et Hongwu envisagea d'enfreindre ses propres règles, qui exigeaient la primogéniture, mais à la fin, il désigna son petit-fils, l'empereur Jianwen. Mais il a été renversé par son oncle, l'empereur Yongle, donc la primogéniture ne peut pas avoir été absolument suivie.

Quelles étaient les règles de succession au cours des différentes dynasties et dans quelle fraction des successions s'appliquaient-elles réellement ?

Les temps avant Qin n'ont pas vraiment d'importance pour moi. Excluons également la dynastie Yuan avec ses règles de tanisterie et comparons au moins deux autres dynasties.


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Je me suis souvenu de ce livre de Timothy Brook, qui semble contredire ce qui précède, en disant :

il [l'empereur] était contraint par des siècles d'institutions rituelles qui fixaient les règles concernant qui pouvait être empereur (le fils aîné de l'empereur précédent) et comment il pouvait se conduire.

Je suis encore en train de le relire, mais je me souviens de l'affirmation centrale, que la Chine, qui en tant que société agraire avait favorisé l'aînesse pour la stabilité, a hérité des Mongols un élément de tanisterie. La tanisterie étant définie comme

la pratique des frères en compétition pour succéder à leur père


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La correction automatique a fait une grave erreur dans le titre et quelqu'un est gentiment venu et l'a édité, comme cela était nécessaire. Mais dans le processus, un point essentiel de la question a été perdu, à savoir que je suis intéressé par les règles et ce qui s'est passé de facto et combien il y a d'écart.

Par exemple, comme je l'ai souligné plus haut, le fondateur des Ming a décidé d'opter pour une règle théorique de primogéniture, allant ainsi à contre-courant de la tendance générale en Chine. Mais dans le cas de Yongle, cette règle a été enfreinte. À quelle fréquence la primogéniture a-t-elle été réellement mise en œuvre pendant les Ming ?

Autre exemple : l'auteur ci-dessus prétend que les Qing ont suivi une politique de désignation secrète par l'empereur régnant. Cela s'est-il traduit dans les faits ? Si la succession se faisait par primogéniture ou par pouvoir militaire dans 90 % des cas, cela aurait pu être la règle de facto.


Quel était le de facto règle par laquelle le titre impérial a été transmis dans diverses dynasties chinoises?

Quelles étaient les règles de succession au cours des différentes dynasties[?]

Les de facto règle de la succession impériale chinoise, comme le de jure règle, est-ce défini par votre source :¹

Primogéniture agnatique.

Le premier morceau sur les cinq bons empereurs de Chine s'adoptant les uns les autres (Huang-ti est l'Empereur Jaune ou Huangdi, Yu est Yu le Grand) peut refléter une tradition orale importante - Woo soutient qu'elle reflétait une forme primitive de monarchie élective par les premières tribus (p. 628) - mais elle est entièrement légendaire et peut être ignorée. Les monarques Shang étaient certainement réels, mais nous ne connaissons leurs détails que par des légendes beaucoup plus tardives ; ceux-ci indiquent l'hérédité par ancienneté agnatique, la moitié étant remplacée par leurs frères et le reste étant successivement remplacé par des fils, des neveux et des cousins ​​(p. 631). Le peu sur le Ch'ing (=Qing) ne s'appliquait qu'à une partie des Qing, et ils étaient de toute façon Mandchous. Les discussions répétées de Kentaro sur l'empire mongol sont également hors de propos. Les dynasties Han pratiquaient systématiquement la primogéniture masculine.

Maintenant, cela dit, il y avait un bit de marge de manœuvre dans son application effective. Lorsque la dynastie Han est arrivée à un endroit où l'empereur Ping mourut sans enfant, n'avait pas de fils, n'avait pas de frères, n'avait pas d'oncles et n'avait pas de cousins ​​germains agnats, le chancelier Wang Mang l'a fait. ne pas Il suffit de sortir un livre généalogique et de confier son propre destin à l'heureux cousin 2e qui se trouvait être officiellement le prochain en ligne. Il a utilisé leur relative impuissance à la cour et son contrôle sur celle-ci pour inventer une ad hoc règle que la piété filiale et la esprit des lois sur l'héritage signifiait que les membres d'une même génération ne devaient pas se succéder, afin qu'il puisse obtenir à la place un jeune 2e cousin malléable une fois retiré. Il a finalement choisi un enfant d'un an avec l'excuse que les diseurs de bonne aventure taoïstes l'avaient choisi comme le plus chanceux de tous. De toute évidence, il inventait des choses au fur et à mesure et s'en tirait autant qu'il le pouvait. (Ayant l'impératrice douairière et sa clique à ses côtés contre les arrivistes, il est finalement devenu « empereur par intérim », puis a simplement renversé la dynastie sur la base de la vision divine d'un mystique de Liu Bang, le fondateur de la dynastie Han.)

Le plus souvent, le combat portait sur qui dénombré comme le fils aîné. Les empereurs chinois étaient théoriquement monogames malgré leurs harems et les érudits Han se sont liés en essayant d'excuser la légende de Shun épousant deux sœurs. (Voir plus loin ces fils.) Contrairement à l'Europe romaine et chrétienne, les enfants de la concubine n'étaient pas considérés comme des bâtards dénués de sens mais, théoriquement, le fils aîné de l'impératrice chinoise est venu avant le fils aîné de l'une des concubines (p. 628) . Lorsqu'un empereur épousait son impératrice pendant son règne, tous les fils qu'elle avait déjà eus en tant que concubine le faisaient ne pas succéder au trône si elle enfantait de nouveaux fils pendant qu'elle était impératrice : l'aîné de ces nouveaux fils succéda au trône à la place de ses frères aînés mais de statut inférieur (p. 632). toutefois, l'empereur était (dans les limites politiques) capable de divorcer ou de rétrograder l'impératrice et de promouvoir une concubine, en changeant dont le fils lui succéderait et dont la belle-famille dirigerait le pays et dont serait lentement torturé à mort. Les impératrices pouvaient également adopter les enfants des époux et le faisaient fréquemment lorsqu'elles se révélaient incapables de concevoir. Les empereurs pouvaient forcer de telles adoptions, de sorte que certains érudits chinois ont formulé la règle comme « parmi les fils de l'impératrice (嫡) choisissez l'aîné tandis que parmi les fils des concubines de l'empereur (庶) choisissez le plus capable » (p. 628). L'empereur Wu des Han a été remplacé par son plus jeune fils parce que le fils unique de son impératrice s'est révolté et qu'il considérait les fils de ses autres concubines comme illégaux et sans sérieux. Yuan Liaofan a estimé qu'en cas d'égalité parfaite shu, le prochain empereur devrait être tiré au sort (p. 629), mais je ne peux pas penser à un exemple de ce qui se passe réellement. À l'occasion, les empereurs élevaient certaines de leurs concubines au-dessus des autres, leur donnant presque le statut d'épouse ; dans ce cas, l'héritier serait le fils aîné de l'impératrice ou, si elle n'avait pas de fils, l'aîné des fils des concubines du premier rang ou, si aucune d'entre elles n'avait de fils, la plus capable des concubines du second rang (p. 629). Les Yuan et les Ming ont en outre créé deux concubines encore plus élues entre l'impératrice et l'ancien premier niveau. Les fils de la « 2e impératrice » suivaient en priorité le fils de l'impératrice, choisi par ancienneté ; les fils de la « 3e impératrice » suivirent les siens, choisis par ancienneté ; si les trois impératrices ne produisaient pas de fils, l'héritier était choisi parmi les fils des anciennes concubines du premier rang, choisis par capacité; si tous ceux-ci ne produisaient pas non plus un fils, l'héritier était choisi parmi les fils de la concubine de second rang par capacité (p. 630). L'empereur Yongle a suivi de telles règles dans son usurpation en brûlant « accidentellement » son neveu à mort tout en essayant de le « sauver » des « conseillers maléfiques », en changeant (probablement) sa mère dans les registres et en rétrogradant ses frères aînés au statut des roturiers pour les soustraire à l'examen. Parfois, un empereur disait simplement au diable tout cela et choisissait un fils cadet malgré les objections acharnées de ses conseillers parce qu'il n'aimait pas les frères aînés ; le mauvais sort de Jin après que son duc Xian ait fait cela pour l'enfant de Li Ji était le contre-exemple classique de la mauvaise idée que c'était (p. 631). Rarement un plus jeune fils dirait au diable tout cela et tuerait son frère aîné ; un tel acte sans filial aurait dû gagner l'indignation universelle des Chinois et rendre impossible le règne, mais Li Shimin a exécuté le prince héritier Li Jiancheng et est toujours considéré comme l'un des plus grands empereurs Tang. (Les histoires officielles reprocheraient au prince héritier d'avoir d'abord tenté d'empoisonner son jeune frère.) Les diverses permutations des intrigues de back-palais que vous imaginez maintenant forment la base de ⅝ des drames historiques chinois.

[I]n quelle fraction des successions s'appliquaient-ils réellement ?

Bien au-dessus de 50%.

Premièrement, vous semblez confus au sujet de l'idée d'usurpation. Ils (quelque peu par définition) sont en dehors de la règle habituelle de l'héritage et ne prétendent généralement pas suivre une règle secondaire. Les membres du clan royal qui se sont révoltés contre Wang Mang ne se sont pas soulevés par ordre d'ancienneté ni ne s'y sont soumis ; ils se sont simplement tués les uns les autres, puis, lorsqu'un chef s'est retrouvé avec suffisamment de soutien, ils ont commencé une nouvelle ligne qui s'est ensuite déroulée normalement. Il n'y avait aucune règle revendiquée par aucun d'entre eux à part avoir le chef le plus expérimenté ou une meilleure armée ou une alliance plus forte. Les fondateurs de nouvelles dynasties comme Wang Mang ont parfois pris la peine de créer de fausses généalogies les reliant d'une manière ou d'une autre à l'Empereur Jaune ; d'autres n'ont pas pris la peine. De même, Cao Pi a mis en scène son usurpation comme la demande formelle de l'empereur Xian, qu'il a cérémonieusement déclinée trois fois avant d'accepter. Cet expédient a été utilisé par les usurpateurs chaque fois que possible à partir de ce moment-là, à commencer par Sima Yan jetant Cao Huan pour démarrer le Jin.

Deuxièmement, pour un pourcentage exact des autres de facto 'règles', il faudrait être très arbitraire. À chaque fois qu'un fils cadet a réussi, était-ce en raison de sa capacité ou de sa proximité avec le tribunal au moment du décès ou était-ce en raison de la paresse ou de la déficience mentale du fils aîné ou de la plus grande faveur ou de l'influence politique de la mère du fils cadet ou de la faveur de son père ? Certaines successions peuvent-elles être comptées pour plusieurs catégories ou simplement leur raison principale ? Quand vous avez des sources de potins très bavardes, les croyez-vous ? Lorsque deux sources ou plus ne sont pas d'accord, avec laquelle optez-vous ? Vous auriez également besoin d'un étudiant diplômé travaillant sur une thèse, car vous auriez besoin de justifier chaque catégorie arbitraire que vous utilisez, d'expliquer ses limites, puis de passer par des centaines de transferts de pouvoir en mettant chacun dans un casier que chacun de vos lecteurs auront un problème avec.

¹ « La règle de succession au trône en Chine », article 3 de La revue chinoise des sciences sociales et politiques, Vol. IX, n° 4 (oct. 1925), pp. 626-634. Woo Tshung-zuh (胡春澤) est probablement une ancienne forme shanghaïenne de Hu Chunze (胡春泽).


Premièrement, votre champ d'application est trop large.

Comme je l'ai mentionné dans les commentaires ci-dessus, la succession réelle au sein de chaque dynastie était très compliquée en Chine, au point qu'il pourrait sembler qu'il n'y avait pas de règle même s'il y avait était une règle définie que je décris, je vais décrire sous la barre.

Par exemple, dans la dynastie Yuan cas, très grossièrement, chaque empereur était élu selon une décision du Kurultai:

Tous les Grands Khans de l'Empire mongol, par exemple Gengis Khan et Ögedei Khan, ont été formellement élus dans un Kurultai ; les khans des États mongols subordonnés, tels que la Horde d'Or, ont été élus par un Kurultai régional similaire.

Mais Gengis Khan lui-même a enfreint cette règle générale

Gengis Khan est mort le 18 août 1227, date à laquelle l'empire mongol régnait de l'océan Pacifique à la mer Caspienne, un empire deux fois plus grand que l'empire romain ou le califat musulman à leur apogée. Gengis a nommé son troisième fils, le charismatique Ögedei, comme son héritier.

Ainsi, le système mongol normal et votre primogéniture étaient déjà brisés ici (bien que ce soit avant l'officialisation du Yuan en Chine) et d'autres différends se sont poursuivis par la suite.

Un autre exemple était au cours de la Dynastie Song ( 960-1279 ), dont le dixième empereur Gaozong

était le neuvième fils de l'empereur Huizong et un demi-frère cadet de l'empereur Qinzong.

Ici, la primogéniture fut à nouveau brisée.


"Règle" générale (enfin, Mandat )

Il y avait une "règle générale" d'héritage (ou de prise de pouvoir) ou les "exigences" dont chaque empereur avait besoin, peu importe. Selon Wikipédia,

Le titre d'empereur était héréditaire, traditionnellement transmis de père en fils dans chaque dynastie. Il y a aussi des cas où le trône est assumé par un frère cadet, si l'empereur décédé n'a pas de progéniture mâle. Par convention dans la plupart des dynasties, le fils aîné né de l'impératrice (嫡長子/嫡长子) succéda au trône. Dans certains cas, lorsque l'impératrice n'avait pas d'enfants, l'empereur avait un enfant avec une autre de ses nombreuses femmes (tous les enfants de l'empereur étaient également les enfants de l'impératrice, quelle que soit leur mère biologique). Dans certaines dynasties, la succession du fils aîné de l'impératrice était contestée, et parce que de nombreux empereurs avaient un grand nombre de descendants, il y avait des guerres de succession entre les fils rivaux. Pour tenter de résoudre les différends après la mort, l'empereur, alors qu'il était encore en vie, désignait souvent un prince héritier (太子). Même une désignation aussi claire, cependant, était souvent contrecarrée par la jalousie et la méfiance, qu'il s'agisse du prince héritier complotant contre l'empereur ou des frères complotant les uns contre les autres. Certains empereurs, comme l'empereur Yongzheng, après avoir aboli le poste de prince héritier, ont placé les papiers de succession dans une boîte scellée, qui n'a été ouverte et annoncée qu'après sa mort.

Contrairement, par exemple, à la monarchie japonaise, la théorie politique chinoise a permis un changement dans la maison dirigeante. Ceci était basé sur le concept de la "Mandat divin". La théorie derrière cela était que l'empereur chinois agissait en tant que « Fils du ciel » et détenait le mandat de régner sur tout le monde dans le monde ; mais seulement tant qu'il servait bien le peuple. Si la qualité du pouvoir devenait douteuse en raison de catastrophes naturelles répétées telles que des inondations ou des famines, ou pour d'autres raisons, la rébellion était justifiée. Ce concept important a légitimé le cycle dynastique ou le changement de dynastie.

Ce principe a permis même aux paysans de fonder de nouvelles dynasties, comme cela s'est produit avec les dynasties Han et Ming, et pour l'établissement de dynasties de conquête telles que la dynastie Yuan dirigée par les Mongols et la dynastie Qing dirigée par les Mandchous. C'est l'intégrité morale et le leadership bienveillant qui ont déterminé le détenteur du « mandat du ciel ».

Il n'y a eu qu'une seule femme empereur régnant en Chine, l'impératrice Wu Zetian, qui a brièvement remplacé la dynastie Tang par sa propre dynastie Zhou. Cependant, de nombreuses femmes sont devenues des leaders de facto, généralement en tant qu'impératrice douairière. Des exemples importants incluent l'impératrice douairière Lü de la dynastie Han et l'impératrice Liu (Zhenzong) de la dynastie Song et l'impératrice douairière Cixi de la dynastie Qing.

Il semble donc que quiconque, qu'il s'agisse d'enfants ou non, pourrait réussir relève du « mandat du ciel » (y compris l'auto-déclaration) et a la « chance » d'être l'empereur.


Répondre à la mise à jour de l'OP

La correction automatique a fait une grave erreur dans le titre et quelqu'un est gentiment venu et l'a édité, comme cela était nécessaire. Mais dans le processus, un point essentiel de la question a été perdu, à savoir que je m'intéresse aux règles et à ce qui s'est passé de facto et à quel point il y a un écart

Qu'entends-tu par "de fait" ? Par exemple, Liu Bei, qui était le fondateur de Shu Han, était, selon Wiki,

D'après le texte historique du IIIe siècle Archives des Trois Royaumes, Liu Bei est né dans le comté de Zhuo, dans la commanderie de Zhuo, qui se trouve aujourd'hui à Zhuozhou, Baoding, Hebei. Il était un descendant de Liu Zhen, un fils de Liu Sheng, qui était le neuvième fils de l'empereur Jing et le premier roi de Zhongshan dans la dynastie Han. Cependant, le commentaire du Ve siècle de Pei Songzhi, basé sur le Dianlué (典略), a dit que Liu Bei était un descendant du marquis de Linyi (臨邑侯). Comme le titre de « marquis de Linyi » était détenu par Liu Fu (劉復 ; petit-fils de Liu Yan) et plus tard par le fils de Liu Fu, Liu Taotu (劉騊駼), qui étaient également des descendants de l'empereur Jing, il était possible que Liu Bei descende de cette ligne plutôt que la ligne de Liu Zhen. Le grand-père de Liu Bei, Liu Xiong (劉雄) et son père Liu Hong (劉弘) ont tous deux servi comme commis au bureau de la commanderie locale.

Pratiquement rien n'est révélé, même par l'histoire officielle des Trois Royaumes. Un autre dit que Liu Bei n'était rien d'autre qu'une bande de voyous, et c'était une coïncidence si son nom de famille était le même que celui de la dynastie des Han.

Ainsi, la "règle de facto" est, comme Zhang Jue, qui n'était rien d'autre qu'un paysan mais qui a mené une vaste campagne rebelle à la fin de la dynastie Han, quiconque avait le pouvoir suffisant pour devenir viral contre la dynastie d'alors, avait le droit de devenir le « fondateur » ou le « successeur » de la Chine.

Selon le Wiki sur Zhang,

Se donnant le titre de « Grand Maître » (大賢良師), Zhang Jue a dirigé la rébellion des Turbans jaunes avec ses jeunes frères Zhang Bao (張寶) et Zhang Liang (張梁) dans une campagne appelée « Voie du ciel » ou « Voie de la paix ». Lui et ses frères se sont donné des titres : Zhang Bao était le « général de la terre » (地公將軍), Zhang Liang était le « général du peuple » (人公將軍) ; et Zhang Jue était le "Général du Ciel" (天公將軍).6 Les Turbans jaunes prétendaient être taoïstes et se sont rebellés contre la dynastie Han en réponse à de lourdes taxes, à la corruption généralisée, à la famine et aux inondations. qui étaient considérés comme des indications que l'empereur Han avait perdu le mandat du ciel.

Que ce soit à cause de la famine ou de la corruption, l'empereur lui-même prend le risque de perdre le « Mandat du Ciel », qui devient plus tard la cause potentielle de la rébellion et du changement de dynastie. Assez simple, hein ?


Voir la vidéo: Testissä kiinalainen ravintola Manchuri