Stèle tombale en marbre avec un groupe familial

Stèle tombale en marbre avec un groupe familial


"Stèle de la tombe de marbre avec un groupe familial" Essais et documents de recherche

Famille Santé Jon Shepherd NUR/542 20 mai 2013 Judith McLeod Famille Santé Il existe de nombreuses façons de définir famille. La définition traditionnelle est une grouper de personnes apparentées vivant ensemble dans le même ménage. Des familles d'aujourd'hui peut n'avoir qu'un seul parent peut avoir une belle-mère ou un beau-père peut avoir des parents adoptifs et, dans certains cas, avoir des parents du même sexe (Friedmann, Bowden, &amp Jones, 2003). Famille est un terme qui peut être interprété différemment par différentes personnes. .

Gratuit Pratique des soins infirmiers , Soins de santé , Soins infirmiers 931 mots | 4 pages

La famille Lesbigay : une analyse comparative

Comment est polyamoureux famille et le mariage homosexuel, des familles le même ? Ces deux-là peuvent-ils tous les deux démontrer une alternative des familles, dans l'espoir de légitimer les « non-traditionnels famille structure?" Les deux groupes sont entrelacés dans la lutte pour changer famille récits, dans l'espoir de pousser le « non traditionnel » famille structure à une non-conformité famille. Un, qui n'est pas considéré comme non ordonné, ou qui plus est, qui détient les mêmes droits civiques que le "traditionnel" famille. A mettre d'abord en évidence.

Premium 547 mots | 3 pages

Théorie de la famille

Introduction Après avoir passé en revue les théories, j'ai choisi Famille Théorie du système pour discuter de l'impact de divers facteurs à différentes étapes de la famille cycle de vie dans un contexte singapourien. "Famille la théorie des systèmes est née de la théorie générale des systèmes, un cadre conceptuel développé dans les années 1960 par Ludwig von Bertalanffy (1968) et famille les thérapeutes ont appliqué ces idées au mariage et famille en tant que système. (Olson, 2003, p.71). Il a proposé qu'un système soit caractérisé par les interactions de ses.

Cybernétique Premium , Théorie des Systèmes , Infantile 1586 Mots | 7 pages

Groupes d'intérêt

Intérêts particuliers POL110 – Gouvernement des États-Unis Dr. Leah Raby Carlos A. Machado Z. 9 juin 2013 Un intérêt grouper, également appelé plaidoyer grouper ou du lobbying grouper, est un grouper de personnes ou d'une organisation à but non lucratif qui est déterminée à apporter ou à empêcher des changements dans la politique publique sans rechercher le contrôle politique (Wilson 2009). Il s'agit notamment de l'environnement, de la consommation et de la politique. L'intérêt groupes peut être retracé depuis les années préindustrielles des années 1830 aux années 1870, il a été intégré par les citoyens de la classe moyenne.

Premium Comité d'action politique, Fonctionnaire, Bureau 1612 Mots | 7 pages

Familles noires

Famille est une unité de base dans toute société. Cependant, la composition d'un famille est plus complexe à définir. Il y a tellement de types de des familles qu'il est impossible d'avoir une définition distincte pour essayer d'expliquer comment un vrai famille est défini. Par exemple, il existe des couples mariés avec ou sans enfants, des couples monoparentaux des familles, et même des familles dirigés par des homosexuels ou des lesbiennes. Ceux-ci n'ont peut-être pas été pris en compte des familles il n'y a pas si longtemps, mais maintenant doit être reconnu parce que nous vivons dans une telle diversité.

Famille Premium , Noirs , Mère 1436 Mots | 6 pages

Valeurs familiales

Qu'est-ce qu'un famille? Depuis chaque famille est différent, c'est-à-dire un famille a raison ou tort d'un autre. La façon la plus simple que la plupart des gens décrivent famille est le père, la mère et les enfants. Mais comme le temps a changé, le soi-disant « traditionnel famille" a aussi. Le mariage gay n'est pas traditionnel et fait l'objet d'un énorme débat à l'époque où nous vivons des familles ont maintenant deux pères ou deux mères qui élèvent des enfants de la même manière que des parents hétérosexuels . Est-ce si moralement répréhensible ? Des familles changer comme l'histoire.

Famille Premium , Mariage homosexuel , Père 1307 Mots | 6 pages

Famille traditionnelle

Famille Structure et bien-être des enfants John Pass Western Governors University---Washington Certains ont soutenu que les disparités dans les résultats de la vie sont principalement déterminées par les caractéristiques de la famille. Famille La structure est une caractéristique fondamentale de la famille. Cette caractéristique fondamentale a des effets importants et durables sur les enfants. Le traditionnel famille La structure peut être définie comme un famille qui a des enfants vivant avec à la fois biologique et.

Epidémiologie Premium , Parent , Père 1548 Mots | 7 pages

Évaluation familiale

la structure interne d'un famille et de son contexte plus large, un peu comme un famille arbre. Un génogramme suit globalement les conventions d'un tableau génétique. Habituellement au moins trois générations d'un famille sont enregistrés, chaque génération occupant un niveau horizontal distinct sur la carte Un génogramme est pertinent pour famille évaluation pour de nombreuses raisons car elle permet de résumer et de visualiser les informations de manière simple, elle fournit également une méthode pour mieux comprendre famille développement et fonctionnement.

Premium Père , Mère , Nutrition 1296 Mots | 6 pages

Analyse de l'univers cinématographique de marbre

l'autre monde qui est différent du monde vivant et forme une vision virtuelle du monde comme apparition des super héros pour sauver les gens dans les situations dangereuses et le monde qui est travaillé par la magie, pas la science. Par conséquent, 'Marbre Cinematic Universe est établi et Poudlard est construit dans chaque pays. Ainsi, la vision du monde forme un prologue à travers la narration : c'est un mot composé d'« histoire » et de « raconter » et signifie livrer à travers la parole.

Premium La Matrice , Dystopie , Humain 798 Mots | 4 pages

Thérapie de groupe

introduction Grouper Les thérapies pour les toxicomanes et les alcooliques utilisent l'affiliation, le soutien et la confrontation entre pairs pour aider les patients qui luttent pour passer de la toxicomanie à la guérison. Le site de stage choisi était Challenges, un centre privé de traitement des toxicomanies et de la santé mentale agréé par l'État et accrédité par la JCAHO, situé dans la grande région de Fort Lauderdale, en Floride. Chez Challenges, le modèle de traitement de prévention des rechutes représente une direction nouvelle et unique dans les soins de rechute. Ils intègrent le.

Premium Double diagnostic , Toxicomanie , Troubles liés à une substance 733 Mots | 3 pages


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QUELQUES RESSOURCES INTRODUCTIVES :

La gloire qui était la Grèce : l'art grec et l'archéologie (de l'érudit moderne : de grands professeurs vous enseignent) Découvrez cette ressource ! Il a beaucoup. Faites une recherche dans votre vocabulaire de travail ou d'art et vous trouverez peut-être quelque chose de précieux à utiliser ! Téléchargez le guide de l'architecture et de l'art grec

Bronzes grecs au Metropolitan Museum of Art

PÉRIODE CYCLADIQUE (5000 – 2400 AEC) –

Termes à utiliser et à expliquer (Cycladique) :

Oeuvres à discuter (Cycladique):

  • Figure féminine debout et Figure masculine en marbre (au MMA)
  • Sjoueur de harpe mangé (au MMA)
  • Figure féminine stéatopyge (au MMA)

Smarthistory sur l'art cycladique (voir pour TOUTES les œuvres d'art des Cyclades, y compris Sfigure féminine deboutet Figure masculine en marbreet Joueur de harpe assis)


Le musée J. Paul Getty

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Stèle funéraire de Thrasynos

Inconnu 139,1 × 38,7 × 3,8 cm (54 3/4 × 15 1/4 × 1 1/2 po) 72.AA.120

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Détails de l'objet

Titre:
Artiste/fabricant :
Culture:
Endroit:

Athènes, Attique, Grèce (lieu créé)

Moyen:
Numéro d'objet :
Dimensions:

139,1 × 38,7 × 3,8 cm (54 3/4 × 15 1/4 × 1 1/2 po)

Les inscriptions):

Inscription : ΘΡΑΣΩ ΝΙΔΟ ΤΡΑΣΥΝΟΣ ΑΡXΙΛΛA :( "Thrasynos, [fils] de Thrasonide [et] Archilla".)

Titre alternatif :

Pierre tombale de Thrasynos (titre d'affichage)

Département:
Classification:
Type d'objet:
Description de l'objet

Un groupe familial composé d'une mère, d'un père et d'un fils sculpté dans un panneau en relief en contrebas décore cette stèle ou pierre tombale athénienne. L'inscription au-dessus du relief nomme toutes les figures. Archilla, la mère, est assise sur un tabouret et serre la main de son fils décédé, Thrasynos, tandis que Thrasonide, le père, se tient à l'arrière-plan. Le couteau sacrificiel dans sa main et son vêtement spécial sans manches indiquent son statut de prêtre.

Dans l'Athènes antique, les liens familiaux étaient très importants dans tous les aspects de la vie, et l'imagerie des monuments funéraires mettait l'accent sur l'unité familiale même après la mort. La poignée de main était un geste populaire sur les stelai grecs classiques, symbolisant le lien continu entre le défunt et les membres vivants de la famille laissés pour compte.

Provenance
Provenance
En 1971 - 1972

Nicolas Koutoulakis, 1910 - 1996 (Genève, Suisse), vendu au J. Paul Getty Museum, 1972.

Bibliographie
Bibliographie

Frel, Jiří. Antiquités au J. Paul Getty Museum: A Checklist Sculpture I: Greek Originals (Malibu : J. Paul Getty Museum, 1979), p. 18, non. 67.

Frel, Jiří. Antiquités au J. Paul Getty Museum: A Checklist Sculpture II: Greek Portraits and Varia (Malibu : J. Paul Getty Museum, novembre 1979), addendum, p. 43, non. 67.

Mantis, Alexandros. Provlemata tes eikonographias ton hiereion kai ton hiereon sten archaia Hellenike techne. (Thessalonique : n.p., 1983), pp. 104-5, no. 6, p. 112, pl. 34b.

Supplément Epigraphicum Graecum, 33. Leiden : 1983, 227.

Frel, Jiří. "Réparations anciennes à la sculpture classique à Malibu." Le Journal du Musée J. Paul Getty 12 (1984), p. 74, non. 5 fig. 2.

Pleket, H.W., R.S. Stroud, éd. Supplementum Epigraphicum Graecum 34 (Amsterdam : J.C. Gieben, 1984), p. 85, non. 231.

Thickpenny, Helayna I. "Deux tombes de grenier au musée J. Paul Getty." Le Journal du Musée J. Paul Getty 13 (1985), p. 1-8, fig. 1.

Butz, Patricia. Exequial paleographics : Un catalogue des inscriptions postérieures en grec sur les pierres funéraires du J. Paul Getty Museum. Thèse de maîtrise. (Université de Californie du Sud, 1987), Annexe B, p. 306.

Le Dinahet, M.-T. et N. Mouret. "Les Stèles funéraires grecques : Etudes stylistiques et iconographiques, années 1980-1992." Topoi 3 (1993), pp. 124-5, n°45.

Clairmont, Christoph W. Pierres tombales classiques du grenier. (Kilchberg, Suisse : Akanthus, 1993), vol. 3, p. 132-33, no. 3.305.

Osborne, M.J., et Byrne, S.G., éd., Un lexique des noms de personnes grecs, vol.2, Attique (Oxford, 1994) p. 324, p. 71, non. 5.

Bergemann, J. "Die burgerliche Identitat der Athener im Speigel der attischen Grabreliefs", dans Griechische Klassik: Vortrage bei der interdisziplaninaren [. ] vom. 24-27. Octobre 1994 à Blaubeuren, éd. E. Pohlmann et W. Gauer pp. 283-4, pp. 283-4.

Scholl, Andréas. Die attischen Bildfeldstelen des 4. Jhs. V. Chr : Untersuchungen zu den Kleiformatigen Grabreliefs im spätklassischen Athen. (Berlin : Mann, 1996), pp. 63n389-392, 64n397, n401, n402, 102n692, 104, 136n936, 143n988, n990, 144, 341-2, no. 446, pl. 39,4.

Bergemann, Johannes. Démos et Thanatos. Untersuchungen zum Wertsystem der Polis im Spiegel der attischen Grabreliefs des 4. Jahrhunderts v.Chr. und zur Funktion der gleichzeitigen Grabbauten. Munich : 1997, p. 37n23, p. 215, non. 112.

Bodel, John et Stephen Tracy. Inscriptions grecques et latines aux États-Unis : une liste de contrôle (New York : Académie américaine à Rome, 1997), p. 7.

Gebauer, J. Pompe und Thysia : Attische Tieropferdarstellungen auf schwarz- und rotfigurigen Vasen. (Münster : Ugarit-Verlag, 2002), p. 473, n. 1786.

Grossman, Janet Burnett. Regard sur la sculpture grecque et romaine en pierre (Los Angeles : J. Paul Getty Museum, 2003), pp. 100, page de faux-titre, ill.

Grossman, Janet Burnett. Sculpture funéraire. L'Agora athénienne, v. 35. Princeton, NJ : École américaine d'études classiques à Athènes. 2013, p. 56, fig. 12.

Gill, David W. J. « Context Matters : Nicolas Koutoulakis, the Antiquities Market and Due Diligence. » Journal du crime d'art 22 : 71-78 (2019), p. 73.

Ces informations sont publiées à partir de la base de données des collections du Musée. Les mises à jour et les ajouts découlant des activités de recherche et d'imagerie sont en cours, avec du nouveau contenu ajouté chaque semaine. Aidez-nous à améliorer nos dossiers en partageant vos corrections ou suggestions.

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Relations familiales, hiérarchie et leurs relations sur la tombe athénienne Stelai

Il y a eu plusieurs études sur Attic Grave Stélaï au cours des dernières années, en se concentrant sur l'affichage de la richesse et la signification sociale dérivée des images représentées sur ces pierres. [1] Après avoir examiné le matériel qui a été découvert dans les cimetières en dehors d'Athènes, il est possible de tirer quelques conclusions sur le choix de l'iconographie et ses implications pour notre connaissance des relations entre les personnes concernées. L'intention de cette étude est d'examiner ce matériau et de tenter d'expliquer la signification sociale de ce style particulier de représentation sculpturale. L'accent sera mis sur le grenier stélaï montrant plus d'une figure, en particulier les reliefs du "groupe familial" et leur signification sociale. Il y aura aussi une discussion sur le classique stélaï en général.

Suite à la pause dans l'érection de la tombe athénienne stélaï dès le début du Ve siècle et la fin de l'époque archaïque, cette tradition funéraire a commencé à réapparaître vers 430 avant notre ère.[2] La suspension générale des monuments funéraires bien aménagés peut avoir été attribuable à Kleisthenes, mais cela n'est pas connu avec certitude.[3]Cependant, il n'y avait pas une absence totale de stélaï étant érigé entre 490 et 430 avant notre ère, avec au moins quelques groupes familiaux ignorant la convention sociale de cette période.[4] Compte tenu du nombre relativement limité de stélaïétant érigé, cela ne signifiait pas que les défunts n'étaient pas honorés par leurs familles, fond blanc lécythereprésentant des personnes en deuil près de grand stélaï étaient encore consacrés.[5] Grand fond blanc lécythe ont été trouvés en Attique, datés d'environ 470 avant notre ère[6], qui peuvent avoir été des imitations d'exemples de marbre plus chers. Ainsi, d'emblée, il est crucial de se rappeler que la tombe mansardée classique stélaï n'étaient pas le seul type de mémorial pour les défunts, ne constituant qu'une partie des monuments funéraires de l'époque.

Dans un premier temps, il est pertinent de noter quelques concepts importants. Ces tombes stélaï ne sont pas vraiment représentatifs de la société athénienne dans son ensemble, notamment en raison de la grande dépense encourue par l'érection de tels monuments funéraires. Une idée du coût général vers 400 avant notre ère pour un enterrement bien aménagé a été fournie par Lysias, qui a fait référence à une femme qui a mis de côté trois cents drachmes pour l'occasion.[7] Cette dépense pourrait signifier l'une des deux choses suivantes : soit que seules les familles riches pouvaient se permettre les dépenses pour construire de si magnifiques stèle[8] , ou qu'il y avait beaucoup d'efforts pour trouver les ressources pour de tels mémoriaux par des ménages pas si opulents. Ceci est important car cela a des implications sur la signification des images représentées. Il semble probable que ces tombes stélaï ne se limitaient pas à l'élite sociale locale[9], mais bon nombre des plus beaux exemples ont probablement été érigés par les familles les plus riches. Si ces monuments n'étaient pas réservés uniquement à l'élite locale et faisaient l'objet d'un grand sacrifice financier de la part de la famille moyenne, il va de soi que les images représentées sur les monuments funéraires stèle aurait une grande importance pour la famille. Malgré la présence de messages génériques dans cette iconographie, il y avait encore une assez grande divergence dans les messages affichés, ce qui implique une signification particulière pour les familles représentées et le défunt.

Il est important de se rappeler la signification sociale de ces pierres tombales, en prenant par exemple le cimetière bien connu et important de Kerameikos. La position des monuments funéraires du IVe siècle dans ce cimetière est d'une grande importance, car ces stélaï n'étaient pas isolés, mais étaient des dédicaces claires et ouvertes au défunt et à leur famille, disposées sur des terrasses, souvent avec de beaux murs de maçonnerie en pierre de taille.[10] L'ouverture de ces pierres tombales et de leurs structures associées le long des principales routes d'accès à Athènes, où tous les passants pourraient voir des expositions aussi opulentes, est importante pour la compréhension de ces monuments commémoratifs. Il semble raisonnable que la justification de ces structures impressionnantes était une combinaison de fierté familiale et de respect pour le défunt. C'est ce que montre le célèbre IVe siècle av. stèle de Dexileos découvert dans le cimetière de Kerameikos (Fig. 1).

Figure 1. Stèle de Dexileos. Musée d'Athènes (de Richter).[11]

Cette stèle ne marque pas une tombe parce que Dexileos a été victime de la première guerre de Corinthe à Némée en 394 avant notre ère. Les stèle de Dexileos orne à la place sa propre famille périboles.[12] Cet affichage ne signifie pas nécessairement qu'ils doivent être classés comme monuments publics en raison du lien familial fort, ce qui en fait des constructions essentiellement personnelles. Ces reliefs semblent avoir une fonction à la fois privée et publique. Ce double rôle a des implications pour notre compréhension. Cela peut expliquer la nature ambiguë de nombreuses inscriptions associées à la tombe attique stèle. Vu de loin, la plupart des inscriptions étaient inintelligibles pour les membres de la communauté qui savaient lire, mais les images sculptées auraient été assez claires. Par conséquent, pour le voyageur de passage, cela aurait eu le plus d'impact. Cependant, les amis intimes et les membres de la maison seraient naturellement beaucoup plus attentifs à ces mémoriaux où les inscriptions seraient clairement visibles et auraient aussi beaucoup plus de sens pour eux en raison de leur relation. Cela explique pourquoi, dans de nombreux cas, l'inscription est vague quant à la figure sur la sculpture qui représente le défunt. Ces inscriptions non seulement personnalisent le monument, mais semblent aussi avoir été des messages destinés à refléter la relation étroite entre les membres de la famille, reliant intimement les vivants au défunt. Il semble qu'il n'y avait pas de logique temporelle derrière ce lien, les membres vivants de la famille se considérant comme très liés à leurs ancêtres et à leurs réalisations.[13]

Représentation familiale des reliefs des combles

Avant d'examiner plusieurs reliefs en détail, il convient de souligner quelques points concernant l'imagerie. Lorsque l'on aborde ces sculptures pour la première fois, l'une des caractéristiques les plus convaincantes est la différence d'imagerie entre celles dédiées par les parents, les maris et les enfants. Il est assez courant que de jeunes hommes décédés soient exposés de manière héroïque par leurs parents, ce qui, à bien des égards, était une représentation idéalisée de leur fils perdu. Ce type de représentation est visible sur le relief de Dexileos (Fig. 1). Le facteur le plus important à garder à l'esprit est que ces images fournissent en fait une indication sur la nature de la relation et des liens affectifs entre le défunt et sa famille survivante. L'érection de monuments funéraires est autant le reflet des vivants et de leurs relations que des défunts. Cela devient particulièrement intéressant et révélateur lors de l'examen des représentations de groupe.

Figure 2. Stèle de Damasistrate. Musée d'Athènes (de Johansen).[14]

La première représentation du groupe est le stèle de Damasistrate. Cette stèle (Fig. 2) laisse peu de doute sur l'identité du défunt car l'inscription sur l'architrave ne mentionne que Damasistrate, épouse de Polykléide. Il est donc raisonnable de supposer qu'elle est décédée. Il est également tout à fait sûr de supposer qu'elle est la personne assise sur la chaise &lsquothrone&rsquo au premier plan et que Polykleides lui tient la main. Il était assez courant que des figures féminines soient assises dans ces reliefs, en particulier des matrones, ce qui, à bien des égards, montre que la figure est très respectée.[15] Quand on regarde d'abord ce relief, leur regard est généralement attiré directement vers les deux figures les plus importantes, celle de Damasistrate et Polykleides. S'il ne restait aucune inscription sur ce relief, il serait difficile de dire quel personnage était honoré. Au sein de ce groupe (Fig. 2), il est évident que Polykleides est représenté tout aussi en évidence que sa femme. Il est représenté sous une forme presque « lsquo-héroïque », avec sa poitrine exposée et les grands bras accentuant sa présence dans ce cadre. Ce style de représentation de figures masculines est assez courant sur le stèle(Fig. 3), mais l'autorité considérable de Polykleides ne peut pas être sous-estimée ici.

L'une des autres considérations importantes concernant cette stèle est l'inscription. Il n'y a que deux noms mentionnés : Polykleides et Damasistrate. Ici encore, la présence de Polykleides rivalise avec celle du défunt, sa femme Damasistrate. C'est le domaine qui sera abordé dans la suite de cette étude : l'importance des membres influents de la famille sur ces reliefs. Dans ce cas, l'influence de Polykleides est difficile à ignorer. Il est mentionné dans l'inscription et sa représentation dans le relief ne fait certainement aucune déférence pour le défunt. En ce sens, il est clair qu'il y avait un autre but pour les reliefs en plus d'honorer le défunt. Les stèlecélèbre sans aucun doute la gloire et la position de la famille, en particulier son membre le plus éminent, Polykleides. Il est fort probable que Polykleides a organisé l'érection de ce mémorial et a voulu préciser qu'il l'avait fait. Bien qu'il soit impossible d'en être absolument certain, il semble être représenté comme le mari dévoué de Damasistrate, lui tenant affectueusement la main de la manière habituelle pour ces reliefs. Cependant, il est aussi clairement représenté comme le chef de famille, méritant amplement une place principale dans le relief.

Figure 3. Stèle d'Hippomaque et de Kallias. Musée du Pirée (de Johansen).[16]

Figure 4. Stèle de Prokleides, Prokles et Archippe. Musée d'Athènes (de Johansen). [17]

L'importance de bien représenter le membre principal du groupe familial peut également être vue dans d'autres exemples de reliefs. Un bon exemple est le stèle représentant Prokleides, Prokles et Archippe (Fig. 4).[18] Cet exemple représente Prokleides du démos Aigilia, Prokles son fils et Archippe qui était probablement l'épouse de Prokleides. Le défunt dans cet exemple n'est pas aussi clair que celui de l'exemple précédent, mais il s'agissait vraisemblablement soit de Prokleides, soit de Prokles qui avaient expiré.a href="#notes">[19] Indépendamment de cela, c'est la représentation de les chiffres ici qui sont sous examen. Dans les deux cas, l'un de ces deux personnages aurait été le chef de famille au moment de sa construction. Premièrement, cela montre clairement l'intimité de leur relation avec l'utilisation de l'illustration tenant la main. Les deux personnages sont également prédominants dans la représentation et sont également étroitement liés par leur regard l'un sur l'autre. Archippe, d'autre part, est laissé presque complètement hors de la scène. Elle a été placée de toute évidence à l'arrière-plan du relief et elle est montrée regardant fixement vers l'extérieur, dans la direction opposée à Prokleides et Prokles. Cette représentation montre également l'importance de certains membres de la famille et la signification sociale que cela a dû avoir pour le constructeur du mémorial, qui était probablement Prokleides ou Prokles.

Figure 5. Stèle de Thraseas et Euandria. Musée de Berlin.[20] Accessible à :

La même importance de deux chiffres est également évidente dans le stèle de Thraseas et Euandria, ch. 350 avant notre ère (Fig. 5). Cet exemple dépeint également clairement l'affection et l'intimité entre Thraseas et Euandria dans un style de représentation populaire présentant des maris et des femmes. Mais semblable aux deux stèle de Damasistrate et le stèle de Prokleides, Prokles et Archippe, il y a deux personnages centraux qui sont égaux dans leur importance dans le relief. Il faut noter à ce stade que les femmes, en particulier celles de l'élite sociale, ont joué un rôle de premier plan lors des funérailles.[21] Ils étaient rarement à la vue du public, généralement seulement lors des funérailles, des mariages et des festivals religieux ou d'État.[22] La troisième figure à l'arrière-plan est une petite fille qui, à en juger par la coiffure, était probablement destinée à représenter une esclave.[23] Dans ce cas, il est clair que cette distinction est directement associée aux niveaux de statut et d'autorité des personnages représentés. Là encore, c'est assez fréquent sur les reliefs funéraires attiques mais ce type d'exemple peut permettre de discerner le statut social et sa représentation sur les monuments funéraires.

Figure 6. Stèle d'Aristyle. Musée d'Athènes (de Johansen).[24]

Un autre exemple intéressant de l'affichage du statut et de l'importance dans les reliefs funéraires est le stèle d'Aristyle. Ce relief représente deux personnages, une femme assise sur une chaise &lsquothrone&rsquo et l'autre jeune femme debout devant elle. Au premier regard de cette représentation, il apparaît que la femme assise est la figure centrale et première de ce relief. C'est trompeur. Il y a une inscription qui l'accompagne, qui dit : « Ici repose Aristylla, enfant d'Ariston et de Rodilla, en effet prudente fussiez-vous, ô fille ».[25] Par conséquent, il semble probable que la figure assise représente la mère Rodilla, et la femme debout est représentée comme Aristylla, la défunte. Il semble que la famille ait choisi un stèlequi peut avoir été fait antérieurement, ce qui indique que ces graves stélaï n'étaient probablement pas spécialement commandés mais étaient prêts à l'emploi (voir plus loin). Dans ce cas, la figure assise n'est pas respectée en tant que défunt, mais est plutôt différée en raison de sa position familiale et de sa relation avec le défunt. Il est intéressant à ce stade de noter qu'il n'y a aucune figure représentant le père, Ariston. D'après l'inscription, nous ne savons pas s'il est vivant ou mort. En fait, nous ne savons pas si Rodilla est vivante. À en juger par le relief et l'inscription, il semble probable qu'un seul de ses parents était en vie au moment de sa mort, la sculpture montrant soit Rodilla et Aristylla de leur vivant, soit peut-être les rencontrant aux Enfers. Malheureusement, il est impossible de dire dans un sens ou dans l'autre. Mais indépendamment de cela, il ressort clairement de ce relief que la représentation des différents niveaux de statut dans le domaine de la tombe du grenier stélaï était commun et d'une certaine importance pour ceux qui les commandaient.

Figure 7. Stèle . New York, Metropolitan Museum (de Johansen).[26]

Le final stèle à considérer (Fig. 7) est probablement l'un des premiers exemples existants des reliefs du "groupe familial". Cette sculpture montre également quatre personnages, dont trois représentent les personnages les plus importants. Avec ça stèle , on ne sait pas qui est le défunt, mais c'est le positionnement de ces personnages qui va être considéré ici. Comme pour les deux premiers reliefs considérés, le personnage principal semble représenter le père de famille. Cette personne est représentée assise, dans une position de respect et d'autorité. La figure féminine derrière est très probablement une illustration de sa femme et peut-être que la femme sur le côté gauche est leur fille. La quatrième figure est une miniature et il est possible qu'elle représente une esclave. La dominance du personnage masculin central est claire dans ce relief. L'aspect intéressant de ce relief est qu'il semble y avoir plusieurs niveaux de hiérarchie au sein de l'image. Au sommet se trouve le mâle assis, placé au centre du groupe familial dans une position de respect. Suit alors la femme debout derrière lui. Il est clair à travers la qualité de sa représentation, avec la nature complexe de ses vêtements et de sa coiffure, qu'elle symbolise sa femme et probablement la mère de l'autre femme. C'est comme si elle se tenait là, soutenant son mari tout en regardant la femme de gauche. Cette femme se tient la tête inclinée par déférence évidente pour ces deux personnages, mais ses yeux sont particulièrement concentrés sur la figure paternelle. Le niveau le plus bas de cette hiérarchie est l'esclave miniature qui semble accentuer encore plus le statut des autres figures. Malheureusement, parce qu'il n'y a aucune inscription survivante pour approfondir cette analyse, il est impossible d'attribuer ces rôles avec certitude, mais ils semblent être les lectures les plus appropriées de ce relief. Mais malgré cela, la représentation des différents niveaux de statut social est clairement évidente et poursuit la tendance déjà notée dans les reliefs précédents.

Conclusion

Il y a plusieurs implications qui peuvent être tirées de cette déclaration évidente de statut social dans ces reliefs. Tout d'abord, il est clair que ces monuments funéraires avaient un double objectif. Le plus important est qu'ils sont une expression claire de la fierté et de la loyauté familiales, qui sont une caractéristique commune de la société et de la religion grecques classiques.[27] Cela est particulièrement évident dans la fierté familiale exprimée par Pindare dans ses odes à la victoire. Platon fait référence à l'importance des liens familiaux et de leur relation avec la religion en déclarant : des dieux familiaux, qui seront bien disposés envers sa propre procréation d'enfants&rsquo. [28] L'érection d'une tombe si impressionnante stélaï était une exposition permanente de respect au défunt de la maison. Mais ces reliefs reflètent aussi l'importance d'afficher un statut personnel et familial au sein de la société. Comme Morris l'a montré, certains des riches exemples de stélaï ont même adopté les symboles de l'État pour leurs propres monuments.[29] Over time, with the popular resumption of building these reliefs, the sculptures became deeper and more complex, which may indicate some members of the community spending an increasing amount of money in order to heighten the effect and impressiveness of these memorials. The gradually increasing expense and competition for impressive grave stelai may have caused the edict of Demetrius of Phaleron in 317 BCE that banned excessive spending upon such monuments. [30]

It is clearly evident that these reliefs were used as a form of displaying the success and pride of the family, especially by the leading male of the household. It is the differentiation of status between the various characters depicted which is one of the most compelling attributes of these reliefs. Therefore, not only were they displaying the wealth and social position of the family as a whole, but they were frequently celebrating the foremost male and his personal position. The presentation of the status of the leading male should not be a surprise in view of the patriarchal social environment at the time. Yet it is of interest to note that these funerary reliefs were a manner in which this authority was expressed. But, as mentioned previously, the hierarchy within these images moves even further than the leading male. They commonly differentiate between the other members shown in the relief, especially concerning the servile figures.

However, the question of whether these reliefs were commissioned or ready-made still needs to be considered. Unfortunately, it is impossible to know for certain, but it appears more likely that they were custom-made. But this aspect does not impact greatly upon the point at hand. Even if most of the reliefs were originally devised from previously prepared templates and were ready made for generic significance, there were still a fairly broad range of images depicted, which means that they still would have been carefully selected. This choice of particular motifs and representations by the constructor allows us to determine that there must be some social significance in the reliefs. Whoever erected the memorials had the option to decide what kind of representation would be best, even if they had to choose from a variety of previously made reliefs. So, in conclusion, after examining the grave stelai from Athens, it becomes clear that there were significant messages concerning the social position of the household and its members on the funerary reliefs during the classical period. These images would have made a clear statement to those who viewed the reliefs, whether they were on a personal basis with the family or not. The ambiguous nature of the inscriptions shows that the words and name were not frequently expected to describe who the deceased was. Instead the message which the passer-by would receive was one of respect for the deceased, the social position of the family and the authority of their principal members.[31]

(the email you send to [email protected] will be read by the Eras editorial committee and published on the &ldquoDiscussion&rdquo page)

Remarques

[1] N. Spivey, Understanding Greek Sculpture: Ancient Meanings Modern Readings, Thames and Hudson, New York, 1996 I. Morris, Death-Ritual and Social Structure in Classical Antiquity, Cambridge University Press, Cambridge, 1996 R. Leader, &lsquoIn Death Not Divided: Gender, Family, and the State on Classical Athenian Grave Stele&lsquo,American Journal of Archaeology Vol. 101, 1997, pp. 683-99.

[2] Leader, &lsquoIn Death Not Divided&rsquo, p. 684.

[3] Andrew Stewart, Greek Sculpture: An Exploration, Vol. 1, Yale University Press, New Haven, 1990, p. 167.

[4] I. Morris, Death-Ritual and Social Structure in Classical Antiquity, p. 133.

[5] Brunilde Sismondo Ridgway, Fifth Century Styles in Greek Sculpture , Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1981, p. 129.

[6] S.B. Pomeroy, Families in Classical and Hellenistic Greece, Oxford University Press, Oxford, 1997, p. 133.

[7] Lysias, 31.21. See also Pomeroy,Families, pp. 117-118 V.J. Hunter, Policing Athens: Social Control in the Attic Lawsuits, 420-320 B.C., Princeton University Press, Princeton, 1994, p. 28.

[8] T.H. Nielsen, L. Bjerstrup, M.H. Hansen, L. Rubinstein and T. Vestergard, &lsquoAthenian Grave Monuments and Social Class&rsquo,Greek, Roman and Byzantine Studies , Vol. 30, 1989, pp. 411-20.

[9] Brunilde Sismondo Ridgway, Fourth Century Styles in Greek Sculpture, Duckworth, London, 1997, p. 163.

[10] Leader, &lsquoIn Death Not Divided&rsquo, p. 685.

[11] Visual Reference from G. Richter, The Sculpture and Sculptors of the Greeks, 1st ed., Yale University Press: New Haven, 1930, fig. 215.

[12] Spivey, Understanding Greek Sculpture, p. 119.

[13] K. Friis Johansen, The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period, Ejnar Munksgaard, Copenhagen, 1951, pp. 159-160.

[14] Visual Reference from Friis Johansen,The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period , fig. 24, p. 45.

[15] Helen Nagy, &lsquoDivinity, Exaltation and Heroization: Thoughts on the Seated Posture in Early Archaic Greek Sculpture&rsquo, in Kim J. Hartswick and Mary C. Sturgeon (eds), Stephanos: Studies in Honour of Brunilde Sismondo Ridgway, University of Pennsylvania Museum Press, Philadelphia, 1998, p. 181.

[16] Visual Reference from Friis Johansen,The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period, fig. 20, p. 39.

[17] Visual reference from Friis Johansen,The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period, fig. 25, p. 46.

[18] Friis Johansen, The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period , p. 47.

[19] Friis Johansen, The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period, pp. 47-8.

[20] This Visual Reference is still under copyright. I have instead provided a weblink to a high quality photograph of the Stele of Thraseas and Euandria.

[22] R. Just, Women in Athenian Law and Life, Routledge, London, 1989, pp. 120-121.

[23] There are similarities between the portrayal of this figure and the slave-girl in Figure 2.

[24] Visual Reference from Friis Johansen,The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period , fig. 18, p. 35.

[25] Friis Johansen, The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period, p. 36.

[26] Visual Reference from Friis Johansen,The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period , fig. 22, p. 43.

[27] C.B. Patterson, The Family in Greek History, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1998, p. 65.

[29] Morris, Death-ritual and Social Structure in Classical Antiquity , p. 144.

[30] Sismondo Ridgway, Fourth Century Styles in Greek Sculpture, p. 157.

[31] I would like to thank Olivia Sedsman and Daniel Dzino for their valuable assistance and comments on the preparation of this paper. However, any mistakes are entirely the responsibility of the author.

(the email you send to [email protected] will be read by the Eras editorial committee and published on the &ldquoDiscussion&rdquo page)


Historic grave saved, but not shared

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The grave of Thomas Ogle – whose family farmed and settled the area that was called Ogle’s Town and now is called Ogletown – was saved and restored as part of roadwork at the intersection, but the project did not include a curb cut, parking spot or nearby lot with a walkway for potential guests to see it safely. (Photo: NEWS JOURNAL FILE PHOTO) Buy Photo

An important link to the past nearly was lost in Ogletown.

And, although it was preserved, don't put the grave of Thomas Ogle on your list of Endless Discoveries you want to explore in Delaware.

Officials said when they saved the intriguing grave that there's no safe way to drive up and visit.

The subject surfaced in recent discussion of Ogletown by the Facebook group, "Memories of Newark, Delaware."

Members commented on the grave, but did not know if it was still there, got moved or what.

The nearly destroyed grave was saved in the late 1980s. That was when the Department of Transportation was working on road widening at Del. 273 and Del. 4, at the heart of the colonial-era hamlet first called Ogle's Town.

Before the road-widening project, a 1987 archaeological study found "artifacts from the Archaic (6500 to 3000 BC) and Woodland I (3000 BC to AD 1000) periods."

The location of the former Hesseltine's Dairy Queen also had buried artifacts, the study found.

But the most significant find was on the intersection's east corner, near where the westbound lane of Christiana Road (Del. 273) has a turn lane to Del. 4, which is Chestnut Hill Road to the west of the intersection and Ogletown-Stanton road to its east.

On that corner, archaeologists found Ogle's grave, "badly disturbed by road construction and the construction of a gas station on the site."

Extensive work was needed to keep it from crumbling away – and not all of what remains at the site is original.

The rectangular brick base over the grave needed rebuilding and the unique marble slab that topped it was badly broken. So, as part of the road project, a granite replica was made of the marble slab and the original was sent for safekeeping to University of Delaware, DelDOT historic preservation specialist Mike Hahn said at the time.

The slab says, "Here lies the Body of Thomas Ogle who departed this Life the 23rd day of December 1771 Aged 66 years. Glass is run, Work is done / Deed I lie under Ground / Entombed in Clay until the Day / I hear the trumpet sound."

This 1955 photo shows the since-razed house Thomas Ogle built in the 1700s, which he followed by building an inn, founding the hamlet of Ogle’s Town, now called Ogletown. (Photo: DELAWARE DEPARTMENT OF TRANSPORTATION)

In the Facebook discussion, group member Ray Honecker, now of Colorado, recalled seeing the old slab back in the day, and made note of when Ogle died.

"It was kinda special to me as a kid, walking by it regularly," he posted. "I remember being really upset that he died just a couple of days before Christmas and how awful that must have been for him and his family. "

Historic preservation of the grave – left just where it was – required some re-design of the turn lane to reduce the chance of damage, if vehicles missed the turn, DelDOT officials said at the time.

When the restored grave was dedicated and Ogle's legacy honored, the few DelDOT officials and one reporter who attended had to park a good distance away and walk awhile to get there.

DelDOT officials acknowledged they made no place to park near the grave, saying that would have been too hazardous at the busy intersection.

A plaque on the brick base notes that the Ogle/Ogles Family Assoication, dedicated to preservation of their genealogy and history, helped beautify the grave of their "Colonial ancestor," calling him the "Founder of Ogletown."

But there is no sign or state historical marker nearby. No place to visit and learn the story of the area, his family or his massive farm of about 2,000 acres around the crossroads – or his building of the first house and an inn for travelers there, attracting more homes, stores and taverns there.

The ample Facebook discussion – also sharing recollections of Ogletown families, the local veterinarian, hanging out at the Dairy Queen and other fond memories – seems to show there is ample interest among residents and former residents.

And your Delaware Backstory reporter can't count the number of times newcomers and guests have asked, "Why do they call it Ogletown?"

But without safe public access to the notable grave or interpretation of the family's role, Ogletown's historic site and the hamlet's former role as a hospitality center between bustling Newark and Christiana largely will go unshared, lost to time as the grave nearly was.


1. The Freemasons Are the Oldest Fraternal Organization in the World.

Freemasons belong to the oldest fraternal organization in the world, a group begun during the Middle Ages in Europe as a guild of skilled builders. With the decline of cathedral building, the focus of the society shifted. Today, 𠇏reemasons are a social and philanthropic organization meant to make its members lead more virtuous and socially oriented lives,” says Margaret Jacob, professor of history at University of California, Los Angeles, and author of Living the Enlightenment: Freemasonry and Politics in Eighteenth-Century Europe. Grounded in the Enlightenment, the organization “still conveys [the era’s] core values, religious tolerance, thirst for knowledge [and] sociability,” says Cຜile Révauger, a freemason, historian of Freemasonry and professor at the University of Bordeaux.

While not a secret society, per se, it does have secret passwords and rituals that originate with the medieval guild, says Jacob: “In the original guild, there were three stages: Apprentice, Fellowcraft and Master Masons who oversaw everyone working on a site. Today, these degrees are more philosophical.”

Le saviez-vous? Les Regius Poem, or Halliwell Manuscript, contains the earliest reference to Freemasons and was published in 1390.


Marble Grave Stele with a Family Group - History

This is my great-grandfather Alexander McGinnis' tombstone in Crown Cemetery, near Morriston, Ontario. You can see that his date of birth is 1844. My uncle took me to this cemetery when I was starting my research into my father's family tree. After seeing the tombstone, I copied the information inscribed and dutifully entered 1844 into my genealogy program as Alex's date of birth.

Then I searched census records for Alex, and the more I found, the more discrepancies were revealed. Each census recorded him with a variety of ages that of course resulted in an equal variety of estimated years of birth.

* In 1861 his age was recorded as 12, giving him a year of birth of circa 1849
* In 1871 his age was recorded as 23, giving him a year of birth of circa 1848
* In 1881 his age was recorded as 30, giving him a year of birth of circa 1851
* In 1891 his age was recorded as 41, giving him a year of birth of circa 1850
* In 1901 his age was recorded as 43, giving him a year of birth of circa 1857
* In 1911 his age was recorded as 62, and the record year of birth was 1848

I knew the questions asked about an individual’s age varied on different census years. That meant that different questions, such as what was the individual's age at last birthday, at next birthday, or right now, would result in an age range of a few years.

Alex's years of birth, except for 1901 census, were fairly consistently showing his date of birth to be between 1848 and 1851. But that was quite different from the 1844 date of birth shown on his tombstone!

I decided to find his marriage record. But that was no help either. At his marriage in September 1876 he gave his age as 22. That put his year of birth at circa 1854. Surely he knew how old he was, or so I reasoned at the time. So perhaps the 1854-year was most accurate. But what about that tombstone?

I eventually discovered that his eldest daughter Mary had paid for his stone and had it engraved. My uncle had also questioned the year of birth on Alex's tombstone but apparently Aunt Mary had always insisted that she celebrated her father's birthday every year and thus she certainly knew how old he was, therefore she knew when he was born.

Alex and his family were Roman Catholic. I knew what church the family attended but the records of that church were not available to the public nor were they microfilmed. Then came a bit of luck. A few years ago the church began offering a research service. For a reasonable fee the church secretary would look through the original church books for a record.

I sent a request for the baptism of Alex, and soon received a copy in the mail. He was baptised on 3 February 1850 but born on 3 November 1849. His tombstone, erected by his daughter, was out by five years.

So why the discrepancies? Why did Alex not give his correct age when he married in 1876? He was actually 27 years old that year, so why did he say he was 22? The census years were fairly close to his correct year of birth so obviously he knew his age. It is not uncommon to find that an ancestor might not his or her exact age but Alex appeared to know his (except for the 1901 census)

Then I realized that the marriage registrations are copies of what was sent in by the minister. So the original entry may indeed have read "27" but the "7" could have been misread as a "2" resulting in the incorrect age of 22 for Alex.

So everything can be explained except for the 1901 census record and the tombstone inscription. But can we explain the census record? Oui. We do not know who gave the information to the census taker. In 1901 Alex lived with his sister, her husband and daughter, and his mother who was in her late 70s. Depending who the census taker spoke to, the age given for Alex could be quite incorrect.

That brings us back to the original culprit - that darned tombstone. Aunt Mary was 60 when her father Alex died. She thought he was 91. In reality he was 87. Was she confused? Had she never known her father's real age? Or did Alex tell his family his wrong age as he reached his 80s?

My mother did that. She turned 92 in 2006, but for two years prior to that birthday she had been adding a year or two on to her real age. In July 2006 she told everyone at a family reunion that she was 93 and would be 94 on her birthday in September. So she added two years to her real age. She was as sharp as a tack so I still have no idea why she fibbed to make herself older. I'm the only one of my siblings who seems to know her actual age, my brothers and sister believe whatever she tells them. If they were to have a tombstone inscribed for her, it's almost guaranteed it would have the wrong year of birth.

And thus we have the moral of my story of a Grave Mistake - that even if it's written in stone it could be wrong.

If you'd like to learn more about cemetery records, watch any of the four classes on the topic in the Legacy library.

Lorine McGinnis Schulze is a Canadian genealogist who has been involved with genealogy and history for more than thirty years. In 1996 Lorine created the Olive Tree Genealogy website et son companion blog. Lorine is the author of many published genealogical and historical articles and books.


Giant Heroes Burial Ground Tomb location, solution and Ancient Stele

This tomb is located in Marble Bay on the island of Naxos.

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Enter the tomb, and smash the wooden planks in the second chamber to reveal a doorway. Inside, jump into the water and dive down. Grab the loot down below, then swim through the doorway.

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Open the chest at the end of this corridor, then head down the stairs. In the next room, swim up to the surface. Move the wooden shelf, run over the spike floor pad and enter the chamber with a chest and the stele.

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Forward into the past

Journalist Ron Rosenbaum once spent some time in Dallas, Texas among JFK assassination buffs — who one might less-charitably call conspiracy theorists. He climbed up the grassy knoll around Dealey Plaza, and even down into the dark bowels beneath the street to look out of a storm drain, lowering himself bodily into one of the many suspected sniper positions. He looked out on Elm Street through a small rectangle of light, gaining just the perspective one buff wanted him to see. It made a handy metaphor for his benevolent skepticism toward the people for whom the assassination, then 25 years gone, now closer to 50, was much more than history. "I want you to know my attitude toward these people," he wrote, "which can be summed up by saying that I’ll go down into the manhole with them but I won’t pull the cover over my head."

But what struck him most about the buffs was not their imaginative ability to fill the plaza with ghostly snipers, or to weave disparate, tenuous facts into coherent if outlandish narratives. It was the quality of their grief. Decades later, they still mourned for a handsome and charismatic young man gunned down in public on a bright November day — a man who also happened to be president. "They are mourners," Rosenbaum wrote. "Their investigation of the assassination is a continuation of his last rites that they can’t abandon. Unlike the rest of us, they haven’t stopped grieving." Their search for a truth could never end, even as it spiraled out to take in more and more of the world. It served the same function as the eternal flame on Kennedy’s grave, keeping his story — a story — in living memory.

Lincoln hasn’t inspired that same sense of personal connection. Whether it’s because he’s receded too far in time to be recognizably human, becoming only an idealized figure of America’s Greatest President, or, conversely, because unlike Kennedy he lived before celebrity culture swallowed politics as it has everything else, providing the (stage-managed, focus-grouped) illusion of intimacy with even the president, Lincoln’s death does not move people to grief. As Secretary of War Edwin Stanton supposedly said upon hearing of Lincoln’s death, "Now he belongs to the ages" a towering martyr-figure immortalized in Georgia white marble, his words carved into rock around him.

The Monument to Memory of John Wilkes Booth erected by "Pink" Parker..

Booth got his own monument, erected in 1906 by a Confederate veteran in Troy, Alabama. The 3-foot stone read, "Erected by Pink Parker in honor of John Wilks Booth [sic] for killing Old Abe Lincoln." Denied his request to place the monument in front of the local courthouse, Parker instead placed it in his own yard. It was refashioned into his headstone when he died 15 years later.

The picture of a Union preserved but never truly united

That may seem anomalous, a trivial historical curiosity. Yet even today, if you visit Booth’s grave in Maryland, you’ll recognize Americans declaring their allegiance. In a corner of the family plot a white footstone rises from the ground. Because it’s unmarked, visitors often assume it’s John Wilkes Booth’s final resting place. On a recent visit, it was covered with pennies, dozens of tiny Abraham Lincoln portraits resting in the sun. They even perched in the family stele, tucked into the center of the double "o" in "Booth." And until recently, if you visited the site of Booth’s death, leaving the highway and traipsing into the overgrown median, you’d find his picture waiting in the woods above a wreath and a black ribbon. There were benches, and in the ground a plaque reading, "Let your peace fall upon the soul of John Wilkes Booth. The Twenty-First Century Confederate Legion." On the plaque lay pennies, placed face down. The picture of a Union preserved but never truly united.

This unfinished past haunts Joanne Hulme she says the Booth family saga has given her 50 years of angst. She lives in a comfortable artist’s apartment in Philadelphia, where she carries on her mother’s work to prove that John Wilkes is buried in the family plot. She doesn’t want to pass such responsibility on to the next generation. For her, the question is not about correcting history, but setting right the story of her family. "I try to let my siblings know — don’t be like these historians," she says, "Don’t let John Wilkes Booth be the person who has wrecked the legacy of many generations."

Asked whether this recent setback has brought his quest to an end, Nate Orlowek responds, "At every step of the way I felt like the story, had, so to speak, ended, because my goal always was to just do the best I could. The only people who lose are the ones who don’t try." He’s appealing to the public, hoping to put pressure on the National Museum of Health and Medicine. He wants other people to take up the fight. And maybe there are other options: the Mütter Museum’s tissue sample, maybe, or some as-yet-undiscovered non-destructive test. Don’t give up, he says: "In the end we can all win, if we get the truth."

And there’s still that mummy, poor old David E. George. Maybe if it could be found, its DNA could match Edwin Booth’s. But only a few people — maybe no one, actually — knows where the mummy currently rests. After touring the country for decades, it disappeared in the mid-1970s, last seen in Pennsylvania. Rumor has it the mummy belongs to a private collector who’s keeping it a secret, right under Nate Orlowek’s nose. Just another undead piece of American history, ready to rise up again when you least expect it.


Voir la vidéo: Absolu - Pierre tombale ALGA